La Sociedad de Misiones Extranjeras de París ( en francés : Société des Missions Etrangères de Paris , abreviado MEP) es una organización misionera católica . No es un instituto religioso , sino una organización de sacerdotes seculares y laicos dedicados al trabajo misionero en tierras extranjeras. [4]
La Sociedad de Misiones Extranjeras de París se estableció entre 1658 y 1663. En 1659, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe de Roma dio instrucciones para el establecimiento de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París . Esto marcó la creación de una institución misionera que, por primera vez, no dependía del control de las potencias misioneras y coloniales tradicionales de España o Portugal. [5] En los 350 años desde su fundación, la institución ha enviado más de 4200 sacerdotes misioneros a Asia y América del Norte. Su misión es adaptarse a las costumbres y los idiomas locales, desarrollar un clero nativo y mantener estrechos contactos con Roma. [6]
En el siglo XIX, las persecuciones locales de sacerdotes misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia. [7] En Vietnam , tales persecuciones fueron utilizadas por el gobierno francés para justificar las intervenciones armadas de Jean-Baptiste Cécille y Charles Rigault de Genouilly . En China, el asesinato del sacerdote Auguste Chapdelaine se convirtió en el casus belli de la participación francesa en la Segunda Guerra del Opio en 1856. En Corea , las persecuciones se utilizaron para justificar la campaña francesa de 1866 contra Corea .
Hoy en día, la Sociedad de Misiones Extranjeras de París sigue siendo una institución activa en la evangelización de Asia.
Las potencias coloniales tradicionales de España y Portugal habían recibido inicialmente del Papa un acuerdo exclusivo para evangelizar las tierras conquistadas, un sistema conocido como Padroado Real en portugués y Patronato real en español. Sin embargo, después de algún tiempo, Roma comenzó a sentirse insatisfecha con el sistema de Padroado , debido a sus medios limitados, su fuerte implicación en la política y su dependencia de los reyes de España y Portugal para cualquier decisión. [8]
Desde un punto de vista territorial también, Portugal había ido perdiendo terreno frente a las nuevas potencias coloniales de Inglaterra y la República Holandesa , lo que significa que se estaba volviendo menos capaz de evangelizar nuevos territorios. [9] En los territorios que solía controlar, Portugal había visto algunos desastres; por ejemplo, el cristianismo japonés fue erradicado alrededor de 1620. [10]
Por último, los funcionarios católicos tenían dudas sobre la eficacia de las órdenes religiosas, como los dominicos , franciscanos , jesuitas o barnabitas , ya que eran altamente vulnerables en caso de persecuciones. No parecían capaces de desarrollar un clero local, que sería menos vulnerable a la persecución estatal. Enviar obispos para desarrollar un clero local fuerte parecía ser la solución para lograr una expansión futura: [10]
«Tenemos todos los motivos para temer que lo que sucedió a la Iglesia del Japón pueda suceder también a la Iglesia de Annam, porque estos reyes, tanto en Tonkín como en Cochinchina , son muy poderosos y están acostumbrados a la guerra... Es necesario que la Santa Sede , por su propio movimiento, dé pastores a estas regiones orientales donde los cristianos se multiplican de manera maravillosa, no sea que, sin obispos, estos hombres mueran sin sacramento y corran manifiestamente el riesgo de condenarse.» Alexandre de Rhodes . [10]
Ya en 1622 el Papa Gregorio XV , deseando retomar el control de los esfuerzos misioneros, había establecido la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe ( Congregatio de Propaganda Fide , comúnmente conocida como Propaganda ) con el objetivo de llevar a los cristianos no católicos a la fe católica, y también a los habitantes del continente americano y de Asia. [8] Para ello, Roma resucitó el sistema de vicarios apostólicos , que reportarían directamente a Roma en sus esfuerzos misioneros, y serían responsables de crear un clero nativo. [11]
