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Moisés ben Abraham ( fl. 1244) fue un autor y traductor judío francés .
Su única obra conocida, las Chroniques de la Bible , es una recopilación histórica y profética en francés antiguo basada en fuentes hebreas . Contiene una traducción parcial del Séfer Yosippon . Basándose en este y en fuentes bíblicas , ofrece una visión general de la historia antigua hasta el año 8 a. C. Su sección profética se basa en la Biblia y en las interpretaciones del propio Moisés. Predice la llegada de la era mesiánica en 1290-1335.
Las Crónicas se conocen a partir de un único manuscrito iluminado de finales del siglo XIII.
Moisés es conocido únicamente por el único manuscrito de sus Crónicas . [1] Se refiere a sí mismo como " Moisés, hijo de Abraham, el pelirrojo y judío ", [2] y cita como fecha de su escritura el año 1244. [3] [4]
Moisés era triliterario. Las Crónicas son una composición original en francés antiguo que contiene una extensa traducción del hebreo. [5] [6] En algunos pasajes, Moisés cita del Salterio en latín antes de proporcionar una traducción y una glosa, lo que indica que también tenía conocimientos de latín . [6] [7] Aunque algunos pasajes tienen un "sonido cristiano", no hay evidencia de que Moisés fuera un converso. [8]
Moisés está representado a la manera de un filósofo en una inicial historiada al comienzo de su obra. Su rostro y sus manos están parcialmente borrados, tal vez por frotamiento . Lleva un gorro rosa y una rouelle (redonda) blanca en su túnica, ambos indicadores de su judaísmo. La rouelle es una insignia distintivamente francesa introducida por el obispo Eudes de Sully . [9]
El prólogo comienza nombrando al mecenas que encargó la obra:
El conde de Auvernia en 1244 fue Guillermo X ( r. 1222-1247 ), quien generalmente se considera que encargó la obra. [12] [13] [14] Sin embargo, Maria Theresa Rachetta sugiere que las Crónicas son "demasiado excéntricas para un laico de medios modestos que vivió la mayor parte de su vida con una asignación territorial restringida" y propone que la palabra " quens " (conde) es una interpolación. En su opinión, el mecenas original fue Guillermo de Auvernia , obispo de París , y la obra fue producida para o en respuesta al Juicio del Talmud (1240). [15]
El título Chroniques de la Bible se encuentra en un colofón . [16] La etiqueta explícita del texto es " la bible en franchois " ('la Biblia en francés'). Una adición hecha al manuscrito en lettre bâtarde en el siglo XV lo describe como " la descricion veritable de Josephus par forme de chroniques " ('la verdadera descripción de Josefo en forma de crónicas'). [5] Moisés, en el prólogo y en algunos otros lugares, se refiere a su obra solo como Livre , 'libro', que es el título adoptado por Maria Theresa Rachetta. [16]
El propósito de las Crónicas se da en el prólogo. El patrón de Moisés quería "conocer el comienzo y el desarrollo de los linajes desde la creación del mundo, así como las batallas que se libraron en los tiempos antiguos". A esto Moisés ha añadido mucha especulación sobre el futuro del mundo. [5] Cronológicamente, la obra comienza con las generaciones de Noé y termina en el año 8 a. C. durante el reinado de Herodes el Grande . [17]
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La primera parte de la obra, que se deriva del Sefer Yosippon , describe a los descendientes de Jafet . [18] Según Moisés, Franción , el fundador de la nación franca , era hijo de Gomer , hijo de Jafet. Esto contradice la leyenda popular de entonces sobre los orígenes troyanos de los francos . [19] También proporciona una interpretación novedosa del origen de los mongoles (tártaros). Son descendientes de los diez linajes de Alaam, hijo de Togarmah , hijo de Jafet. Estos linajes fueron confinados en las montañas por Alejandro Magno . Alaam representa a los alanos . Entre los otros hijos de Togarmah estaban Resar ( jázaros ) y Pechunaus ( pechenegos ). [20]
