Tauroctonía es un nombre moderno [1] dado a los relieves centrales del culto de los Misterios Mitraicos en el Imperio Romano . Las imágenes representan a Mitra matando a un toro, de ahí el nombre tauroctonia de la palabra griega tauroktonos ( ταυροκτόνος , "matanza del toro"). Una tauroctonia es distinta del sacrificio de un toro en la antigua Roma llamado taurobolium ; el taurobolium era principalmente parte del culto no relacionado de Cibeles . [a]
A pesar del nombre, la escena es simbólica y hasta la fecha no se conocen pruebas físicas de que los patronos del culto romano hayan realizado jamás un rito de este tipo. Como todos los misterios grecorromanos, los misterios mitraicos estaban limitados a los iniciados y se sabe muy poco sobre las creencias o prácticas del culto. Sin embargo, varias imágenes del toro incluyen una cinta o manta dorsal , que era una convención romana para identificar a un animal sacrificado, por lo que es bastante seguro que la matanza del toro representa un acto sacrificial. Debido a que la escena principal de la matanza del toro suele ir acompañada de representaciones explícitas del sol, la luna y las estrellas, también es bastante seguro que la escena tenga connotaciones astrológicas. Sin embargo, a pesar de las docenas de teorías sobre el tema, ninguna ha recibido una aceptación generalizada. Aunque la imagen básica de la matanza del toro parece haber sido adoptada de una representación similar de Niké , y es seguro que el simbolismo de la matanza del toro y los elementos auxiliares juntos cuentan una historia (es decir, el mito del culto, el misterio del culto , contado solo a los iniciados), esa historia se ha perdido y ahora es desconocida. Después de varias décadas de teorías cada vez más enrevesadas, los estudiosos mitraicos ahora generalmente no se inclinan a la especulación.
Ya fuera como pintura o como monumento tallado, una representación de la escena de la tauroctonía pertenecía al mobiliario estándar de cada mitreo . Al menos una representación se montaba en la pared en el extremo más alejado del espacio donde se desarrollaba la actividad ritual, a menudo en un nicho decorado para que pareciera especialmente una cueva. Los mitreos ricamente decorados, como el de Stockstadt am Main , tenían múltiples relieves de culto. [3]
Las escenas pueden dividirse, a grandes rasgos, en dos grupos: las representaciones "simples", que incluyen únicamente la escena principal de la matanza del toro, y las representaciones compuestas, en las que la tauroctonía es el elemento central y de mayor tamaño, pero que se encuentra enmarcada por paneles que representan otras escenas.
El representante más antiguo conocido de la escena de la tauroctonía es CIMRM 593/594 de Roma, [4] una dedicatoria de un tal Alcimo, mayordomo esclavo/alguacil ( servus vilicus ) de Tito Claudio Liviano, que se identifica con Tito Julio Aquilino Castricio Saturnino Claudio Liviano, el prefecto pretoriano bajo Trajano . Al igual que los otros cinco monumentos más antiguos de los misterios mitraicos, data de alrededor del año 100 d. C. [5] [6] [7] [8] [9] [10]
Aunque existen numerosas variaciones menores, las características básicas de la escena central de la tauroctonía son muy uniformes: Mitra se sienta a horcajadas sobre un toro que ha sido obligado a tumbarse en el suelo. El toro aparece invariablemente de perfil, mirando hacia su izquierda (la derecha del espectador). En las representaciones originales (no reconstruidas), Mitra invariablemente tiene la cabeza girada en dirección opuesta al toro, y en muchas de ellas mira hacia atrás por encima de su hombro derecho hacia Sol (las estatuas que muestran a Mitra mirando al toro son el resultado de restauraciones de la época del Renacimiento de monumentos a los que les faltaba una cabeza). El toro está sujeto por la pierna izquierda de Mitra, que está doblada en ángulo y cuya rodilla presiona hacia abajo sobre la columna vertebral del toro. La grupa y la pata trasera derecha del toro están sujetas por la pierna derecha de Mitra, que está casi completamente extendida.