En el campo, estallarían violentos conflictos entre el Padroado y la Propaganda durante los siglos XVII y XVIII. [8] (Cuando los primeros misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron enviados al Lejano Oriente, se ordenó a los misioneros portugueses capturarlos y enviarlos a Lisboa ). [12] La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París estuvo bien alineada con los esfuerzos de Roma por desarrollar el papel de la Propaganda . [13]
La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París se inició cuando el sacerdote jesuita Alexandre de Rhodes , de regreso de Vietnam y pidiendo el envío de numerosos misioneros al Lejano Oriente , obtuvo en 1650 un acuerdo del Papa Inocencio X para enviar sacerdotes seculares y obispos como misioneros. [14] Alexandre de Rhodes recibió en París en 1653 un fuerte apoyo financiero y organizativo de la Compagnie du Saint-Sacrement para el establecimiento de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [15] [16] Alexander de Rhodes encontró voluntarios del clero secular en París en las personas de François Pallu y Pierre Lambert de la Motte y más tarde Ignace Cotolendi , los primeros miembros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, que fueron enviados al Lejano Oriente como vicariato apostólico . [17] [18] [19]
Debido a la fuerte oposición de Portugal y a la muerte del Papa Inocencio X, el proyecto quedó estancado durante varios años, hasta que los candidatos a las misiones decidieron ir por su cuenta a Roma en junio de 1657. [9]
El 29 de julio de 1658, los dos principales fundadores de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron nombrados obispos en el Vaticano , convirtiéndose en Pallu, obispo de Heliópolis en Augustamnica , vicario apostólico de Tonkín , y Lambert de la Motte, obispo de Berytus , vicario apostólico de Cochinchina . [20] El 9 de septiembre de 1659, la bula papal Super cathedram principis apostolorum del papa Alejandro VII definió los territorios que tendrían que administrar: para Pallu, Tonkín, Laos y cinco provincias adyacentes del sur de China ( Yunnan , Guizhou , Huguang , Sichuan , Guangxi ), para Lambert de la Motte, Cochinchina y cinco provincias del sureste de China ( Zhejiang , Fujian , Guangdong , Jiangxi , Hainan ). [20] En 1660 el tercer fundador fue nombrado Cotolendi, obispo de Metellopolis , vicario apostólico de Nanjing , con también cinco provincias de China, [20] a saber, Pekín , Shanxi , Shandong , Corea y Tartaria .
Todos ellos fueron nombrados obispos in partibus infidelium ("En las zonas de los infieles ", es decir, Heliópolis , Beirut , Metelopolis, etc...), recibiendo títulos episcopales desaparecidos desde hacía tiempo de zonas que se habían perdido, para no comprometer los títulos episcopales contemporáneos y evitar conflictos con los obispados establecidos a través del sistema de padroado . [13] También en 1658, François de Laval fue nombrado Vicario Apostólico de Canadá, [21] y Obispo de Petra in partibus infidelium , convirtiéndose en el primer Obispo de Nueva Francia , y en 1663 fundaría el Séminaire de Québec con el apoyo de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [22]
La propia Sociedad ("Assemblée des Missions") fue fundada formalmente por la Compagnie du Saint-Sacrement en 1658. [23] El objetivo de la nueva sociedad era y sigue siendo la evangelización de los países no cristianos, mediante la fundación de iglesias y la formación de un clero nativo bajo la jurisdicción de los obispos. La Sociedad fue reconocida oficialmente en 1664. [24] La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París coincidió con el establecimiento de la Compañía Francesa de las Indias Orientales .
