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Códices mesoamericanos

Algunos ejemplos de versiones facsímiles de códices mesoamericanos

Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamericana , ya sea en contenido, estilo o en lo que respecta a sus convenciones simbólicas. [1] La presencia inequívoca de sistemas de escritura mesoamericanos en algunos de estos documentos también es una característica importante, pero no definitoria, ya que los códices mesoamericanos pueden comprender pictóricos puros, cartografías nativas sin rastros de glifos en ellas o textos alfabéticos coloniales con ilustraciones indígenas. Quizás los ejemplos más conocidos entre tales documentos sean los códices aztecas , los códices mayas y los códices mixtecos , pero otras culturas como la tlaxcalteca , la purépecha , la otomí , la zapoteca y la cuicateca , son creadoras de manuscritos igualmente relevantes. La destrucción de las civilizaciones mesoamericanas dio como resultado que solo sobrevivieran hasta los tiempos modernos unos veinte códices precolombinos conocidos. [2] : 8 

Formatos

Durante el siglo XIX se popularizó la palabra códice para designar a cualquier manuscrito pictórico de tradición mesoamericana. En realidad, los manuscritos precolombinos no son, en sentido estricto, códices , pues el uso bibliotecario estricto de la palabra denota libros manuscritos hechos de vitela, papiro y otros materiales además del papel, que han sido cosidos por una de sus caras. [1] En cambio, los pictóricos precolombinos se hacían en formatos nativos, no códices, siendo algunos de estos los siguientes: [3]

Clasificación

Según Donald Robertson y John B. Glass, los primeros investigadores que propusieron un censo exhaustivo de dichos documentos, se pueden discernir cinco categorías entre ellos. [1] La primera es la de los pictóricos tradicionales (que en este artículo denominaremos "códices tradicionales"), que comprende los números 1-599 de su catálogo. La segunda es la de las pinturas y mapas de las Relaciones Geográficas , un conjunto de cuestionarios elaborados por la burocracia colonial del Imperio español durante el reinado de Felipe II (números 601-699). La tercera categoría es la de los manuscritos techialoyanos, una serie de manuscritos coloniales tardíos creados durante el siglo XVII con la intención de servir como documentos legales para las comunidades indígenas, que muestran una notable similitud en estilo y formato, además de compartir un origen regional (números 701-799). La cuarta categoría es la de los catecismos pictóricos, también conocidos como catecismos testerianos (números 801-899). La quinta categoría es la de los documentos pictóricos falsificados . Por último, Robertson y Glass (números 1000 y posteriores) contemplan, aunque no utilizan, la categoría de textos no pictóricos que describen documentos pictóricos, pero también existen ejemplos de tales documentos.

Además de esta clasificación primaria, estos documentos pueden clasificarse aún más según su origen, su región y su tema. Así, en cuanto a su origen, los manuscritos pueden distinguirse como precolombinos (como los del grupo Borgia ), los producidos bajo patrocinio español (siendo el Códice Mendoza un ejemplo notable), coloniales nativos (por ejemplo, el Códice Xólotl ) y coloniales mixtos (como el Lienzo de Tlaxcala ). En cuanto a su tema, estos documentos pueden clasificarse como que tratan de los siguientes temas: ritual-calendario, histórico, genealógico, cartográfico, cartográfico-histórico, económico, etnográfico y misceláneo.

Estos manuscritos pueden comprender muchas regiones: Occidente de México (principalmente Michoacán ), Centro de México ( Ciudad de México y Estado de México , Guerrero , Hidalgo , Morelos , Puebla , Tlaxcala y Veracruz ), Oaxaca , Sureste de México ( Chiapas y Yucatán ) y Guatemala . Se han identificado escuelas regionales: la división clásica en la región del Centro de México fue propuesta por Donald Robertson, quien distinguió entre ellas las escuelas de Tenochtitlan , Tlatelolco y Tezcoco . [4]