Con su mano izquierda, Mitra tira hacia atrás la cabeza del toro por las fosas nasales o el hocico (nunca por los cuernos, [11] que, si es que se representan, son cortos). En su mano derecha, Mitra suele sostener un cuchillo o una espada corta clavada en el cuello/hombro del toro. Alternativamente ( CIMRM 2196), el cuchillo se clava en el cuello del toro y Mitra tiene el brazo levantado como en señal de triunfo. Mitra suele estar vestido con una túnica de manga larga hasta la rodilla ( tunica manicata ), botas cerradas y calzones ( anaxyrides , bracae ). La capa de Mitra, si la lleva, suele estar abierta, como si volara. Ocasionalmente, Mitra está desnudo ( CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). [12] Mitra suele llevar sobre la cabeza un gorro frigio , como el que usaba Atis . La cola del toro parece acabar en ocasiones en una espiga de trigo. La sangre de la herida también se representa a veces como espigas de trigo o como un racimo de uvas. [13]
Varias imágenes de culto presentan al toro adornado con el dorsuale romano , a veces decorado con bordados. Esta banda o manta dorsal colocada sobre la espalda del animal es una adaptación de las imágenes contemporáneas de sacrificio público, e identifica al toro como una bestia sacrificial. [14]
A partir de los restos de pigmento encontrados en algunos relieves, parece que no se siguió una tradición particular de coloración. En el relieve de Jajce ( CIMRM 1902), el toro es negro, mientras que la túnica de Mitra es azul y su manto rojo. En el relieve de Marino y el fresco mural de Capua Vetere ( CIMRM 181), el toro es blanco. En Marino, la túnica de Mitra es roja y el manto azul. En un grupo de estucos que ahora se encuentra en Frankfurt pero que originalmente procedía de Roma ( CIMRM 430), el animal es de color marrón rojizo. En el relieve del mitraeum de Barbarini ( CIMRM 390), el toro es de color marrón claro y la túnica y los pantalones de Mitra son verdes.
"El modelo para la escena de matanza del toro de Mitra fue probablemente el tipo de Niké (Victoria) alada matando al toro, que se convirtió en una imagen de moda una vez más en el reinado de Trajano." [15] La similitud es tan grande que Cumont confundió CIMRM 25 de cerca de Baris con los Misterios. Esto fue corregido posteriormente por Vermaseren y otros [16] al pensar que se trataba de Niké. Ya en 1899, Cumont había identificado la tauroctonía como "la imitación del motivo del grupo griego clásico de Niké sacrificando un toro", [17] pero supuso que ambas escenas de tauroctonía eran atribuibles a las tradiciones artísticas del Pérgamo del siglo II a. C. [18] [19] Esta noción ha sido caracterizada como una de las "hipótesis menos felices" de Cumont. [20]
Por lo general, en la mayoría de las escenas de tauroctonía también aparecen un cánido (comúnmente identificado como un perro), una serpiente y un escorpión; el perro y la serpiente suelen estar representados como si quisieran alcanzar la herida, mientras que un escorpión suele estar situado en los genitales del toro moribundo. Muchos relieves también incluyen un pájaro, comúnmente identificado como un cuervo, en algún lugar de la escena. No es infrecuente, sobre todo en los relieves de las fronteras del Rin y el Danubio, que las escenas de tauroctonía incluyan un cáliz y un león.
Rara vez ausentes de los relieves, y también a veces incluidas en estatuas de tauroctonía exentas, están las representaciones de Cautes y Cautopates , los gemelos portadores de antorchas que aparecen como versiones en miniatura de Mitra, sosteniendo respectivamente una antorcha levantada y una antorcha bajada. Por lo general, Cautes está de pie a la derecha de la escena mientras que Cautopates a la izquierda. En cincuenta escenas de tauroctonía, sus posiciones están invertidas, [21] y en casos raros (como el CIMRM 593 más antiguo), ambos están en un lado de la escena. Los portadores de antorchas comúnmente aparecen con las piernas cruzadas. En varios relieves, se coloca vegetación o un árbol en las proximidades, a veces a ambos lados del toro, y en otras ocasiones, como en Nida (Alemania) como una corona alrededor del relieve. Como Siscia en Panonia Superior (Sisak, Croacia) una corona similar está hecha de espigas de trigo ( CIMRM 1475).
