31°46′42″N 35°12′18″E / 31.7783, -35.2051
La Menorá del Knesset ( en hebreo : מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) es una menorá de bronce que mide 4,30 metros de alto y 3,5 metros de ancho y pesa 4 toneladas. Está ubicada en el borde del Wohl Rose Park (en hebreo Gan Havradim , "Jardín de rosas") frente al Knesset en Jerusalén . Fue diseñada por Benno Elkan (1877-1960), un escultor judío que escapó de su Alemania natal al Reino Unido . Fue presentada al Knesset como un regalo del Parlamento británico el 15 de abril de 1956, en honor al octavo aniversario de la independencia de Israel.
La Menorá de la Knesset fue diseñada a imagen del candelabro dorado que se encontraba en el Templo de Jerusalén . Una serie de relieves de bronce en la Menorá representan las luchas por la supervivencia del pueblo judío, representando eventos formativos, imágenes y conceptos de la Biblia hebrea y la historia judía . Los grabados en los seis brazos de la Menorá representan episodios desde el exilio judío de la Tierra de Israel . Los del brazo central representan el destino de los judíos desde el retorno bíblico a la Tierra hasta el establecimiento del moderno Estado de Israel . Se ha descrito como un "libro de texto" visual de la historia judía. [1]
En 1950, un año y medio después de la Declaración de Independencia de Israel , Edwin Samuel , hijo del primer Alto Comisionado británico en Palestina, Herbert Samuel , se acercó al artista judío Benno Elkan y discutió con él la idea de ofrecer como regalo al joven estado israelí una monumental escultura de bronce en forma de menorá . El regalo simbolizaría la admiración del Parlamento británico por el nuevo estado y su gobierno. Elkan había abandonado Alemania en 1933 después del ascenso nazi al poder y se había convertido en un escultor muy conocido en Inglaterra. Tenía experiencia trabajando en bronce, habiendo creado diez grandes candelabros decorados en relieve, entre ellos dos que se encuentran en la Abadía de Westminster en Londres. [2] La idea de una Menorá de este tipo ya se había formado en la mente de Elkan en 1947, y había comenzado a crear los relieves de bronce en 1949. En total, pasó casi diez años en el proyecto, gran parte de ellos en investigación, con la intención de crear una obra única que contara la historia milenaria de la nación de Israel. [3]
La elección del símbolo de la Menorá como regalo se basa en el emblema del Estado de Israel, elegido por la primera Knesset . El contorno de la Menorá de la Knesset y el que aparece en el emblema del estado de Israel se basan en la Menorá del Arco de Tito en Roma . El Arco tiene un relieve que representa a los rebeldes judíos capturados de la revuelta judía de 66-74 d. C. , presentados en triunfo al pueblo de Roma mientras portaban los tesoros del Segundo Templo después de su destrucción en el 70 d. C., incluida la Menorá del Templo . El Arco está fechado en el 81 d. C., por lo que algunos consideran que la representación de la Menorá del Templo es precisa, asumiendo que el artista que creó el relieve debe haber visto la Menorá con sus propios ojos.
Lord Samuel tuvo dificultades para conseguir financiación para la construcción de una menorá, pero Elkan, tras una decisión conjunta, comenzó a trabajar con la esperanza de conseguir fondos. Al mismo tiempo, Lord Samuel y algunos amigos crearon el "Comité del Fondo para la Menorá", que se dedicó a recaudar fondos de diversas maneras: organizaba una cena en la Cámara de los Lores británica para posibles donantes, repartía folletos, hacía publicidad y mucho más. El comité también recaudaba fondos de acuerdo con el contenido de la menorá, de modo que cualquier donante pudiera contribuir a una ayuda específica para la menorá.
En la base de la Menorah aparecen los detalles de los donantes por ejemplo, WIZO financió el socorro de Ruth y Rachel; ' Marks & Spencer ' financió el socorro del Apocalipsis; el barón James de Rothschild financió el socorro del rabino Yochanan ben Zakkai en memoria de su difunto padre, el barón Edmond de Rothschild ; el socorro Bar Kochba fue financiado por la Asociación de ex militares judíos ; Sir Louis Sterling financió el socorro de Nehemías y Shavei Zion en honor al Señor Samuel; Israel Electric Corporation financió el socorro llamado "luz" y más.