Códices tradicionales mesoamericanos

Códice Borbónico, un códice tradicional mesoamericano

Esta categoría comprende la mayor parte de los códices pictóricos precolombinos y coloniales mesoamericanos, y es, con mucho, la más conocida y estudiada. Los manuscritos individuales de esta categoría son numerosos, con un total de 434 en el censo original de Robertson y Glass, [1] y su número sigue aumentando gracias al descubrimiento de nuevos códices tradicionales nativos en pueblos mexicanos. Un ejemplo de una incorporación reciente sería el Códice Cuaxicala, un documento pictórico del siglo XVI que actualmente se conserva en la comunidad homónima de Huachinango , Puebla. Una lista de los manuscritos más representativos de esta categoría sería la siguiente:

Dentro de estas categorías existen algunos subgrupos de códices estrechamente relacionados en cuanto a su temática o que comparten un prototipo común. Entre los más famosos se encuentran los siguientes:

Pinturas de laRelaciones Geográficas

Mapa de Metztitlán, de la Relación Geográfica de Metztitlán (1579)

Este grupo comprende todas las pinturas e ilustraciones de las Relaciones Geográficas, una serie de documentos producidos como resultado de cuestionarios distribuidos a los territorios bajo la jurisdicción de Felipe II, Rey de España, durante los años 1579-1585. Además de sus invaluables datos etnohistóricos, etnológicos y geográficos, las Relaciones incluyen a menudo una serie de pinturas y mapas, algunos de los cuales se considera que muestran elementos de la tradición cartográfica nativa.

Manuscritos de Techialoyan

El Códice Techialoyano de Cuajimalpa, un ejemplo de un manuscrito Techialoyano

Los manuscritos Techialoyan son un grupo de manuscritos indígenas mexicanos que reciben su nombre del Códice de San Antonio Techialoyan. Estos documentos fueron producidos durante el siglo XVIII y revelan un conjunto de elementos comunes, entre ellos el uso de papel amate , la presencia de glosas alfabéticas náhuatl, su estilo artístico, su propósito legal y el hecho de que fueron creados en varios pueblos del interior y los alrededores del Estado y del valle de México. [1] Fueron clasificados por primera vez por Robert Barlow. [6] Algunos de ellos fueron producidos por artistas indígenas locales con el fin de ser reconocidos como documentos legales para la administración colonial española, pero fueron considerados falsificaciones. Un ejemplo destacado de esta clase es el Códice García Granados.

Catecismos pictóricos

Los catecismos pictóricos, también conocidos como manuscritos testerianos , son documentos que contienen oraciones, artículos de fe o cualquier parte del catecismo católico, ya sea dibujados o escritos mediante imágenes mnemotécnicas o jeroglíficos ad hoc. Se les llama "testerianos" porque alguna vez se enseñó que fueron una invención del fraile franciscano Jacobo de Testera ; sin embargo, la mayoría de los documentos de esta tradición no están relacionados con Testera, quien ni siquiera fue el primer fraile en usarlos. [7] Por esta razón, algunos estudiosos los consideran una creación indígena más que española. [8] Por lo tanto, el uso del término se ha evitado en trabajos académicos recientes. [9] De todos modos, los catecismos pictóricos forman un grupo claro, caracterizado por el uso de un nuevo repertorio iconográfico y jeroglífico sin relación con el de las culturas mesoamericanas. Debido al estado fragmentado y disperso de los manuscritos, muchos de los cuales aún no están nombrados individualmente, el estudio de este grupo aún es incipiente. Entre las obras relevantes se incluyen las de Galarza, [10] Anne Whited Normann, [11] y Hill-Boone. [9]