Para enviar a los tres misioneros a Asia, la Compagnie du Saint-Sacrement estableció una compañía comercial (la " Compagnie de Chine ", fundada en 1660). Un barco, el Saint-Louis , fue construido en los Países Bajos por el armador Fermanel, pero el barco naufragó poco después de ser botado. [25] Al mismo tiempo, el establecimiento de una compañía comercial y la amenaza percibida de los esfuerzos misioneros franceses en Asia se encontró con una gran oposición por parte de los jesuitas , los portugueses , los holandeses e incluso la Propaganda , lo que llevó a la emisión de una interdicción de la Compagnie du Saint-Sacrement por parte del cardenal Mazarino en 1660. [26] A pesar de estos eventos, el Rey, la Asamblea del Clero Francés, la Compagnie du Saint-Sacrement y donantes privados aceptaron financiar el esfuerzo, y los tres obispos lograron partir, aunque ahora tenían que viajar por tierra. [26]
Los tres obispos elegidos para Asia abandonaron Francia (1660-1662) para ir a sus respectivas misiones, y cruzaron Persia y la India a pie, ya que Portugal se habría negado a recibir misioneros no padrinos en barco, y los holandeses y los ingleses se negaron a recibir misioneros católicos. [6] Lambert salió de Marsella el 26 de noviembre de 1660, y llegó a Mergui en Siam 18 meses después, Pallu se unió a Lambert en la capital de Siam, Ayutthaya, después de 24 meses por tierra, y Cotolendi murió al llegar a la India el 6 de agosto de 1662. [6] Siam se convirtió así en el primer país en recibir los esfuerzos de evangelización de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, a los que seguirían nuevas misiones años después en Cochinchina, Tonkín y partes de China. [6]
La misión tenía como objetivo adaptarse a las costumbres locales, establecer un clero autóctono y mantener estrechos contactos con Roma. [6] En 1659, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe (conocida como "Propaganda") dio instrucciones :
"He aquí el motivo principal que ha determinado a la Sagrada Congregación a enviaros como Obispos a estas regiones: es que os esforcéis, por todos los medios y métodos posibles, en educar a los jóvenes de modo que sean capaces de recibir el sacerdocio ."
— Extracto de las Instrucciones dadas a Pallu y Lambert de la Motte en 1659 por la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe. [27]
Se dieron también instrucciones en el sentido de que era primordial respetar las costumbres de los países a evangelizar, principio rector de las misiones desde entonces:
"No os apresuréis , no presentéis argumentos para convencer a esos pueblos de que cambien sus ritos , sus costumbres o sus usos, salvo si son manifiestamente contrarios a la religión y a la moral . ¿Qué sería más absurdo que traer a Francia, a España, a Italia o a cualquier otro país europeo a los chinos? No les llevéis nuestros países, sino la fe , una fe que no rechace ni perjudique los ritos ni los usos de ningún pueblo, siempre que no sean desagradables, sino que los conserve y los proteja."
— Extracto de las Instrucciones dadas a Pallu y Lambert de la Motte en 1659 por la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe. [28]
El Seminario de las Misiones Extranjeras fue creado en marzo de 1663. Jean Duval , ordenado con el nombre de Bernard de Sainte Thérèse y nombrado obispo de Babilonia (actual Irak ) en 1638, ofreció los edificios abandonados de su propio Seminario para las Misiones en Persia, que había creado en 1644 en el n.º 128 de la Rue du Bac . [23] El 10 de marzo de 1664, Vincent de Meur fue nombrado primer director del seminario, y se convirtió oficialmente en superior del seminario el 11 de junio de 1664.
El seminario fue creado para que la sociedad pudiera reclutar miembros y administrar sus bienes, por medio de la acción de la Compañía del Santo Sacramento y de los sacerdotes a quienes los vicarios apostólicos habían designado como sus agentes. Esta casa, cuyos directores debían formar a los jóvenes sacerdotes para la vida apostólica y transmitir a los obispos las donaciones hechas por caridad, estaba y está todavía situada en París, en la calle del Bac.
Conocido desde el principio como Seminario de Misiones Extranjeras, obtuvo la aprobación del Papa Alejandro VII y el reconocimiento legal del Gobierno francés y de Luis XIV en 1663. En 1691 se estableció la capilla y en 1732 se completó el edificio nuevo, más grande. [23]
Otra ala, perpendicular a la de 1732, fue añadida en el siglo XIX para dar cabida al gran aumento de miembros del Seminario.