Una dedicatoria en inglés en la base dice:
La Menorah es obra de Benno Elkan. La idea de presentar la Menorah fue concebida por miembros del Parlamento del Reino Unido e Irlanda del Norte en reconocimiento al establecimiento de un gobierno parlamentario democrático en el Estado de Israel. El comité que organizó la presentación incluyó a miembros de ambas Cámaras del Parlamento y representantes del pueblo británico de diversas confesiones. El vizconde Samuel, presidente; el honorable Clement Davies, presidente; el Dr. Alec Lerner, tesorero; el Sr. Gilbert McAllister, secretario. El obsequio fue posible gracias a la generosidad del pueblo de Gran Bretaña y recibió un fuerte apoyo de los principales bancos del Reino Unido y de grandes empresas industriales. Se recibieron muchas pequeñas donaciones, demasiado numerosas para registrarlas aquí, de ciudadanos británicos.
En 1955 se reunieron las 20 mil libras necesarias y en diciembre de ese año la Menorá fue trasladada a la fundición Morris Singer en Londres.
Las objeciones de los grupos religiosos eran motivo de preocupación, debido a la creencia de que no se debían hacer copias de la menorá del Templo hasta que éste fuera reconstruido. Según el Talmud de Babilonia : “Un hombre no puede hacer una casa en la forma del Templo, o una exedra en la forma del salón del Templo, o un patio correspondiente al patio del Templo, o una mesa que corresponda a la mesa [sagrada] o un candelabro que corresponda al candelabro [sagrado], pero puede hacer uno con cinco, seis u ocho lámparas, pero no debe hacer siete, ni siquiera de otros metales”. (Talmud Bavli, Mas. Rosh HaShana 24a-b)
Un problema adicional fue la incorporación de esculturas humanas y de animales, lo que se percibió como una violación de una ley judía fundamental y uno de los preceptos de los Diez Mandamientos: "No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra" (Éxodo 20:3). También existía la preocupación de que la desnudez de algunas de las figuras enojaría a los grupos religiosos. Los defensores de aceptar el regalo argumentaron que no está diseñado como un objeto ritual y, por lo tanto, su parecido con la Menorá del Templo no debería crear ningún problema teológico. Con respecto a las esculturas, se argumentó que se trata de relieves y no totalmente tridimensionales y, por lo tanto, no se viola la ley judía. Lo que comenzó como un gesto de buena voluntad de la Cámara de los Lores británica, se convirtió en una pregunta incómoda sobre si Israel estaba siquiera interesado en la Menorá y, de ser así, cómo podría adaptarse para cumplir con la ley judía.
Estas cuestiones requerían una intervención externa para mediar entre las partes, calmar los ánimos e intentar abordar estas cuestiones. Los negociadores fueron Eliyahu Eilat , embajador de Israel en el Reino Unido; Yosef Shprinzak , presidente de la Knesset; Mordechai Ish-Shalom , vicealcalde de Jerusalén, y muchos otros. Finalmente, se decidió que el rabino jefe Yitzhak Izaich Halevi Herzog decidiría sobre las cuestiones de la ley judía. El rabino Herzog se demoró en dar su respuesta, pero finalmente dictaminó que el candelabro y el relieve eran aceptables según la ley judía. Tras el fallo, y a pesar de las preocupaciones, la llegada de la Menorá y su colocación en Jerusalén no provocó ninguna protesta. [4]
La Menorá llegó en marzo de 1956 en barco al puerto de Haifa y luego fue transportada gratuitamente por Zim Integrated Shipping Services a Jerusalén. El 15 de abril de 1956, se celebró una ceremonia en honor a la Menorá en Jerusalén a la que asistieron miles de espectadores. La Menorá fue colocada en un pedestal en Shiber Pit, un terreno junto a Frumin House en el centro de Jerusalén, entonces sede del parlamento israelí. Clement Davies , el líder del Partido Liberal, quien sirvió como presidente del "Comité del Fondo de la Menorá", habló en la ceremonia y dijo: "...Tuvimos suerte de tener un gran artista, un artista judío, que huyó a Gran Bretaña de las garras malignas de Hitler y de las atrocidades cometidas por sus verdugos contra millones de judíos... Sabemos que la Menorá que Elkan creó es el símbolo elegido para que los caminantes en la oscuridad vean una gran luz. Esta Menorá es un tributo del Parlamento británico al Estado de Israel, un país vivo, con una parte significativa en el mundo. Con honestidad, humildad y todo nuestro poder, oramos para que Jerusalén, la ciudad eterna, que se alza sobre una alta colina, ilumine a la gente de esta tierra santa y, a través de ella, al mundo entero". [4]
