La figura bíblica de Moisés es mencionada o aludida en obras sobrevivientes de varios autores judeohelénicos o judeorromanos, entre ellos Eupólemo , Artápano , Josefo y Filón , así como los autores helenísticos no judíos mencionados en el artículo principal Moisés .
Debido al contacto de los judíos con los griegos en Alejandría, Moisés se convirtió en tema de muchas leyendas y en muchos aspectos fue elevado a alturas sobrenaturales.
Esto contrasta con la Torá , que presenta a Moisés como el más grande de todos los profetas, a quien el Señor se dio a conocer cara a cara (Deut. xxxiv. 10; comp. Núm. xii. 7), y que, al descender del monte Sinaí, tenía un rayo de luz saliendo de su rostro que llenó de tal asombro al pueblo que no podían mirarlo (Éx. xxxiv. 29); pero no hace ningún intento de elevarlo por encima del hombre ordinario en su naturaleza. Vivió durante cuarenta días y cuarenta noches en el monte sin comer ni beber (Deut. ix. 9), pero esto se debió al poder que Dios le prestó mientras recibió la Ley; murió y fue enterrado como cualquier otro mortal (ib. xxxiv. 5-6).
Ben Sira fue probablemente el primero en compararlo con los ángeles, una sugerencia de Éxodo XXXIV. 29 (Eclesiastés XLV. 2; el texto hebreo dice “ke-elohim”, mientras que el griego dice ἅγιοι= “santos”).
El hecho de que Moisés naciera en Egipto y fuera educado por la hija del rey favoreció especialmente la creación de leyendas o ficciones en torno a su vida, lo que sugería que «estaba instruido en toda la sabiduría de los egipcios» (Hechos 7, 22). Pero los literatos judíos que vivían en Alejandría no se conformaban en absoluto con la idea de que Moisés adquiriera la sabiduría de los egipcios; le atribuían el mérito de haber dado a Egipto, Fenicia y la Hélade toda su cultura. Enseñó las letras a los judíos, y éstos se convirtieron entonces en maestros de los fenicios e, indirectamente, de los griegos, dice Eupolemo . [1]
Artapano de Alejandría , en su historia de los judíos, llegó a identificar a Moisés con Tot-Hermes (el mensajero egipcio y escriba de los dioses, que inventó las letras, las diversas artes de la paz y de la guerra, así como la filosofía), y con el griego Musaeus , "el maestro de Orfeo". Incluso le atribuyó la división de la tierra en sus treinta y seis distritos, con sus diversas formas de culto. Como madre adoptiva de Moisés, Artapano nombra a Merris, la esposa de Chenephres, rey del Alto Egipto; al no tener hijos, pretendió haberlo dado a luz y criado como si fuera su propio hijo (Eusebio, lc ix. 27).
"Los celos de Moisés ante sus excelentes cualidades indujeron a Chenefres a enviarlo con tropas no calificadas en una expedición militar a Etiopía, donde obtuvo grandes victorias. Después de haber construido la ciudad de Hermópolis, enseñó al pueblo el valor del ibis como protección contra las serpientes, convirtiendo al pájaro en el espíritu sagrado guardián de la ciudad; luego introdujo la circuncisión. Después de su regreso a Menfis, Moisés enseñó al pueblo el valor de los bueyes para la agricultura, y la consagración de los mismos por Moisés dio origen al culto de Apis. Finalmente, después de haber escapado a otro complot matando al asaltante enviado por el rey, Moisés huyó a Arabia, donde se casó con la hija de Ragüel, el gobernante del distrito.
Chenephres, mientras tanto, murió de elefantiasis (cf. Ex. R. i. y Targ. Yer. a Ex. ii. 23), enfermedad que lo afectó primero, porque había ordenado que los judíos usaran prendas que los distinguieran de los egipcios y los expusieran así a malos tratos (esto es característico de la época en la que fue escrito). Los sufrimientos de Israel hicieron que Dios se apareciera a Moisés en una llama que brotaba de la tierra (¡no de la zarza!) y le ordenara que marchara contra Egipto para rescatar a su pueblo.