Los acontecimientos más importantes de este período fueron: la publicación del libro Institutions apostoliques , que contiene el germen de los principios de la regla, la fundación del seminario general en Ayutthaya , Siam [29] (el Seminario de San José , [30] en el origen del Colegio General ahora en Penang , Malasia ), la evangelización de Tonkín, Cochinchina, Camboya y Siam, donde más de 40.000 cristianos fueron bautizados, la creación de un instituto de monjas vietnamitas conocidas como " Amantes de la Cruz ", el establecimiento de reglas entre los catequistas y la ordenación de treinta sacerdotes nativos. Entre 1660 y 1700 alrededor de 100 misioneros fueron enviados a Asia. [4]
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La Sociedad de Misiones Extranjeras de París inició su trabajo en Siam , con el establecimiento de una base en su capital, Ayutthaya . Siam era conocido por ser muy tolerante con otras religiones y era el único país del sudeste asiático donde los padres católicos podían establecer una base de forma segura. [32] Con el acuerdo del rey siamés Narai , se estableció el Seminario de San José , que podía educar a los candidatos asiáticos al sacerdocio de todos los países de la península del sudeste asiático. También se construyó una catedral. El colegio permaneció en Siam durante un siglo, hasta la conquista de Siam por Birmania en 1766. [31]
La obra misionera también tuvo efectos políticos: gracias a su iniciativa se estableció un comercio más activo entre Indochina, las Indias y Francia; se enviaron embajadas de un lugar a otro y se firmaron tratados. En 1681, Jacques-Charles de Brisacier fue elegido superior de la organización. En 1681 o 1682, el rey siamés Narai , que buscaba reducir la influencia holandesa e inglesa, nombró al misionero médico francés, el hermano René Charbonneau , miembro de la misión de Siam, gobernador de Phuket . Charbonneau ocupó el cargo de gobernador hasta 1685. [33] En 1687, una expedición francesa a Siam tomó posesión de Bangkok , Mergui y Jonselang . Francia estuvo cerca de gobernar un imperio indochino, aunque fracasó tras la revolución siamesa de 1688 , que afectó negativamente a las misiones. Louis Laneau , de la sociedad, estuvo involucrado en estos eventos. [6] Fue encarcelado por el gobierno durante dos años, con la mitad de los miembros del Seminario, hasta que se le permitió reanudar sus actividades.
En 1702, Artus de Lionne , obispo de Rosalía y misionero de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, trajo a Arcadio Huang a Francia, uno de los primeros chinos que llegaron allí. Sentó las bases para el estudio del idioma chino en Francia.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la Compañía se hizo cargo de las misiones que los jesuitas tenían en la India antes de la supresión de la orden en Portugal. Muchos de los jesuitas permanecieron en Asia. Las misiones cobraron nueva vida, especialmente en Sichuan (véase Iglesia católica en Sichuan ), bajo los obispos Pottier y Dufresse , y en Cochinchina .
En Cochinchina, Pigneau de Behaine actuó como agente de Nguyễn Phúc Ánh , un pretendiente al trono, para firmar un tratado con Francia (el Tratado de Versalles de 1787 ). Pigneau de Behaine ayudó a Nguyễn Phúc Ánh a obtener el apoyo de varios soldados y oficiales franceses, modernizar su ejército y, en última instancia, obtener la victoria sobre los Tây Sơn .
A fines del siglo XVIII, la Revolución Francesa detuvo el crecimiento de la sociedad, que hasta entonces había sido muy rápido. En esa época contaba con seis obispos, una veintena de misioneros, ayudados por 135 sacerdotes indígenas; en las diversas misiones había nueve seminarios con 250 estudiantes y 300.000 cristianos. [7] Cada año, el número de bautismos aumentaba en promedio de 3.000 a 3.500; el de bautismos infantiles in articulo mortis era más de 100.000.
El 23 de marzo de 1805, Napoleón firmó un decreto que restablecía la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [34] Sin embargo, en 1809, tras un conflicto con el Papa, Napoleón anuló su decisión. Las Misiones serían restablecidas firmemente mediante un decreto de Luis XVIII en marzo de 1815. [35]
Varias causas contribuyeron al rápido crecimiento de la sociedad en el siglo XIX; principalmente la caridad de la Propagación de la Fe y la Sociedad de la Santa Infancia . Cada obispo recibía anualmente 1200 francos , cada misión tenía su asignación general para necesidades y obras, que variaba según su importancia y podía ascender a entre 10.000 y 30.000 francos.