Yosef Sprinzak , el presidente de la Knesset , pronunció un largo discurso en esa ceremonia, y entre otras cosas dijo: "... Con afecto y gratitud, recibimos la Menorah... Estamos emocionados por el hermoso regalo... Recibimos esta Menorah como un regalo de la Gran Bretaña sionista, que vio a lo largo de los tiempos varios espíritus e ideas nobles, británicos que fueron los precursores del renacimiento de Israel y los animadores..." [4]
En 1966, la Menorá fue trasladada a un lugar frente al nuevo edificio de la Knesset en Givat Ram . En ambos lugares, la Menorá estaba al aire libre a pesar de la petición de Elkan de que se exhibiera en un espacio cerrado con luces que la iluminaran desde arriba. [4] Elkan proporcionó un boceto que mostraba una habitación oscura iluminada por una luz de techo brillante. La fuente de luz era importante para ver correctamente las figuras cuyas cabezas estaban inclinadas hacia arriba, como en la escena del Levantamiento del Gueto de Varsovia , la figura de Rabban Yochanan ben Zakai, ciertos objetos como los Diez Mandamientos y el candelabro que sostenía Ruth, la frase "Escucha, Israel" y las llamas que envolvían a Hanina ben Teradyon. [4]
La Menorá presenta 30 relieves de eventos, expresiones idiomáticas, personajes y conceptos, que Elkan consideró como los más importantes y significativos de la Biblia hebrea y de la historia judía. Debido a la forma simétrica de la lámpara, un eje central con tres brazos a cada lado, Elkan decidió no poner los relieves en estricto orden cronológico, sino oponiéndolos entre sí en el orden de los brazos, de esta manera, cada relieve contrasta o complementa al relieve opuesto.
El lomo central contiene los acontecimientos que Elkan consideró más importantes para la historia del pueblo judío. La base del par de brazos interiores está cubierta con una decoración geométrica rizada; la base de los brazos del medio está decorada con flores y símbolos de las tribus de Israel , y en los brazos exteriores a ambos lados de la menorá aparece un versículo tomado del Libro de Zacarías : "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos" (Zacarías 4:6). Estas palabras están tomadas de un pasaje de Zacarías que menciona la menorá y las ramas de olivo, haciendo alusión a la elección del emblema del Estado por parte de la Knesset:
1 Y el ángel que hablaba conmigo volvió, y me despertó, como un hombre que es despertado de su sueño. 2 Y me dijo: "¿Qué ves?" Y yo dije: "He visto, y he aquí un candelabro todo de oro, con un tazón encima de él, y sus siete lámparas encima; hay siete tubos, sí, siete, para las lámparas, que están sobre su parte superior; 3 y dos olivos junto a él, uno a la derecha del tazón, y el otro a su izquierda ." 4 Y respondí y hablé al ángel que hablaba conmigo, diciendo: "¿Qué es esto, mi señor?" 5 Entonces el ángel que hablaba conmigo respondió y me dijo: "¿No sabes qué es esto?" Y yo dije: "No, mi señor." 6 Entonces él respondió y me habló diciendo: "Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. 7 ¿Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel? Te convertirás en llanura, y él sacará la piedra angular con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella." [ aclaración necesaria ]
- — Zacarías 4:1–7
Elkan eligió este versículo por su clara asociación con el emblema del Estado, pero es posible que también lo haya elegido por su contenido moral, que indica que el poder del pueblo de Israel y de Dios no reside en la fuerza física, sino en la fuerza espiritual. Se trata de una afirmación significativa para una obra que representa escenas de guerra y batallas sangrientas por un lado, y por el otro, personajes, acontecimientos o conceptos que expresan una cultura y una espiritualidad de paz.