A continuación, Moisés analiza las historias de los antiguos imperios babilónico y persa , basándose principalmente en los libros bíblicos de Daniel y Ester . [19]
La segunda parte de la obra, que no se deriva del Sefer Yosippon , describe a los descendientes de Cam y Sem , la Biblia (con breves interpretaciones) y el Islam . [18]
A continuación, describe 27 libros del "testamento donado" (es decir, la Biblia judía ), una breve descripción del cristianismo basada en los libros del Nuevo Testamento y una breve descripción irénica del Islam. [22] [23] Afirma que los 38 libros de la Biblia hebrea son aceptados como verdad no solo por judíos y cristianos, sino también por musulmanes, albigenses y mongoles. [21] Combinando una interpretación de las profecías de los libros de Ezequiel (27:14, 38:2-6) y Zacarías (13:8-9) con informes contemporáneos, Moisés concluye que los mongoles eran precursores del fin de los tiempos. [24]
Las secciones históricas precedentes son seguidas por una larga exposición de las visiones de Daniel . [22] [18] La interpretación de Moisés de las cuatro bestias sigue el Comentario de Jerónimo sobre Daniel . [22] Interpretando la profecía de las setenta semanas , predice el amanecer de la era mesiánica en 1290, llegando a buen término en 1335. El año 1290 también se encuentra en la predicción de su contemporáneo, Abraham Abulafia , aunque no hay evidencia de que él lo supiera. [25]
En su interpretación de Daniel 11 , Moisés registra un episodio que tuvo lugar en Herk-de-Stad algún tiempo después de la Batalla de Legnica en abril de 1241. [26] Un rehén cumano del ejército mongol enviado por los reyes de Hungría y Rus testificó ante el duque Enrique II de Brabante . [26] [27] Moisés escribe que "Los escribimos exactamente como él los contó en Herk" ( nous les escreimes si comme il les retrait par sa bouche a Herke ), lo que puede indicar que estaba presente o que está citando una transcripción. Utiliza el testimonio del rehén para reforzar su interpretación de Zacarías y Daniel de que el fin de los tiempos está cerca. [26]
Los dos tercios finales del texto cubren el reinado de Alejandro Magno y sus sucesores hasta Herodes. [22] [18] Moisés repite la historia de que Alejandro encontró a las Diez Tribus Perdidas atrapadas más allá de un río embravecido. Habiendo identificado ya a Magog , el pueblo encerrado por Alejandro, con los alanos, argumenta que los mongoles deben ser un pueblo totalmente distinto de los israelitas. [28] Rachetta sostiene que esta cuidadosa línea de argumentación es el principal propósito de las Crónicas : corregir la noción errónea, encontrada en la Historia scholastica de Petrus Comestor , de que los mongoles eran judíos y que los judíos naturalmente se aliarían con ellos. [29]
En ocasiones, Moisés suprime en su fuente información que considera legendaria, como por ejemplo que Alejandro era hijo del faraón Nectanebo II . [30] Las Crónicas terminan abruptamente con la historia del rey Arquelao de Capadocia reconciliando a Herodes con su hijo Alejandro . [22]
Moses identifica sus fuentes como la Biblia, los escritos de Josefo (a los que llama " la verité de Josephe ", 'la verdad de Josefo') y las leyendas de Alejandro Magno . [5] Aunque el material de Moses se remonta a Antigüedades judías y Guerras judías de Josefo , no fueron su fuente directa. Se basó en el Sefer Yosippon hebreo , que se consideraba una obra auténtica de Josefo en su época. De hecho, se produjo en el siglo X a partir de traducciones latinas de los escritos griegos de Josefo, incluido el conocido como Pseudo-Hegesipo . [18] Este último es la fuente definitiva para la identificación de los alanos como el pueblo amurallado por Alejandro. [31]
La primera sección, que trata de las generaciones de Noé y la historia hasta la época del imperio persa, se deriva del Sefer Yosippon , al igual que la larga sección final, que cubre el período desde Alejandro hasta Herodes. Las secciones intermedias se derivan de la Biblia y quizás de " compendios o comentarios proféticos". [21] El material traducido y muy abreviado del Sefer Yosippon representa "la única versión premoderna... en una lengua vernácula europea". [18]