La segunda causa fue la persecución. Quince misioneros murieron en prisión o fueron decapitados durante los siglos XVII y XVIII y principios del XIX; pero después de eso, los misioneros asesinados fueron muy numerosos (véase Santos mártires de China ). En total, unos 200 misioneros del MEP murieron de muerte violenta. Entre ellos, 23 fueron beatificados, de los cuales 20 fueron canonizados [36] , y otros 3 en el año 2000.
Autores como Chateaubriand , con su Génie du christianisme , también contribuyeron a la recuperación del espíritu militante del catolicismo, después de los disturbios de la Revolución Francesa . [37]
En 1820, el territorio de las Misiones, que incluía la India desde la prohibición de la Compañía de Jesús (los jesuitas ) en 1776, se extendió a Corea, Japón, Manchuria , Tíbet , Birmania , Malasia , etc. [7]
En el siglo XIX, las persecuciones locales de los sacerdotes misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia, [7] basada en la doctrina del Protectorado de las misiones . Estas persecuciones fueron descritas en Europa en libros, panfletos, anales y periódicos, inspirando a numerosos jóvenes ya sea con el deseo del martirio o con el de la evangelización. Desempeñaron un papel en inspirar a las naciones europeas, especialmente a Francia e Inglaterra, a intervenir en Indochina y China. [7]
Otra causa del progreso de los misioneros fue la facilidad y frecuencia de las comunicaciones como consecuencia de la invención del vapor y la apertura del Canal de Suez . Se podía realizar con seguridad un viaje en un mes, cuando antes se necesitaban de ocho a diez meses en medio de muchos peligros. En Vietnam, las persecuciones de numerosos sacerdotes como Pierre Borie o Augustin Schoeffer se utilizaron como justificación para las intervenciones armadas de Jean-Baptiste Cécille y Charles Rigault de Genouilly , que finalmente llevaron a la ocupación de Vietnam y a la creación de la Indochina francesa . En Corea, la decapitación de Siméon-François Berneux y otros sacerdotes justificó la Campaña Francesa de 1866 contra Corea .
En 1825, el emperador Minh Mạng , hijo y sucesor de Gia Long , prohibió la presencia de misioneros extranjeros en Vietnam, con el argumento de que pervertían al pueblo. La prohibición resultó en gran medida ineficaz, ya que los misioneros continuaron sus actividades en Vietnam y participaron en rebeliones armadas contra Minh Mạng, como en la revuelta de Lê Văn Khôi (1833-1835). Prohibió por completo el catolicismo, así como a los sacerdotes franceses y vietnamitas (1833-1836), lo que provocó persecuciones de misioneros franceses. [38] Estas incluyeron el martirio de Joseph Marchand en 1835 o Pierre Borie en 1838. Estos eventos sirvieron en Francia para avivar el deseo entre los jóvenes de intervenir y proteger la fe católica.