Los signos de las doce constelaciones zodiacales [b] y las alusiones a los siete planetas clásicos [c] son comunes en los relieves y frescos de tauroctonía. Los relieves de tauroctonía (pero no las estatuas) casi siempre incluyen bustos de Sol y Luna , es decir, respectivamente el dios del Sol y la diosa de la Luna, que aparecen en las esquinas superiores izquierda y derecha de la escena, respectivamente. Las imágenes de culto más ambiciosas incluyen la cuadriga tirada por caballos del Sol que asciende hacia arriba a la izquierda, mientras que la biga tirada por bueyes de Luna desciende a la derecha. [22] En estas, el carro de Sol está precedido por el joven desnudo Phosphorus, que corre delante con una antorcha en alto. El carro de Luna está precedido por Hesperus, con la antorcha bajada. Los dos jóvenes recuerdan a Cautes y Cautopates. [22]
El Sol, la Luna y los otros cinco dioses planetarios [d] también se representan a veces como estrellas en el manto extendido de Mitra, o esparcidos en el fondo. Los siete dioses planetarios también se representan con bastante frecuencia mediante la representación de siete altares [e] o, con menos frecuencia, en forma antropomórfica, como bustos o de cuerpo entero. Varios de los relieves más detallados incluso parecen tener a los dioses planetarios colocados en orden de sus dedicaciones de los días de la semana, [f] pero no se puede discernir ninguna secuencia estándar. [23]
Tal como lo identificó por primera vez Karl Bernhard Stark en 1879, pero no se exploró hasta el desmantelamiento del escenario de transferencia de Cumont en la década de 1970, todos los demás elementos de la escena de la tauroctonía, excepto el propio Mitra, también tienen correlaciones astrales obvias. Las constelaciones de Tauro (toro) y Escorpio (escorpión) [g] están en puntos opuestos del zodíaco, y entre ellas se encuentra una estrecha franja del cielo en la que las constelaciones del canino (Canis Major/Minor o Lupus), la serpiente (Hydra, pero no Serpens o Draco), los gemelos (Géminis), el cuervo (Corvus), la copa (Crater), el león (Leo) y la estrella de la "espiga de trigo" (Spica, Alpha Virginis) aparecieron en los veranos de fines del siglo I. [24] Simultáneamente, como afirma la descripción de los misterios de Porfirio, "la Luna también es conocida como un toro y Tauro es su 'exaltación'" [25]
Comenzando con Cumont, quien sostuvo que el simbolismo astral (y todos los demás elementos grecorromanos en los misterios) eran meramente una adición tardía, superficial y accidental, [26] "la mayoría de los eruditos mitraicos" [27] han tratado las correspondencias entre los elementos de la tauroctonía y las constelaciones como coincidencias o triviales. Pero la posibilidad de que estas correlaciones sean una coincidencia accidental no intencionada es "improbable en extremo". [27] La posibilidad de que las correlaciones fueran intencionales, pero añadidas de manera incoherente y no sistemática, también es "estadísticamente insignificante". [28] Al mismo tiempo, todos los elementos de la escena de la tauroctonía pertenecen a la historia que el diseñador de la escena deseaba contar, y el toro está presente principalmente porque Mitra mata a uno, no principalmente porque el toro sea Tauro y/o la luna. [29]
Ocasionalmente, se encuentran bustos de dos o cuatro dioses del viento en las esquinas de los relieves de culto. [23] A veces también aparecen las figuras de otros dioses protectores [h] . [23]
Aparte de que la matanza del toro es un acto sacrificial –como se puede identificar en los relieves donde el toro está adornado con un dorsuale– la función y el propósito de la tauroctonía son inciertos. Dado que las escenas de la tauroctonía se complementan con las escenas de la comida de culto (a veces incluso representadas en dos lados del mismo monumento), puede ser que la matanza sea un acto salvífico; es decir, “[l]a matanza y el banquete juntos efectúan la salvación de los fieles”. [30]
En el marco de la suposición cumontiana de que los misterios mitraicos eran la "forma romana del mazdeísmo", la visión tradicional sostenía que la tauroctonía representaba el mito cosmológico del zoroastrismo de la matanza de un bovino primordial . El mito se relata en el Bundahishn , un texto zoroástrico del siglo IX d. C.