Las Crónicas se conservan en un único manuscrito iluminado de lujo de finales del siglo XIII, actualmente en La Haya, Biblioteca Real de los Países Bajos , 131 A 3. [32] Probablemente pertenece al comienzo de la era mesiánica de Moisés de 1290-1335. [12]
El manuscrito fue producido en el noreste de Francia o en Flandes . [5] Se desconoce quién fue el mecenas o comisionado del manuscrito, pero puede haber estado relacionado con el mecenas del texto. [12] [33] Margaret Alison Stones sugiere que se trataba de uno de los sobrinos de Guillermo X, el arzobispo Guido de Viena o el obispo electo Guillermo de Lieja , o bien de su hijo menor, el obispo Guido de Tournai, hermano de los condes gobernantes Guillermo XI y Roberto VI . [33]
El manuscrito contiene 123 folios . El escriba parece haber trabajado rápidamente, lo que dio como resultado un texto plagado de errores. Es posible que haya estado copiando del autógrafo "sin revisar" o "sin terminar" . [34] El estilo de escritura es littera textualis . [5] El texto está escrito en alfabeto latino , mientras que la mayoría de los textos judíos en francés se escribieron en alfabeto hebreo . Solo se conocen otros dos textos franceses medievales de origen judío que se escribieron en alfabeto latino: la traducción de Hagin le Juif de Abraham ibn Ezra para Henry Bate de Mechelen (1273) y una traducción de la leyenda hebrea de Alejandro Sefer Alexandros Mokdon (siglo XIV). [6]
El texto está dividido en párrafos marcados con iniciales decoradas . [18] La sección sobre las visiones de Daniel contiene ilustraciones de alta calidad diseñadas para el texto. [21] El texto ocasionalmente hace referencia a las ilustraciones, que lo siguen fielmente incluso cuando se aparta de la Biblia Vulgata . [1] Algunas ilustraciones tienen subtítulos en francés, algunas en latín. [35]
El ilustrador puede haber sido el Maestro Meliacin , que estuvo activo entre aproximadamente 1280 y 1310. [33] [36] Esto sitúa la copia del texto en o poco antes del período 1290-1335, identificado en el texto como el inicio de la era mesiánica. [12]
La primera inicial de la obra es un retrato historiado del autor, posiblemente escrito por una mano diferente a la del ilustrador del resto del manuscrito. [35]
La primera ilustración es de la estatua descrita en Daniel 2. La imagen está dañada por el roce. Aunque el texto bíblico describe una piedra golpeando los pies de la estatua, la imagen muestra que golpea la cabeza, lo que demuestra que el ilustrador se guió solo por el texto frente a él, que no menciona la piedra golpeando los pies. Asimismo, el ilustrador representa un león (según el texto y el hebreo) donde la Vulgata tiene una leona. [37] Walter Cahn señala cómo la imagen
se aparta de la antigua y medieval costumbre de personificar los vientos bajo la apariencia de divinidades barbudas y que tocan cuernos, y sustituye esta convención antropomórfica por un ideograma más "literal", gráficamente mimético, una forma grande, parecida a una gota, sombreada con líneas onduladas y tonos que pretenden evocar el movimiento del aire. [38]
El segundo conjunto de ilustraciones es de las cuatro bestias de Daniel 7. [38 ]
El tercer conjunto de ilustraciones se distribuye en tres páginas y representa la visión del carnero y el macho cabrío de Daniel 8. [38 ]
El cuarto grupo de ilustraciones representa a la bestia con diez cuernos y al macho cabrío con cuatro cuernos de Daniel 7:7 y 8:8, respectivamente. Aunque ambos ya han sido representados, se los repite en este punto para enfatizar que tienen el mismo significado: el cuarto reino es Roma y comenzó cuando el emperador romano Tito saqueó Jerusalén en el año 70 d. C. [38]
La ilustración final muestra al macho cabrío derrotando al carnero ( Daniel 8:7). Se ubica más adelante en el manuscrito, junto a la parte donde los sacerdotes del Templo de Jerusalén le dicen a Alejandro que derrotará a Darío III basándose en la profecía de Daniel. [39]