El sucesor de Ming Man, Thiệu Trị , mantuvo la política anticatólica de su predecesor. En 1843, el ministro de Asuntos Exteriores francés, François Guizot, envió una flota a Vietnam al mando del almirante Jean-Baptiste Cécille y el capitán Charner. [39] La acción también estaba relacionada con los éxitos británicos en China en 1842, y Francia esperaba poder establecer comercio con China desde el sur. El pretexto era apoyar los esfuerzos británicos en China y luchar contra la persecución de los misioneros franceses en Vietnam. [40]
En 1847, Cécille envió dos buques de guerra ( Gloire y Victorieuse ) bajo el mando del capitán Lapierre a Da Nang (Tourane) en Vietnam para obtener la liberación de dos misioneros franceses encarcelados, el obispo Dominique Lefèbvre (encarcelado por segunda vez por haber reingresado a Vietnam ilegalmente) y Duclos, y la libertad de culto para los católicos en Vietnam. [39] [41] Como las negociaciones se prolongaban sin resultados, el 15 de abril de 1847, estalló una pelea llamada el Bombardeo de Đà Nẵng entre la flota francesa y los barcos vietnamitas, tres de los cuales se hundieron como resultado. La flota francesa se alejó. [41]
Otros misioneros fueron martirizados durante el reinado del emperador Tự Đức , como Augustin Schoeffer en 1851 y Jean Louis Bonnard en 1852, lo que llevó a la Sociedad de Misiones Extranjeras de París a solicitar al gobierno francés una intervención diplomática. [42] En 1858, Charles Rigault de Genouilly atacó Vietnam bajo las órdenes de Napoleón III tras la fallida misión del diplomático Charles de Montigny . Su misión declarada era detener la persecución de los misioneros católicos en el país y asegurar la propagación sin obstáculos de la fe. [43] Rigault de Genouilly, con 14 cañoneras francesas, 3.000 hombres y 300 tropas filipinas proporcionadas por los españoles, [44] atacó el puerto de Da Nang en 1858, causando daños importantes y ocupando la ciudad. Después de unos meses, Rigault tuvo que marcharse debido a problemas con los suministros y enfermedades entre muchas de sus tropas. [45] Navegando hacia el sur, De Genouilly capturó Saigón , una ciudad mal defendida, el 18 de febrero de 1859. Este fue el comienzo de la conquista francesa de Cochinchina .
Diez mártires del MEP fueron canonizados por Juan Pablo II , el 19 de junio de 1988, como parte de los 117 mártires de Vietnam , incluidos 11 sacerdotes dominicos , 37 sacerdotes vietnamitas y 59 laicos vietnamitas:
A mediados del siglo XIX, los primeros misioneros católicos occidentales comenzaron a entrar en Corea. Lo hicieron de manera furtiva, ya fuera a través de la frontera coreana con Manchuria o del Mar Amarillo. Estos misioneros franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París llegaron a Corea en la década de 1840 para hacer proselitismo entre una creciente congregación coreana que, de hecho, había introducido el catolicismo en Corea de manera independiente, pero que necesitaba ministros ordenados.
El 26 de abril de 1836, Laurent-Joseph-Marius Imbert, de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, fue nombrado Vicario Apostólico de Corea y Obispo titular de Capsa . El 14 de mayo de 1837, fue ordenado Obispo titular de Capsa y cruzó secretamente de Manchuria a Corea el mismo año. El 10 de agosto de 1839, el Obispo Imbert, que estaba realizando secretamente su trabajo misionero, fue traicionado. Fue llevado a Seúl , donde fue torturado para revelar el paradero de los misioneros extranjeros. Escribió una nota a sus compañeros misioneros, Pierre-Philibert Maubant y Jacques-Honoré Chastan, pidiéndoles que se entregaran también a las autoridades coreanas. Fueron llevados ante un interrogador e interrogados durante tres días para revelar los nombres y el paradero de sus conversos. Como la tortura no logró quebrantarlos, fueron enviados a otra prisión y decapitados el 21 de septiembre de 1839 en Saenamteo . Sus cuerpos permanecieron expuestos durante varios días, pero finalmente fueron enterrados en la montaña Noku.
El obispo Siméon-François Berneux , designado en 1856 como jefe de la naciente Iglesia católica coreana, estimó en 1859 que el número de fieles coreanos había llegado a casi 17.000. Al principio, la corte coreana hizo la vista gorda ante tales incursiones. Sin embargo, esta actitud cambió abruptamente con la entronización del rey Gojong en 1864. Cuando el Heungseon Daewongun asumió el control de facto del gobierno en 1864, había doce sacerdotes de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París que vivían y predicaban en Corea y se calcula que había 23.000 coreanos nativos conversos.
En enero de 1866, los barcos rusos aparecieron en la costa este de Corea exigiendo derechos comerciales y de residencia, en lo que parecía un eco de las demandas hechas a China por otras potencias occidentales. Los cristianos coreanos nativos, con conexiones en la corte, vieron en esto una oportunidad para promover su causa y sugirieron una alianza entre Francia y Corea para repeler los avances rusos, sugiriendo además que esta alianza podría negociarse a través del obispo Berneux. El Heungseon Daewongun parecía abierto a esta idea, aunque no se sabe si se trataba de una artimaña para sacar a la luz al jefe de la Iglesia católica coreana. Berneux fue convocado a la capital, pero a su llegada en febrero de 1866, fue capturado y ejecutado. Entonces comenzó una redada de los otros sacerdotes católicos franceses y los conversos nativos.