En consecuencia, fue a Egipto para deliberar con su hermano Aarón sobre el plan de guerra, pero fue encarcelado. Sin embargo, por la noche, las puertas de la prisión se abrieron por sí solas, mientras que los guardias murieron o se durmieron. Fue al palacio real y encontró las puertas abiertas y a los guardias sumidos en el sueño. Fue directamente al rey, y cuando este último le preguntó burlonamente por el nombre del Dios que lo envió, le susurró al oído el Nombre Inefable, con lo cual el rey se quedó sin habla y como muerto. Entonces Moisés escribió el nombre en una tabla y la selló, y un sacerdote que se burlaba de él murió con convulsiones. Después de esto, Moisés realizó todos los milagros, golpeando la tierra y a la gente con plagas hasta que el rey dejó ir a los judíos. En recuerdo de la vara con la que Moisés realizó sus milagros, cada templo de Isis en Egipto ha conservado una vara: Isis simboliza la tierra que Moisés golpeó con su vara.
El relato concluye con una descripción de la personalidad de Moisés: “Tenía ochenta y nueve años cuando liberó a los judíos; alto y rubio, de largo cabello blanco y de aspecto digno”.
Por fantásticas que sean estas historias, no son en absoluto invenciones exclusivas de Artápano. El prolongado contacto de los judíos de Alejandría con los hombres de letras egipcios en una época de sincretismo, cuando toda la mitología estaba siendo sometida a un proceso de racionalización, produjo naturalmente tales fábulas (véase Freudenthal, "Hellenistische Studien", 1875, págs. 153-174), y han encontrado un lugar en la Hagadá palestina y helenística, en Josefo, Filón ("De Vita Moysis") y el dramaturgo alejandrino Ezequiel (Eusebio, lc ix. 28), así como en el Midrash (Ex. R. i.-ii.; Tan., Shemot), el Targum y el "Sefer ha-Yashar", o las más antiguas " Crónicas de Jerahmeel " (xliv.-l.).
La más elaborada es la Hagadá de la que Josefo extrajo su relato ("Ant." ii. 9, § 2-ii. 10, § 2): (comp. Sanh. 101b; Ex. R. i.; Targ. Yer. a Ex. i. 14; véase Jannes y Jambres).
"Los sacerdotes egipcios expertos en profetizar predijeron el nacimiento de un hebreo que traería desgracia a Egipto, y así provocaron el edicto del Faraón de que todo niño recién nacido fuera ahogado en el río" (ver Amram; Miriam).
"Amram, angustiado por el destino de cada niño recién nacido, ora a Dios y recibe una revelación" (comp. Ezequiel en Eusebio, lc ix. 29; "Crónicas de Jerahmeel", xliv. 8; Yal?. i. 166).
"Thermutis era el nombre de la princesa que vio a Moisés en la cuna de agua y se enamoró de él a causa de su sorprendente belleza. El niño, sin embargo, se negó a mamar de otro pecho que no fuera el de su madre". "Moisés sobresalía por su alta estatura y belleza de rostro, así como por su rapidez de comprensión". «Termutis, que no tenía hijos, lo crió como si fuera su propio hijo, y un día, cuando se lo presentó a su padre como su propio hijo y heredero al trono (un regalo que había recibido del dios del río), el faraón tomó al niño en su regazo y colocó su diadema sobre su cabeza; después de lo cual el niño la arrojó al suelo y la pisoteó. Esto fue tomado como un mal presagio por el rey, y el adivino sacerdotal, al descubrir que Moisés era el que traería sobre el reino la desgracia predicha para él, quiso matarlo, pero Thermutis logró salvarle la vida» (comp. «Crónicas de Jerahmeel», xlv.-xlvi.; Yal?. i. 168).
"Un ataque de los etíopes a Egipto hizo que todos pidieran ayuda a Moisés, y el rey pidió a su hija que le permitiera ir como general de un ejército a Etiopía. Moisés tomó el camino corto a lo largo del desierto, considerado intransitable a causa de sus muchas serpientes voladoras ('serafines'), y se proveyó de numerosas cestas llenas de ibis, los destructores de serpientes, con cuya ayuda eliminó los peligros del desierto. Así tomó a los etíopes por sorpresa y los derrotó, obligándolos a retroceder a Merve, una ciudad fortificada. Mientras estaba sitiando la ciudad, Terbis, la hija del rey, lo vio sobre las murallas, se enamoró de él y le propuso ser su esposa. Él aceptó la oferta con la condición de que la ciudad se rindiera a él; finalmente se casó con ella"
Obviamente se trata de un relato midráshico relacionado con Números xii. 1, pero desmentido en una etapa posterior (véase Sifre, Números 99 y Targ. ad loc.).
