Moisés Isserles ( hebreo : משה בן ישראל איסרלישׂ ; polaco : Mojżesz ben Israel Isserles ; 22 de febrero de 1530/25 Adar I 5290 - 11 de mayo de 1572/18 Iyar 5332), [1] también conocido por el acrónimo Rema , fue un eminente asquenazí polaco rabino , talmudista y posek (experto en la ley judía). Se le considera el " Maimonides de los judíos polacos". [2]
Isserles nació en Cracovia , Polonia . Su padre, Israel ben Josef (conocido como Isserl), era un destacado talmudista y rico por derecho propio, [3] que probablemente había encabezado la comunidad; su abuelo, Jehiel Luria, fue el primer rabino de Brisk . (En una era que precedió al uso común de apellidos , Moisés se hizo conocido por su patronímico , Isserles).
Al principio estudió en su casa y luego en Lublin con el rabino Shalom Shachna , [4] que más tarde se convertiría en su suegro. Entre sus compañeros de estudios se encontraban su pariente Solomon Luria (Maharshal), que más tarde sería un importante disputador de muchas de las decisiones halájicas de Isserles , [5] y Chayyim b. Bezalel, un hermano mayor del Maharal . Su primera esposa murió joven, a la edad de 20 años y más tarde fundó la " Sinagoga Rema " en Cracovia en su memoria (originalmente su casa, construida por su padre en su honor, que donó a la comunidad). Más tarde se casó con la hermana de Joseph ben Mordechai Gershon Ha-Kohen.
Regresó a Cracovia en 1549, [4] estableciendo una gran yeshivá donde, como hombre rico, apoyaba a sus alumnos. En su enseñanza, se oponía al pilpul y enfatizaba la interpretación simple del Talmud . En 1553 fue designado como dayan ; también sirvió en el Consejo de las Cuatro Tierras . Se convirtió en un erudito de renombre mundial y muchos otros rabinos conocidos, incluido Yosef Karo , se acercaron a él para tomar decisiones halájicas. Fue uno de los mayores eruditos judíos de Polonia y fue la principal autoridad halájica para el judaísmo europeo de su época. Murió en Cracovia y fue enterrado junto a su sinagoga. En su lápida está inscrito: "Desde Moisés ( Maimónides ) hasta Moisés (Isserles) no hubo nadie como Moisés ". Hasta la Segunda Guerra Mundial , miles de peregrinos visitaban su tumba anualmente en Lag Ba'omer , su Yahrzeit (fecha de muerte).
Isserles no sólo era un reconocido erudito talmúdico y legal , sino que también era experto en Cábala y estudiaba historia , astronomía y filosofía . Muchos habían criticado el uso excesivo de la filosofía por parte de Maimónides , y estas críticas continuaron hasta la época de Isserles. Él, por otro lado, adoptó un enfoque moderado a pesar de estar preocupado por la entrada de la filosofía en la educación. Afirmó que la filosofía debería aprenderse sólo "esporádicamente", y que las escrituras religiosas siempre deberían tenerse en mayor estima. [6] Alrededor de 1550, mantuvo varias correspondencias con el rabino Solomon Luria . Isserles representaba el aspecto pro-filosófico del estudio, mientras que Luria era más crítico. [7]
Isserles enseñaba que "el objetivo del hombre es buscar la causa y el sentido de las cosas". [8] También sostenía que "es permisible estudiar de vez en cuando la sabiduría secular, siempre que esto excluya las obras de herejía... y que uno [primero] conozca lo que es permisible y lo que está prohibido, y las reglas y las mitzvot ". [9] Maharshal le reprochó haber basado algunas de sus decisiones en Aristóteles . Su respuesta fue que estudió filosofía griega sólo a partir de la Guía para los perplejos de Maimónides , y entonces sólo sobre Shabat y Yom Tov - y además, es mejor ocuparse de la filosofía que errar en la Cábala . [10]
A pesar de sus sugerencias sobre el aprendizaje moderado de la filosofía, Isserles y sus estudiantes son considerados la "primera ola" del aprendizaje filosófico dentro del judaísmo polaco y Leonard S. Levin los considera la "Escuela de Isserles". [11]
Isserles tuvo varios hijos: "Drezil (llamado así por su abuela materna), esposa de R. Bunem Meisels. Una hija cuyo nombre desconocemos... Un hijo, R. Yehuda... Una tercera hija... que nos es totalmente desconocida". [12] Está enterrado en el epónimo cementerio Remuh de Cracovia.