Como resultado de la redada coreana, todos los misioneros franceses, menos tres, fueron capturados y ejecutados: entre ellos se encontraban Siméon Berneux, Antoine Daveluy, Just de Bretenières, Louis Beaulieu , Pierre Henri Dorié , Pierre Aumaître, Luc Martin Huin, todos ellos miembros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París y canonizados por el Papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984. Un número incalculable de católicos coreanos también encontraron su fin (las estimaciones rondan los 10.000), [47] muchos de ellos fueron ejecutados en un lugar llamado Jeoldu-san en Seúl, a orillas del río Han. A finales de junio de 1866, uno de los tres misioneros franceses supervivientes, Felix-Claire Ridel, consiguió escapar en un barco pesquero y llegar a Tianjin (China) a principios de julio de 1866. Casualmente, en Tianjin, en el momento de la llegada de Ridel, se encontraba el comandante del escuadrón francés del Lejano Oriente, el contralmirante Pierre-Gustave Roze . Al enterarse de la masacre y de la afrenta al honor nacional francés, Roze decidió lanzar una expedición punitiva : la Campaña francesa contra Corea de 1866 .
Diez mártires del MEP fueron canonizados por Juan Pablo II, el 6 de mayo de 1984, como parte de los 103 mártires canonizados de Corea , entre ellos André Kim Tegong , el primer sacerdote coreano, y 92 laicos coreanos:
Auguste Chapdelaine , que predicaba ilegalmente en China, fue encarcelado, torturado y asesinado por las autoridades chinas en 1856. Este evento, llamado el "Incidente del Padre Chapdelaine", se convirtió en el pretexto para la intervención militar francesa en la Segunda Guerra del Opio . [48] [49] [50]
Tres misioneros del MEP fueron canonizados por el Papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000, entre los 120 Mártires de China , entre ellos 9 franciscanos , 6 dominicos , 7 hermanas franciscanas misioneras de María, 1 lazarista , 1 sacerdote italiano de las Misiones Extranjeras de Milán, 4 sacerdotes chinos y 83 laicos chinos:
Tras la supresión del cristianismo en Japón, a partir de 1620 aproximadamente, y casi dos siglos de reclusión estricta a partir de entonces, se produjeron diversos contactos a partir de mediados del siglo XIX, en el marco de los intentos de Francia de ampliar su influencia en Asia. Tras la firma del Tratado de Nanking por parte de Gran Bretaña en 1842, tanto Francia como los Estados Unidos intentaron intensificar sus esfuerzos en Oriente.
Los primeros intentos de reanudar los contactos se produjeron con el Reino de Ryūkyū (actual Okinawa ), vasallo del feudo japonés de Satsuma desde 1609. En 1844, una expedición naval francesa al mando del capitán Fornier-Duplan a bordo del Alcmène visitó Okinawa el 28 de abril de 1844. Se le negó el comercio, pero el padre Forcade de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París se quedó atrás con un traductor chino, llamado Auguste Ko. Forcade y Ko permanecieron en el Templo de Amiku, ciudad de Tomari , bajo estricta vigilancia, y solo pudieron aprender el idioma japonés de los monjes. Después de un período de un año, el 1 de mayo de 1846, llegó el barco francés Sabine , comandado por Guérin, seguido pronto por La Victorieuse , comandado por Charles Rigault de Genouilly , y Cléopâtre , bajo el mando de la almirante Cécille . Llegaron con la noticia de que el Papa Gregorio XVI había nombrado a Forcade obispo de Samos y vicario apostólico del Japón. [51] Cécille ofreció al reino protección francesa contra el expansionismo británico, pero en vano, y sólo consiguió que dos misioneros pudieran quedarse.