En el mito, el espíritu maligno Ahriman (no Mitra) mata a la criatura primordial Gavaevodata , que se representa como un bovino. En este relato, Cumont interpoló la mano involuntaria del Mitra avéstico por orden del Sol, [31] especulando que debe haber existido alguna vez un relato en el que Mitra asume el papel que los textos asignan a Ahriman. Esta caracterización cumontiana del Mitra iraní ha sido descartada durante mucho tiempo como "no sólo no respaldada por los textos iraníes", sino que está "en serio conflicto con la teología iraní conocida", dado el papel de Mitra en las escrituras iraníes como un "guardián del ganado", y cuyo epíteto común es "protector de los pastos". [32] En pocas palabras: a diferencia del Mitra romano, el Mitra iraní no mata toros.
Recientemente, los relieves iconográficos de un pájaro y un toro, encontrados en Irán, han sido comparados con la tauroctonía por los eruditos iraníes. [33]
A raíz del desmantelamiento en los años 1970 del escenario de transferencia de Cumont, la trivialización de Cumont de los aspectos astronómicos/astrológicos de los Misterios como "diversiones intelectuales diseñadas para divertir a los neófitos" [34] ha dado lugar al reconocimiento general de que los aspectos astronómicos/astrológicos eran parte de las premisas fundamentales del culto. Este reconocimiento no es nuevo; "[d]esde la época de Celso (alrededor de 178), autor de Alēthēs Logos , se ha sabido [a través del Contra Celsum de Orígenes ] que los misterios mitraicos se relacionan con estrellas fijas y planetas". [35] En el período post-Cumontiano, este reconocimiento fue revivido por primera vez por Stanley Insler (segundo congreso, 1975), quien señaló que la tauroctonía podía interpretarse únicamente en términos de la comprensión grecorromana de los fenómenos astronómicos. [36] Asimismo, Richard L. Gordon (1976) advirtió contra el hecho de pasar por alto la importancia del simbolismo astronómico del culto. [37] Cuatro artículos contemporáneos (1976-1977) de Roger Beck destacaron el papel de la astronomía/astrología en el contexto del pensamiento religioso grecorromano. [38] [39] [40] [41] Beck pensó que era irónico que Cumont, "quien era él mismo uno de los eruditos más eminentes de la astrología antigua, [i] no hubiera sido consciente de esta implicación. La preocupación de [Cumont] por "les traditionales iraniennes" lo había cegado". [42]
En consecuencia, desde la década de 1970, el simbolismo zodiacal de la escena ha provocado muchas especulaciones sobre la posibilidad de que el relieve del culto represente una especie de código de "mapa estelar" que plantea un enigma sobre la identidad de Mitra. Beck (2006) los resume de la siguiente manera:
Además, Stanley Insler (1978) y Bruno Jacobs (1999) identifican toda la escena de la matanza del toro con el escenario heliaco de Tauro. En 2006, Roger Beck concluyó que todos estos enfoques "carecían de poder persuasivo" porque "no se basaban en un contexto adecuado". [43] No hay consenso sobre esta cuestión.
La imagen fue adaptada para una escultura del Prix de Rome de La locura de Orestes de Raymond Barthélemy (1860); el modelo de yeso premiado permanece en la colección de la École Nationale Supérieure des Beaux-Arts , donde se incluyó en la exposición itinerante de 2004 Dieux et Mortels .
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: postscript ( enlace )
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