Filón también se muestra familiarizado con estas leyendas; se refiere a la belleza del bebé Moisés (lci 3) y menciona el hecho de que la princesa, al no tener hijos, se las ingenió para hacer que Moisés pareciera su propio hijo (i. 4-5). Sin embargo, la educación de Moisés en ciencia, arte y filosofía se atribuye a maestros egipcios (i. 6); se afligió por los sufrimientos de sus hermanos hebreos, muchos de los cuales murieron de forma prematura y ni siquiera tuvieron un entierro decoroso (i. 7); sus poderes proféticos fueron atestiguados en el Mar Rojo , cuando los muertos egipcios fueron arrojados por las olas y fueron vistos por los israelitas, como Moisés había anunciado (iii. 34, con referencia a Éxodo xiv. 13, 30).
El final del gran legislador en particular estuvo rodeado de leyendas.
"Mientras, después de haberse despedido del pueblo, se disponía a abrazar a Eleazar y a Josué en el monte Nebo, de repente una nube se interpuso sobre él y desapareció, aunque él escribió en las Escrituras que había muerto, lo cual hizo por temor a que la gente dijera que a causa de su extraordinaria virtud había sido convertido en una divinidad" (Josefo, "Ant." iv. 8, § 48).
Filo dice:
"Fue sepultado no por manos mortales, sino por poderes inmortales, de modo que no fue colocado en la tumba de sus antepasados, habiendo obtenido un memorial peculiar [es decir, tumba] que ningún hombre jamás vio" ("De Vita Moysis", iii. 39).
Más tarde se generalizó la creencia de que Moisés no murió, sino que fue llevado al cielo como Elías. Éste parece haber sido el contenido principal del apócrifo titulado La Asunción de Moisés , conservado sólo en forma fragmentaria. [2]
Tan pronto como se sostuvo la idea de que Moisés fue trasladado al cielo, se sugirió la idea de que su alma era diferente de la de los demás hombres. Al igual que el Mesías, se dice que fue preexistente; así se lo representa en la Asunción de Moisés (i. 12-14),
“Él fue preparado antes de la fundación del mundo para ser el mediador del pacto de Dios, y como fue el intercesor de Israel ante Dios durante su vida [xi. 11, 17], así también será el intercesor en todo el futuro.”
Aunque su muerte fue ordinaria (i. 15, x. 14), "ningún lugar recibió su cuerpo"; "su sepulcro está desde el nacimiento del sol hasta su puesta, y desde el sur hasta los confines del norte; todo el mundo es su sepulcro" (xi. 5-8).
Filón también llama a Moisés "el mediador y reconciliador del mundo" (ib. iii. 19). Especialmente en los círculos esenios Moisés fue apoteósico: "Después de Dios", dice Josefo, "honran el nombre de su legislador, y si alguien lo blasfema, se enfrenta a la pena capital" ("BJ" ii. 8, § 9; comp. "Ant." iii. 15, § 3).
Los escritos no bíblicos sobre los judíos, con referencias al papel de Moisés, aparecen por primera vez a principios del período helenístico , desde el 323 a. C. hasta aproximadamente el 146 a. C. Shmuel señala que "una característica de esta literatura es el alto honor que se le otorga a los pueblos de Oriente en general y a algunos grupos específicos entre estos pueblos". [3]
Además de los historiadores judeo-romanos o judeo-helénicos Artápano , Eupólemo , Josefo y Filón , algunos historiadores no judíos, entre ellos Hecateo de Abdera (citado por Diodoro Sículo ), Alejandro Polihistórico , Manetón , Apión , Queremón de Alejandría , Tácito y Porfirio , también hacen referencia a él. Se desconoce hasta qué punto estos relatos se basan en fuentes anteriores. [4] Moisés también aparece en otros textos religiosos como la Mishná (c. 200 d. C.), el Midrash (200-1200 d. C.), [5] y el Corán (c. 610-53 d. C.).
La figura de Osarseph en la historiografía helenística es la de un sacerdote egipcio renegado que lidera un ejército de leprosos contra el faraón y finalmente es expulsado de Egipto, cambiando su nombre por el de Moisés.