La rama central muestra los acontecimientos, personajes e idiomas que Elkan consideró más centrales para la historia de Israel.
La cabeza de la rama central representa la guerra con Amalec en Refidim como se describe en el Libro del Éxodo :
8 Y vino Amalec y peleó contra Israel en Refidim. 9 Y Moisés dijo a Josué: Escógenos hombres, y sal a pelear contra Amalec; mañana yo estaré sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano. 10 Josué hizo como Moisés le dijo, y peleó contra Amalec; y Moisés, Aarón y Hur subieron a la cumbre del collado. 11 Y cuando Moisés alzaba su mano, Israel prevalecía; pero cuando él bajaba su mano, prevalecía Amalec. 12 Pero las manos de Moisés se cansaban; así que tomaron una piedra y la pusieron debajo de él, y se sentó sobre ella; y Aarón y Hur le sostenían las manos, el uno de un lado y el otro del otro; y sus manos estuvieron firmes hasta que se puso el sol. 13 Y Josué derrotó a Amalec y a su pueblo a filo de espada.
- — Éxodo 17:8–14
El relieve muestra a Moisés de pie, con ambas manos en alto (sin su bastón), sostenido por Aarón y Hur. La singularidad de esta batalla es su extraño desarrollo: la batalla no fue ganada por la fuerza física de un ejército sobre otro, sino más bien por la capacidad de Moisés para mantener sus brazos en alto. Aquí también, los amalecitas son percibidos como un enemigo especialmente acérrimo, de modo que Dios promete exterminarlos de una vez por todas. La guerra contra Amalec se considera un evento seminal en la historia de Israel debido a la percepción de Amalec como el enemigo máximo. En cada generación, surge un nuevo personaje, asociado con Amalec, y por lo tanto, la promesa de Dios de "borrar la memoria de Amalec" se considera relevante para todas las generaciones. También hay un mensaje teológico poderoso que aparece en la Mishná Rosh Hashaná (3:8): “¿Y son las manos de Moshe las que hacen [el éxito en] la guerra o las que la deshacen? Más bien, [esto viene a] decirte, [que] siempre que Israel mire hacia arriba y someta sus corazones a su Padre en el cielo, prevalecerá; y si no, caerá”. [5]
Los Diez Mandamientos aparecen en la Menorá en su forma tradicional de dos tablas rectangulares con la parte superior redondeada. Escritos en las tablas están los Diez Mandamientos tal como fueron entregados en el Monte Sinaí, que encapsulan los principios básicos de la fe y los valores judíos. Cada mandamiento está representado en las tablas por las dos primeras palabras del mandamiento completo. Las llamas se elevan en el fondo de las tablas, simbolizando la zarza ardiente o el Monte Sinaí en llamas en la Entrega de la Torá .
Rut está representada en el relieve sosteniendo un montón de gavillas, simboliza a la mujer extranjera que se integró al pueblo de Israel y se convirtió en la fundadora de la dinastía de la que se originaron los reyes de Judá. En la otra mano, Rut sostiene un candelabro con tres velas, que simbolizan el poder de la mujer en el judaísmo. El número de velas simboliza el número de generaciones que pasan desde ella hasta el nacimiento del rey David, cabeza de la familia real. De ahí la gran corona que hay en lo alto del candelabro. A los pies de Rut, se sienta la matriarca Raquel , arrodillada en el suelo sollozando, como se expresa en el versículo bíblico: “Voz se oye en Ramá, llanto y gran llanto; Raquel que llora a sus hijos y no quiere ser consolada, porque perecieron... Reprime tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimas, porque tu trabajo será recompensado... Volverán de la tierra del enemigo” ( Jeremías 31:15-16). Rut y Raquel representan la independencia y la monarquía por un lado, y el exilio y la esclavitud por el otro. La conexión entre las dos mujeres refleja la historia del pueblo judío, donde ambas están interconectadas. [4]
Elkan diseñó la Visión del Valle de los Huesos Secos en forma de un ángel que lleva un gran manto ondeante, creado a partir de los cuatro vientos (al fondo) que se unen como uno solo. El ángel pasa sobre esqueletos y huesos, que parecen surgir del suelo, de acuerdo con la profecía del Libro de Ezequiel : "...y me sacó por el Espíritu del Señor y me puso en medio de un valle; estaba lleno de huesos... Haré entrar aliento en ustedes, y vivirán. Les pondré tendones y haré que les crezca carne y los cubra de piel; pondré aliento en ustedes, y vivirán. Entonces sabrán que yo soy el Señor... Pueblo mío, voy a abrir sus sepulcros y los haré subir de ellos; los traeré de regreso a la tierra de Israel" (Ezequiel 37).