Códices falsificados

Esta categoría comprende falsificaciones creadas durante los siglos XIX y XX con el fin de engañar a instituciones y coleccionistas individuales sobre su autenticidad. Varían notablemente en su contenido, materiales y técnicas. Algunas son puramente fantásticas, mientras que otras combinan estilos y fuentes nativas dispares. Los materiales varían desde papel amate nativo hasta fibras de agave, pergaminos, telas, pieles de animales e incluso fibra de coco. [12] Ejemplos notables en esta categoría son el Códice Moguntiacus, [13] el Códice de Lieberec y el Códice Hall. Finalmente, algunos documentos recientemente descubiertos, como el Códice Cardona, aún esperan ser confirmados como falsificaciones, documentos Techialoyan o verdaderas ilustraciones tradicionales. [14]

Códices no pictóricos

Los manuscritos no pictóricos que describen imágenes indígenas perdidas son raros; esta categoría fue contemplada, pero no utilizada, por Glass y Robertson originalmente, pero en años recientes han surgido documentos de este tipo. Un ejemplo de esto es el Códice Cabezón, una copia textual del Códice Tudela que nunca fue ilustrada, [15] y el Códice Fiestas, una copia del Libro de Figuras pictórico perdido, aunque el primero contiene algunos bocetos de ilustraciones que nunca se completaron . [16]

Pictografía y escritura

Lista de signos de escritura azteca en la obra de JA Aubin (1885).

Se ha dedicado mucha controversia a la relación entre imágenes y escritura en estos documentos. Si bien la polémica está zanjada en lo que respecta a los mayas, cuyo sistema de escritura se reconoce hoy como logosilábico, [17] la relación entre imagen y escritura en los manuscritos mesoamericanos no mayas, que comprenden una gran mayoría de estos documentos, no ha alcanzado aún un consenso académico. Los especialistas actuales se dividen entre las perspectivas gramatológicas , que consideran estos documentos como una mezcla de iconografía y escritura propiamente dicha, [18] y las perspectivas semasiográficas , que los consideran un sistema de comunicación gráfica que admite la "glotografía", o una representación limitada del lenguaje. [19] En cuanto a la afiliación lingüística, el problema se ve incrementado por el hecho de que algunos de los documentos más importantes son por ahora imposibles de asignar a ningún idioma en particular debido a la falta de cualquier fonética notable en ellos (como el Códice Borgia ), mientras que otros parecen ilustrar relatos españoles en lugar de nativos (como el Códice Magliabechiano ), o son una mezcla de glosas alfabéticas españolas y nativas con escritura jeroglífica nativa (como el Códice Mendoza). Por lo tanto, la clasificación de estos documentos por Glass y Robertson fue originalmente agnóstica en cuanto a la polémica de la pictografía y la escritura jeroglífica, así como en cuanto a la afiliación lingüística de estos documentos. [1]