La primera referencia existente a Moisés en la literatura griega aparece en la historia egipcia de Hecateo de Abdera (siglo IV a. C.). Todo lo que queda de su descripción de Moisés son dos referencias hechas por Diodoro Sículo , en las que, escribe el historiador Arthur Droge, "describe a Moisés como un líder sabio y valiente que abandonó Egipto y colonizó Judea". [6] Entre los muchos logros descritos por Hecateo, Moisés había fundado ciudades, establecido un templo y un culto religioso y promulgado leyes:
Después del establecimiento de la vida sedentaria en Egipto en los tiempos primitivos, que tuvo lugar, según el relato mítico, en el período de los dioses y los héroes, el primero... en persuadir a las multitudes a utilizar leyes escritas fue Mneves, un hombre no sólo grande de alma sino también en su vida el más cívico de todos los legisladores cuyos nombres están registrados. [6]
Droge también señala que esta declaración de Hecateo era similar a las declaraciones hechas posteriormente por Eupolemo . [6]
El historiador judío Artápano de Alejandría (siglo II a.C.) retrató a Moisés como un héroe cultural, ajeno a la corte faraónica. Según el teólogo John Barclay, el Moisés de Artápano "lleva claramente el destino de los judíos y, en su esplendor personal, cultural y militar, es un honor para todo el pueblo judío". [7]
Los celos de Moisés por sus excelentes cualidades indujeron a Chenefres a enviarlo con tropas no calificadas en una expedición militar a Etiopía , donde obtuvo grandes victorias. Después de haber construido la ciudad de Hermópolis , enseñó al pueblo el valor del ibis como protección contra las serpientes, convirtiendo al ave en el espíritu sagrado guardián de la ciudad; luego introdujo la circuncisión. Después de su regreso a Menfis , Moisés enseñó al pueblo el valor de los bueyes para la agricultura, y la consagración de los mismos por Moisés dio lugar al culto de Apis . Finalmente, después de haber escapado a otro complot matando al asaltante enviado por el rey, Moisés huyó a Arabia , donde se casó con la hija de Ragüel [Jethro], el gobernante del distrito. [8]
Artapanus continúa contando cómo Moisés regresa a Egipto con Aarón y es encarcelado, pero escapa milagrosamente en nombre de YHWH para liderar el Éxodo. Este relato testifica además que todos los templos egipcios de Isis a partir de entonces contenían una vara, en recuerdo de la que se utilizó para los milagros de Moisés. Describe a Moisés como de 80 años, "alto y rubicundo, con largo cabello blanco y digno".
Sin embargo, algunos historiadores señalan la "naturaleza apologética de gran parte de la obra de Artapanus", [9] con su adición de detalles extrabíblicos, como las referencias a Jetro: el no judío Jetro expresa admiración por la valentía de Moisés al ayudar a sus hijas, y elige adoptar a Moisés como su hijo. [10]
Estrabón , historiador, geógrafo y filósofo griego, en su Geografía (c. 24 d. C.), escribió en detalle sobre Moisés, a quien consideraba un egipcio que deploraba la situación en su tierra natal y, por lo tanto, atrajo a muchos seguidores que respetaban a la deidad. Escribe, por ejemplo, que Moisés se oponía a la representación de la deidad en forma de hombre o animal, y estaba convencido de que la deidad era una entidad que abarcaba todo, la tierra y el mar: [11]
35. Un sacerdote egipcio llamado Moisés, que poseía una parte del país llamado el Bajo Egipto, insatisfecho con las instituciones establecidas allí, lo abandonó y vino a Judea con un gran grupo de personas que adoraban a la Divinidad. Declaró y enseñó que los egipcios y los africanos abrigaban sentimientos erróneos al representar a la Divinidad bajo la semejanza de bestias salvajes y ganado del campo; que los griegos también cometían un error al hacer imágenes de sus dioses con forma humana. Porque Dios [dijo él] puede ser esta única cosa que nos abarca a todos, tierra y mar, que llamamos cielo, o el universo, o la naturaleza de las cosas...
36. Con esta doctrina Moisés persuadió a un gran grupo de personas de espíritu recto para que lo acompañaran al lugar donde ahora se encuentra Jerusalén... [12]
En sus escritos sobre la historia del judaísmo tal como él lo entendía, Estrabón describe varias etapas de su desarrollo: desde la primera etapa, que incluye a Moisés y sus herederos directos, hasta la etapa final, en la que «el Templo de Jerusalén siguió estando rodeado de un aura de santidad». La «valoración positiva e inequívoca que hace Estrabón de la personalidad de Moisés es una de las más comprensivas de toda la literatura antigua». [13] Se dice que su descripción de Moisés es similar a la de Hecateo , que «describió a Moisés como un hombre que sobresalía en sabiduría y coraje». [13]
El egiptólogo Jan Assmann concluye que Estrabón fue el historiador "que más se acercó a una interpretación de la religión de Moisés como monoteísmo y como una contrarreligión declarada". Reconocía "un solo ser divino al que ninguna imagen puede representar... [y] la única manera de acercarse a este dios es vivir en la virtud y en la justicia". [14]
El historiador romano Tácito (c. 56-120 d. C.) se refiere a Moisés señalando que la religión judía era monoteísta y carecía de una imagen clara. Su obra principal, en la que describe la filosofía judía, es sus Historias (c. 100), donde, según Murphy, como resultado de la adoración judía a un solo Dios, " la mitología pagana cayó en desprecio". [15] Tácito afirma que, a pesar de las diversas opiniones vigentes en su época sobre la etnicidad de los judíos, la mayoría de sus fuentes coinciden en que hubo un éxodo de Egipto. Según su relato, el faraón Bocchoris , que sufría una plaga, desterró a los judíos en respuesta a un oráculo del dios Zeus -Amón.