La elección de la visión del valle de los huesos secos en Ezequiel como acontecimiento clave en la historia del pueblo judío es comprensible, la profecía describe el fin de los tiempos y el retorno de toda la nación a la tierra de Israel. [4]
La rama central presenta dos eventos actuales: el establecimiento del estado de Israel y el levantamiento del gueto de Varsovia . El relieve del levantamiento describe muchos personajes, que representan a los diferentes judíos en el gueto: los combatientes se ven con armas en sus manos, o armados con hachas, palos y cuchillos. Junto a ellos aparecen diferentes personajes como un judío anciano que lleva un rollo de la Torá , una mujer muerta con un bebé resbalándose de sus brazos, un hombre llorando tapándose la boca con la mano, una anciana llorando por la muerte del niño muerto en sus manos y más. Por encima de todos estos se encuentra un hombre grande, con las manos extendidas y en su pecho un collar con un colgante de estrella de David . El rostro del hombre está firmemente vuelto hacia arriba, en una posición que parece rezar. En la esquina superior izquierda, se ve a un guerrero blandiendo un rifle; este es un autorretrato de Elkan, que sobrevivió al infierno pero perdió a gran parte de su familia en el Holocausto . [6]
La elección del Levantamiento del Gueto de Varsovia como expresión de todo el Holocausto fue muy típica del Israel de los años cincuenta y principios de los sesenta. El día elegido para conmemorar a las víctimas se llama " Yom Hazikaron laShoah ve-laG'vurah " (Día del Recuerdo del Holocausto y el Heroísmo), y se celebra anualmente el 27 de Nisán , que es la fecha más cercana al estallido de la rebelión. Elkan continúa en esta línea cuando quiso glorificar el heroísmo de la resistencia judía durante el Holocausto, que dice es "(l)a justificación moral de la vida".
La oración del Shemá Israel es considerada una de las más conocidas del libro de oraciones judío y expresa la creencia en un solo Dios y su elección del pueblo de Israel : "Escucha, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno". La oración aparece en el brazo central de la Menorá como una expresión del monoteísmo del judaísmo para el mundo, como una luz para las naciones. Elkan colocó "Escucha, Israel" en el centro de la Menorá como un elemento que resume todos los demás brazos y las ideas inherentes a la Menorá.
En la base de la Menorá, Elkan colocó el relieve de la Guerra Árabe-Israelí de 1948 y la fundación de Israel , como una expresión del acontecimiento más reciente y significativo que le sucedió al pueblo de Israel. El relieve representa a los pioneros trabajando en un terreno rocoso, tallando piedras, arando la tierra, construyendo puentes, perforando pozos, sembrando y cosechando, plantando y fortificando, sentando las bases del estado. La colocación del evento en la base de la Menorá parece contradecir la lógica de que el último evento aparezca en la parte superior de la Menorá y no en la parte inferior, sin embargo Elkan expresa aquí la idea sionista , que ve en la creación del estado de Israel la fuente de luz para toda la Menorá.
Elkan colocó los relieves de la Menorá no en orden cronológico, sino uno contra el otro según el orden de los brazos. De esta manera, cada relieve está vinculado en una cuestión de contraste o complemento con el relieve opuesto.
Jeremías , también conocido como el "profeta de la destrucción", vivió en Jerusalén durante su caída en manos de Nabucodonosor , rey de Babilonia . En el relieve, se le muestra gritando y lamentándose por la ciudad en ruinas y la maldad de su pueblo. Sus brazos están extendidos hacia arriba, uno de ellos cerrado en un puño; al fondo se ven las torres destrozadas de Jerusalén.