Forcade y Ko fueron seleccionados para trabajar como traductores en Japón, y Leturdu se quedó en Tomari, donde pronto se le unió Mathieu Adnet. El 24 de julio de 1846, el almirante Cécille llegó a Nagasaki , pero fracasó en sus negociaciones y se le negó el desembarco, y el obispo Forcade nunca puso un pie en el Japón continental. [52] El tribunal Ryu-Kyu en Naha se quejó a principios de 1847 sobre la presencia de los misioneros franceses, que tuvieron que ser expulsados en 1848.
Francia no volvió a tener contactos con Okinawa durante los siguientes siete años, hasta que llegó la noticia de que el comodoro Perry había obtenido un acuerdo con las islas el 11 de julio de 1854, tras su tratado con Japón. Francia envió una embajada al mando del contralmirante Cécille a bordo de La Virginie para obtener ventajas similares. Se firmó un convenio el 24 de noviembre de 1855.
A medida que se desarrollaron los contactos entre Francia y Japón durante el período Bakumatsu (en el aspecto militar, este es el período de la primera misión militar francesa en Japón ), Japón se convirtió en un Vicariato Apostólico único desde 1866 hasta 1876. El Vicariato fue administrado por Bernard Petitjean , de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París (1866-1884). [2]
La siguiente tabla muestra el estado de las misiones a finales del siglo XX: [2]
En Hong Kong se estableció un sanatorio para misioneros enfermos ( Béthanie ); [53] [2] otro en la India, entre las montañas Nilgiri , y un tercero en Francia. En Hong Kong había también una casa de retiro espiritual y una imprenta ( Nazaret ) que publicaba obras de arte del Lejano Oriente: diccionarios, gramáticas, libros de teología, piedad, doctrina cristiana y pedagogía . [54] [55] [2] Se establecieron casas de correspondencia o agencias en el Lejano Oriente, en Shanghái , Hong Kong, Saigón , Singapur y una en Marsella , Francia. [2]
La cripta de la sede de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, situada en la rue du Bac, alberga una exposición permanente llamada "Salle des Martyrs" ("Sala de los Mártires"). Se exponen numerosos objetos, principalmente restos y reliquias de miembros mártires de las misiones, representaciones de varios martirios sufridos durante la historia de las misiones y objetos relacionados con la fe católica en los diversos países de Asia. También se encuentran disponibles archivos históricos y material gráfico sobre los detalles de las misiones. La Salle des Martyrs se puede visitar de forma gratuita de martes a sábado, de 11:00 a 18:30, y los domingos de 13:00 a 18:00.
Otra exposición, mucho más grande, se encuentra en la planta baja del edificio principal de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. Esta exposición, que se inauguró como exposición temporal en 2007-2008, sigue en pie, pero ahora está cerrada al público en general. Solo se abre al público una vez al año durante la Jornada de los Museos Nacionales, de acceso gratuito, aunque parece que hay planes para convertirla en exposición permanente en un futuro próximo.
El parque de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París es el jardín privado más grande de París. Alberga varios objetos importantes, como una campana china de Cantón traída a Francia por el almirante francés Charles Rigault de Genouilly , una estela de los mártires coreanos y la lista de los miembros canonizados de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. El parque se puede visitar todos los sábados a las 15:30.
El escritor francés Chateaubriand vivía en un apartamento en el número 120 de la calle du Bac, con vistas al parque, hecho que menciona en el último párrafo de sus Mémoires d'Outre-Tombe :
«Mientras escribo estas últimas palabras, mi ventana, que mira hacia el oeste, sobre los jardines de la Misión Extranjera, está abierta: son las seis de la mañana; veo la luna pálida e hinchada; se hunde sobre la torre de los Inválidos , apenas tocada por los primeros resplandores dorados del Este; se diría que el viejo mundo se acaba y comienza el nuevo. Contemplo la luz de un amanecer cuyo amanecer nunca veré. Sólo me queda sentarme al borde de mi tumba; entonces descenderé valientemente, crucifijo en mano, a la eternidad.»
— Chateaubriand Mémoires d'Outre-Tombe Libro XLII: Capítulo 18 [56]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sociedad de Misiones Extranjeras de París". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