Así se reunió una multitud heterogénea y se abandonó en el desierto. Mientras todos los demás marginados yacían en el suelo lamentándose, uno de ellos, llamado Moisés , les aconsejó que no buscaran ayuda en los dioses ni en los hombres, ya que ambos los habían abandonado, sino que confiaran más bien en sí mismos y aceptaran como divina la guía del primer ser, con cuya ayuda podrían salir de su situación actual. [16]
En esta versión, Moisés y los judíos deambulan por el desierto durante sólo seis días, capturando la Tierra Santa en el séptimo día. [16]
La Septuaginta , la versión griega de la Biblia hebrea, influyó en Longino , que puede haber sido el autor del gran libro de crítica literaria, Sobre lo sublime . Se desconoce la fecha de composición, pero se suele asignar a finales del siglo I d. C. [17]
El escritor cita Génesis en un "estilo que presenta la naturaleza de la deidad de una manera adecuada a su ser puro y grande", sin embargo no menciona a Moisés por su nombre, llamándolo "no una persona casual" (οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ) sino "el Legislador" (θεσμοθέτης) de los judíos", un término que lo pone a la par de Licurgo y Minos . [18] Aparte de una referencia a Cicerón , Moisés es el único escritor no griego citado en la obra, contextualmente se le pone a la par de Homero, [19] y se le describe "con mucha más admiración que incluso los escritores griegos que trataron a Moisés con respeto, como Hecateo y Estrabón . [20]
En Antigüedades de los judíos de Josefo (37-c. 100 d. C.) , se menciona a Moisés en todo momento. Por ejemplo, el Libro VIII, capítulo IV, describe el Templo de Salomón , también conocido como el Primer Templo, en el momento en que el Arca de la Alianza se trasladó por primera vez al templo recién construido:
Cuando el rey Salomón hubo terminado estas obras, estos grandes y hermosos edificios, y hubo depositado sus donaciones en el templo, y todo esto en el intervalo de siete años, y hubo dado una demostración de sus riquezas y presteza en ello; ... también escribió a los gobernantes y ancianos de los hebreos, y ordenó a todo el pueblo que se reuniera en Jerusalén , tanto para ver el templo que había construido, como para trasladar el arca de Dios a él; y cuando esta invitación de todo el cuerpo del pueblo para que viniera a Jerusalén se difundió por todas partes, ... La Fiesta de los Tabernáculos cayó en la misma fecha, que era celebrada por los hebreos como una fiesta santísima y muy eminente. Entonces llevaron el arca y el tabernáculo que Moisés había levantado, y todos los vasos que eran para el ministerio de los sacrificios de Dios, y los trasladaron al templo. ...Y el arca no contenía nada más que aquellas dos tablas de piedra que conservaban los diez mandamientos que Dios había hablado a Moisés en el monte Sinaí , y que estaban grabados en ellas... [21]
Según Feldman, Josefo también concede especial importancia a la posesión por parte de Moisés de las "virtudes cardinales de la sabiduría, el coraje, la templanza y la justicia". También incluye la piedad como una quinta virtud adicional. Además, "destaca la disposición de Moisés a soportar el trabajo duro y su cuidadosa evitación del soborno. Al igual que el rey filósofo de Platón , Moisés sobresale como educador". [22]
Numenio , un filósofo griego oriundo de Apamea, en Siria, escribió durante la segunda mitad del siglo II d. C. El historiador Kennieth Guthrie escribe que "Numenio es quizás el único filósofo griego reconocido que estudió explícitamente a Moisés, los profetas y la vida de Jesús..." [23] Describe su formación:
Numenio era un hombre de mundo; no se limitaba a los misterios griegos y egipcios, sino que hablaba con familiaridad de los mitos de los brahmanes y los magos. Sin embargo, es su conocimiento y uso de las escrituras hebreas lo que lo distingue de otros filósofos griegos. Se refiere a Moisés simplemente como "el profeta", exactamente como para él Homero es el poeta. A Platón se lo describe como un Moisés griego. [24]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Moisés". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.