Un reputado descendiente del rey David a través de Rashi , [13] tiene muchos descendientes notables, entre los que se incluyen miembros de la familia Meisel , junto al rabino Yakov Kuli Slonim, yerno del Mittler Rebbe, los compositores Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer , el pianista Julius Isserlis , el violonchelista Steven Isserlis , el autor Inbali Iserles, el matemático Arieh Iserles y el estadístico Leon Isserlis .
Isserles es quizás mejor conocido por sus obras halájicas, entre las que destacan sus notas al Shulján Aruj de Yosef Karo . Es conocido por su enfoque de las costumbres (minhagim): "Debe recordarse que R. Isserles no consideraba a la ligera el Minhag judío . Por el contrario, él también expresaba reverencia y respeto por él, y siempre que era posible se esforzaba por defenderlo y también por explicar su origen. Sólo que, a diferencia de muchos grandes eruditos talmúdicos, se negaba a seguirlo ciegamente. Cuando se convencía de la base poco sólida de un Minhag, estaba dispuesto a repudiarlo independientemente de su aceptación por parte del pueblo". [14]
Además: "El Talmud es, por supuesto, el gran depósito al que R. Isserles se dirige como primer paso para intentar resolver un problema. La cuestión en cuestión se refiere inmediatamente a un caso idéntico o similar en el Talmud. El segundo paso es la ponderación de las opiniones de los ראשונים, es decir, Alfasi (רי”ף), Tosafistas , Najmánides , etc., ampliando y explicando el texto. La opinión de la mayoría es seguida por R. Isserles e incluso Maimónides, a quien respetaba mucho, es ignorado si estaba en la minoría. Después de los Rishonim, R. Isserles procede a examinar los escritos de אחרונים, es decir, Mordejai , Ashri y Tur , y este último es seguido especialmente cuando los Tosafistas están de acuerdo con él. En este punto, las Responsa de autoridades aún más posteriores se citan extensamente de acuerdo con la bien establecida El principio de הלכה כבתרא, prestando la debida atención incluso a las opiniones de los contemporáneos y a las costumbres del judaísmo polaco que el ב”י omitió. Así, Isserles, tanto en sus responsa como en el ד”מ y su comentario al Shulján Aruj, sirvió como complemento y ofreció a su comunidad el código de la Ley ajustado a sus autoridades, costumbres y necesidades. Extendió el “manto” sobre la mesa preparada por su contemporáneo, el ב”י. [15]
Isserles, al igual que Yosef Karo en el Shulján Aruj , a menudo cita fuentes y opiniones cabalísticas en sus diversas obras, y escribe sobre su gran alegría al descubrir que su decisión coincidía con lo que más tarde encontró escrito en las "palabras del Zohar que fueron dadas en el Sinaí ...". [5]
En una carta a un amigo que se había convertido en rabino en Alemania, Isserles expresó su preferencia por vivir en Polonia en lugar de Alemania: "Estarías mejor viviendo con nosotros en Polonia con pan duro si es necesario, pero seguro". [16] [17]
Isserles es famoso por su obra fundamental de Halajá (ley judía), titulada ha-Mapah (lit., "el mantel"), un comentario en línea sobre el Shulján Aruj (lit. "la mesa puesta"), sobre el cual descansa principalmente su "gran reputación como halajista y codificador". [18]
Darkhei Moshe (דרכי משה) es un comentario sobre el Tur así como sobre el Beth Yosef , que es el comentario de Yosef Karo sobre elTury la obra subyacente alShulkhan Aruch. Isserles originalmente había tenido la intención de que elDarkhei Moshesirviera como base parahalájicas. Como tal, en esta obra evalúa las decisiones delTur—que fue ampliamente aceptado entre losashkenazíesysefardíes—comparándolas con las decisiones de otrasautoridades halájicas . ElBeth Yosefse publicó mientras Isserles trabajaba en elDarkhei Moshe. Reconociendo que el comentario de Karo cumplía en gran medida sus objetivos, Isserles publicó elDarkhei Mosheen una forma modificada. "Al publicar el דרכי משה, R. Isserles prestó un gran servicio al judaísmo ashkenazí, pues restableció sus autoridades talmúdicas como el factor decisivo para determinar una ley".[19]Un compendio de la obra original se publica con elTur; la versión completa delDarkhei Moshese publica por separado.