El profeta Isaías , situado en el brazo opuesto a Jeremías en la Menorá, vivió poco antes que él. Sus profecías incluyen múltiples versículos de consuelo y descripciones del Fin de los Días. Una de sus profecías es: “ El lobo vivirá con el cordero, el leopardo se echará con el cabrito, el becerro y el león y el animalito[a] juntos; y un niño pequeño los pastoreará. La vaca pacerá con la osa, sus crías se echarán juntas, y el león comerá paja como el buey. El niño jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño pequeño meterá la mano en el nido de la víbora. No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar. ” (Isaías, XI, FH). En el relieve Isaías está de pie, con las manos extendidas, detrás de él rayos de luz que simbolizan su visión profética. A sus pies, la realización de su profecía: un lobo abrazando a un cordero, un león y un ternero. A la derecha, un niño juega con una serpiente; todo el relieve representa un idilio.
Lo común a ambos profetas es su obra y su vida, el contraste en el contenido de sus profecías.
Los Macabeos de la dinastía asmonea simbolizan al judío fuerte que se mantiene firme por la fuerza de las armas frente a sus enemigos, cuya victoria frente a los decretos de Antíoco se celebra en Janucá. En el relieve de la Menorá, los Macabeos están representados como valientes guerreros en el fragor de la batalla, blandiendo armas. A la izquierda, se ve a uno de ellos blandiendo un martillo ( makevet ), que se cree que es el origen del nombre Macabeos. A los pies de los cuatro hermanos, se encuentra el quinto hermano, Elazar, que murió en la batalla de Beit Zechariah. Detrás de su cabeza se encuentra su escudo personal, con la Estrella de David , la tradición sostiene que este símbolo ha aparecido en el escudo del rey David y los combatientes judíos que lo siguieron.
El rabino Yochanan ben Zakkai , en contraste con los Macabeos, representa la victoria no agresiva. El rabino Yochanan Ben Zakkai se reunió con Vespasiano , el emperador romano, durante la Gran Revuelta y lo persuadió para que le permitiera salvar al liderazgo judío cuando Jerusalén cayera. El rabino Yochanan Ben Zakkai está representado en el relieve con los brazos extendidos hacia las ruinas de Jerusalén, con sus columnas de mármol romanas rotas y destrozadas. Él mismo está protegido por un fuerte arco de piedra, y con él algunos de los sabios de Israel que sobrevivieron a la matanza, y están en camino a Yavne .
Lo común a ambos es su victoria, el contraste es su camino hacia la victoria: la guerra versus el diálogo.
El movimiento jasídico es una corriente en el judaísmo, nacida a mediados del siglo XVIII, por el rabino Israel Baal Shem Tov en Polonia. El movimiento propugna la adoración a Dios con alegría, y enfatiza la conexión directa de cada judío, incluso el más simple, con Dios, en forma de devoción y la ayuda de los justos. El acto de cualquier judío en el mundo es percibido según el movimiento jasídico de manera cabalística , como parte de la aproximación a la redención o su alejamiento. El movimiento jasídico está representado en el relieve de la Menorah como un jasid (seguidor) en adherencia. Está sentado en un jardín florido, su cabeza coronada con mechones laterales , rodeado de árboles y pájaros. A sus pies, una jarra de bebida alcohólica, que los jasidim tradicionalmente beben mientras se reúnen. Junto al jasid hay instrumentos de cuerda y al fondo se ven a dos jasidim bailando. La escena simboliza la adoración a Dios con alegría, como es costumbre en el movimiento jasídico, como dice en los Salmos: “ Adorad al Señor con alegría; venid ante él con cánticos de júbilo .” (Salmo 100:2)
La edad de oro de la cultura judía en España es un término para el florecimiento espiritual y cultural de los judíos españoles, desde el siglo IX al XIII, cuando España atrajo a inmigrantes judíos. La comunidad judía prosperó cultural y económicamente, y creció filósofos, poetas e importantes intelectuales judíos. La edad de oro de la cultura judía en España está representada en el relieve de la Menorá por Maimónides sosteniendo su libro " Mishneh Torá " y el libro de filosofía de Aristóteles . Junto al libro de Aristóteles hay un búho, que simboliza la "verdad en la mente", mientras que junto a la "Mishneh Torá" hay una paloma que simboliza la "verdad de la fe". Ambas verdades son la base de la filosofía de Maimónides. [6] La representación visual de Maimónides se basa en un famoso retrato de Maimónides. Junto a Maimónides está el rabino Judah Halevi , uno de los más grandes poetas judíos de España, cantando y tocando el arpa.