Referencias

  1. ^ abcdefg Manual de los indios de América Central. Volumen catorce, volumen quince, Guía de fuentes etnohistóricas. Robert Wauchope, Howard Francis Cline, Charles Gibson, HB Nicholson, Universidad de Tulane. Instituto de Investigación de América Central. Austin. 2015. ISBN 978-1-4773-0687-1. OCLC  974489206.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  2. ^ Raven, James (2020). La historia ilustrada del libro en Oxford (1.ª ed.). Oxford (GB): Oxford University Press. ISBN 978-0-19-870298-6.
  3. ^ Galarza, Joaquín. (1990). El papel, el libro : los códices mesoamericanos : guía para la introducción al estudio del material pictórico indígena Rubén. Maldonado Rojas (2ª ed.). México: Editorial TAVA. ISBN 968-6776-00-1.OCLC 31127841  .
  4. ^ Robertson, Donald (1994). Pintura manuscrita mexicana del período colonial temprano: las escuelas metropolitanas. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2675-2.OCLC 30436784  .
  5. ^ Écrits: manuscritos en miniaturas otomíes. Alfonso M. García Téllez, Pierre Déléage, Jacques Galinier. Nanterre. 2018.ISBN​ 978-2-36519-027-5.OCLC 1066259291  .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  6. ^ Barlow, RH (1994-1995). Fuentes y estudios sobre el México indígena. Jesús. Monjarás-Ruiz, Elena Limón, Maricruz Paillés H. (1ª ed.). México, DF: Instituto Nacional de Antropología e Historia. ISBN 968-6254-27-7.OCLC 33196379  .
  7. ^ Bonilla Palmeros, Jesús Javier. «Un acercamiento a los catecismos indígenas del Siglo XVI» (PDF) . Tetlacuilolli .
  8. ^ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas: el Pater Noster: método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster. Aurore Monod-Becquelin (2a ed.). México: TAVA. ISBN 968-6776-02-8.OCLC 28272533  .
  9. ^ ab Boone, Elizabeth Hill (2017). Palabras pintadas: catolicismo nahua, política y memoria en el catecismo pictórico de Atzaqualco. Louise M. Burkhart, David Eduardo Tavárez (Primera edición). Washington, DC ISBN 978-0-88402-418-7. OCLC  949552604.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ^ Galarza, Joaquín. (1992). Catecismos indígenas: el Pater Noster: método para el análisis de un manuscrito pictográfico del siglo XVIII con su aplicación en la primera oración, el Pater Noster. Aurore Monod-Becquelin (2ª ed.). México: TAVA. ISBN 968-6776-02-8.OCLC 28272533  .
  11. ^ Normann, Anne Whited (1985). Códices testerianos: catecismos jeroglíficos para la conversión de los nativos en Nueva España . Nueva Orleans, Luisiana: Universidad de Tulane.
  12. ↑ González Centeno, Gregorio (2018). "Falsificaciones de códices en papel de fibra de coco", en Códices y cultura indígena en México: homenaje a Alfonso Lacadena García Gallo. Juan José Batalla Rosado, José Luis de Rojas, Lisardo Pérez Lugones (1ª ed.). Madrid: BRF Servicios Editoriales. págs. 411–438. ISBN 978-84-09-06669-8.OCLC 1079365228  .
  13. ^ Meer, Ron Van (1 de enero de 2010). "La historia de un manuscrito pictórico mesoamericano falsificado: el Códice Moguntiacus". Indiana . 27 : 193–228. doi :10.18441/ind.v27i0.193-228. ISSN  2365-2225.
  14. ^ Bauer, Arnold J. (2009). La búsqueda del Códice Cardona: tras la pista de un tesoro mexicano del siglo XVI. Durham: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4596-1.OCLC 319499265  .
  15. ^ José, Batalla Rosado (2003). "Estudio formal y codicológico del Códice de Cabezón o Códice de Costumbres y Fiestas, enterramientos y diversas formas de proceder de los indios de Nueva España. Manuscrito sobre religión azteca del siglo XVI", en Actas del V Congreso Nacional de Historia del Papel en España : Sarrià de Ter, Girona, 2, 3 y 4 de octubre de 2003. Asociación Hispánica de Historiadores del Papel. Gerona: CCG Ediciones. págs. 105-113. ISBN 84-95483-68-8.OCLC 56922351  .
  16. ^ Batalla, Juan José. "El libro escrito europeo del Códice Fiestas o Fiestas de los indios al Demonio en días determinados ya los finados". Pueblos Originarios: Escritura y Simbología .
  17. ^ Johnson, Scott AJ (2013). Traducción de jeroglíficos mayas. Norman. ISBN 978-0-8061-4333-0.OCLC 814707434  .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  18. ^ Velásquez García, Erik (31 de mayo de 2018). "En memoria de Alfonso Lacadena". Estudios de Cultura Maya . 52 : 306. doi : 10.19130/iifl.ecm.2018.52.961 . ISSN  2448-5179. S2CID  243900028.
  19. ^ Mikulska Dąbrowska, Katarzyna (2015). Tejiendo destinos: un acercamiento al sistema de comunicación gráfica en los códices adivinatorios (Primera ed.). Zinacantepec, México, México. ISBN 978-607-7761-77-8. OCLC  951433139.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)