La HaMapah (המפה) está escrita como una glosa al Shulján Aruj de Yosef Karo , en la que se tratan casos en los que las costumbres sefardíes y asquenazíes difieren. La hamapá es el "mantel" del Shulján Aruj , la "mesa puesta". Karo había basado sus posiciones normativas en tres autoridades: Maimónides , Asher ben Jehiel (el Rosh) e Isaac Alfasi (el Rif). De ellos, sólo Asher ben Jehiel teníaraíces no sefardíes , habiendo vivido la mayor parte de su vida en Alemania antes de mudarse a España , pero aun así, su obra es en gran medida de orientación sefardí. Isserles creó así una serie de glosas, en las que complementó a Karo con material extraído de las leyes y costumbres ( Minhagim ) del judaísmo asquenazí , basándose principalmente en las obras de Yaakov Moelin , Israel Isserlein e Israel Bruna .
Todas las ediciones del Shulján Aruj desde 1578 incluyen el HaMapah incrustado en el texto (introducido por la palabra: הגה Hagahah , que significa "glosa"), y se distingue por una " escritura Rashi " semicursiva . El HaMapah de Isserles fue "considerado como una interpretación y complemento de la obra de Karo, al mismo tiempo que desafiaba su pretensión de autoridad universal al introducir tradiciones y costumbres ashkenazíes que diferían de las sefardíes. Sin embargo, en lugar de desafiar el estatus del Shulján 'Aruj, Isserles estableció el estatus del Shulján 'Aruj como el texto autorizado. En la mayoría de las ediciones desde 1574, el Shulján 'Aruj fue impreso con el HaMapah, creando así una tensión interesante que se hizo realidad en la página impresa. Fue un acto de integración de la tradición sefardí y su acomodación en el mundo ashkenazí, la confirmación de la autoridad y su debilitamiento apareciendo en la misma página". [20]
Las citas "que indican las fuentes de las decisiones tomadas en las anotaciones del Shulján Aruj en autoridades anteriores no fueron colocadas por Isserles. Esto se puede ver en el hecho de que muchas veces se dan referencias incorrectas. Un erudito anónimo las colocó al final de cada comentario y gradualmente se las ha confundido con indicaciones del propio autor". [21]
El hecho de que Isserles haya incorporado "sus comentarios al texto principal como glosas indica, además de mantener la actitud tradicional ashkenazi frente a un texto, que la obra en sí, destinada a servir como libro de texto para laicos, había sido aceptada en la yeshivá de Rema en Cracovia como libro de referencia para estudiantes. En lugar del Arba'ah Turim, el texto principal para el estudio de los posekim en la yeshivá ashkenazi hasta la época de Rema, optó por utilizar el nuevo libro, que estaba libre de capas acumuladas de glosas y enmiendas, estaba actualizado y lúcido, y organizado de la misma manera que el antiguo Turim, de modo que pudiera introducirse fácilmente en el plan de estudios de la yeshivá. Este fue el paso crucial para alterar el estatus canónico del Shulhan Arukh". [22]
En la actualidad, el término " Shulján Aruj " se refiere a la obra combinada de Karo e Isserles. Esta consolidación de las dos obras fortaleció la unidad subyacente de las comunidades sefardí y ashkenazí . Es a través de esta unificación que el Shulján Aruj se convirtió en el Código de Ley universalmente aceptado para todo el pueblo judío , con la notable excepción de los judíos yemeníes que todavía siguen al Rambam ( Maimónides ).
Torat Ha-Olah (תורת העלה), escrita entre 1560 y 1570, fue una discusión sobre el significado más profundo del Templo de Jerusalén y los sacrificios del templo. Además de discutir los principios de la fe judía invocados, Isserles conecta las leyes y los símbolos de la Torá con la filosofía, la física, la astronomía y la Cábala . [23] [24] El título se traduce como la "Ley del holocausto". Además de citar el Tanaj y el Talmud, Isserles hace una gran referencia al Midrash .
Isserles también escribió:
Byłoby Ci lepiej życ u nas w Polsce choćby o suchym chlebie ale bezpiecznie." [Sería mejor que vivieras con nosotros en Polonia con pan duro si fuera necesario, pero seguro.]