El movimiento jasídico y la Edad de Oro de la cultura judía en España representan diferentes formas de adorar a Dios, ambos centros de distribución geográfica de la cultura judía en su época.
Los exiliados a Babilonia están representados en el relieve de la menorá sentados y llorando sobre los ríos de Babilonia, como dice el Salmo: “ Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos, acordándonos de Sión ” (Salmo 137:1). A sus pies se encuentran instrumentos musicales de acuerdo con los siguientes salmos : “Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ella ” (Salmo 137:2). Al fondo se pueden ver los lujosos edificios de Babilonia .
Frente a ellos, en la Menorah, están los que regresan a Sión, encabezados por Nehemías , que lleva un sombrero de ministro persa o babilónico y una capa. Nehemías se yergue orgulloso sobre los restauradores de Jerusalén y dirige el trabajo, mientras sostiene la Declaración de la autorización recibida de Artajerjes I de Persia , que le permite reconstruir las ruinas de Jerusalén. Esta es la única escena anacrónica en la Menorah, ya que uno de los constructores en la escena aparece como un pionero de la Segunda Aliá , sosteniendo un arma y protegiendo a Jerusalén. El propósito de mezclar estos períodos de tiempo es unir a los que regresaron a Sión en ese entonces y en la actualidad.
Lo común entre el exilio y el retorno es el exilio mismo, la conexión es una conexión revisada: el exilio es lo opuesto al retorno.
Hillel el Viejo es considerado uno de los sabios más humildes, pacientes y tolerantes. En el relieve de la Menorá, se lo representa con una historia del Talmud , que aparece en una serie de historias que describen su paciencia: " ... un pagano se presentó ante Shamai y le dijo: 'Hazme un prosélito, con la condición de que me enseñes toda la Torá mientras estoy de pie sobre un solo pie'. Entonces lo rechazó con el codo de albañil que tenía en la mano. Cuando se presentó ante Hillel, le dijo: 'Lo que te resulta odioso, no se lo hagas a tu prójimo: esa es toda la Torá, mientras que el resto es el comentario de la misma; ve y apréndelo '" (Talmud de Babilonia: Tratado Shabbath Folio 31a). Esta historia que se presenta es la de un no judío que desea aprender la Torá de Israel rápidamente, y no es de extrañar que Shamai (una figura estricta) lo expulsara. Hillel decidió interpretar la petición del otro como una exigencia de una declaración muy importante de la Torá de Israel, y la sorprendente respuesta no es teológica, sino más bien moral y social. El relieve presenta un asunto sencillo: Hillel lo sostiene y le habla, mientras que este último se mantiene de pie sobre una pierna.
Frente al relieve de Hillel el Viejo aparece el relieve de Esdras , un líder judío que guió a los que regresaron a Sión, conocido por sus normas religiosas que incluían la expulsión de las mujeres extranjeras, el deber de leer la Torá todos los lunes y jueves, y más. En el relieve, Esdras está representado de pie sobre el pueblo, leyendo de un gran rollo las leyes de la Torá, como la observancia del sábado y la evitación de la asimilación. Una de las personas de la multitud circundante reacciona con un saludo, como se describe en la Biblia: " Y Esdras el escriba estaba de pie sobre un púlpito de madera, que habían hecho para este propósito... y abrió Esdras el libro a la vista de todo el pueblo; (porque él estaba sobre todo el pueblo;) y cuando lo abrió, todo el pueblo se puso de pie. Y Esdras bendijo al Señor, el gran Dios. Y todo el pueblo respondió: Amén, Amén, alzando sus manos; e inclinaron sus cabezas, y adoraron al Señor con sus rostros en tierra". (Nehemías 8:4-6)
El punto en común entre Hillel y Ezra es que ambos son líderes religiosos que han tenido un impacto en las generaciones futuras, pero mientras Hillel representa la Torá como un libro de moralidad, y es considerado un modelo de bondad y tolerancia, Ezra representa la Torá como un libro de reglas y regulaciones, y es percibido como duro e intransigente.
El rabino Hanina ben Teradyon fue un erudito del siglo II d. C., uno de los diez mártires y un personaje particularmente trágico: su hijo se extravió, su esposa fue asesinada por los romanos, su hija fue degradada y él fue quemado en la hoguera por soldados romanos después de ser acusado de estudiar la Torá, lo que iba en contra de la ley romana. En el relieve de la Menorá, el rabino Hanina ben Teradyon está representado de rodillas, atado a un poste, envuelto en un rollo de la Torá cruzado sobre su pecho y en el fondo. Se ven llamas rodeando a Rabí Hanina, y letras flotando ante él – la letra “ Alef ” y “ Shin ” que juntas forman la palabra “Esh” – fuego, como se describe en el Talmud de Babilonia: “ … A su regreso, encontraron a R. Hanina b. Teradion sentado y ocupado con la Torá, reuniendo asambleas públicamente y guardando un rollo de la Ley en su seno. Inmediatamente lo agarraron, lo envolvieron en el Rollo de la Ley, colocaron manojos de ramas a su alrededor y los prendieron fuego. Luego trajeron mechones de lana, que habían empapado en agua, y los colocaron sobre su corazón, para que no muriera rápidamente… Sus discípulos gritaron: “Rabí, ¿qué ves?”. Él les respondió: “Los pergaminos se están quemando pero las letras se están elevando a lo alto ”. (Talmud de Babilonia: Tratado 'Abodah Zarah Folio 18a)
El relieve que se ve frente al rabino Hanina es el de Job , la figura trágica por excelencia, un hombre al que se le niega toda felicidad, sólo a causa de una "apuesta" entre Dios y el Diablo sobre si Job seguiría creyendo en Dios y amándolo a pesar de su destrucción personal. En el relieve, Job es representado como un hombre destrozado, tendido en el suelo y sosteniendo su cabeza caída con su mano. Está rodeado por su esposa y tres camaradas, pero, de hecho, está muy solo.
El punto en común entre Rabí Hanina y Job es que ambos son la expresión más clara de "el justo sufre", con algunas diferencias significativas: no sabemos por qué se le impuso a Rabí Hanina todos sus problemas, y su final fue amargo y malo también, en contraste con Job, donde el marco de la historia aclara las escenas, y finalmente se salva de la muerte y recibe muchas bendiciones y una gran longevidad: " Así bendijo el Señor el fin de Job más que su principio... Después de esto, Job vivió 140 años y vio a sus hijos y a sus nietos, cuatro generaciones " (Job 42:12-16). Una diferencia adicional entre los dos está en su respuesta: Rabí Hanina aceptó el veredicto sin cuestionarlo, y no intentó preceder a su muerte para aliviar su sufrimiento, mientras que Job y sus amigos están ocupados día y noche con cuestiones de compensación y salario, cuestiones de eternidad, fe y duda.
La Cábala representa el mundo del misticismo judío y está empapada de simbolismo y espiritualidad de la Torá. La Cábala está representada en el relieve de la Menorá en forma de un judío sumido en sus pensamientos, cubierto de pies a cabeza. A su derecha aparece la letra hebrea " Shin " en un círculo, un símbolo cabalístico que representa la Presencia Divina capturada por el mundo físico. A su izquierda aparecen las letras hebreas del nombre divino, Yod Hey Vav Hey, YHWH, enmarcadas por un triángulo, que representa la trinidad espiritual: mente, espíritu y alma.
Frente a la Cábala, en la Menorá se encuentra el relieve del Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli en hebreo), un libro fundamental de la ley judía, que fue editado y sellado hace 1.500 años. El Talmud, a diferencia de la Cábala, no aborda, al menos abiertamente, la espiritualidad, sino que se centra más bien en cuestiones técnicas relativas a la ley judía, con el fin de definir un camino claro para la persona observante. Alkan eligió representar el Talmud en la forma de un erudito judío estudiando un libro, con el pulgar levantado de una manera característica de quienes están en un estudio sofisticado. A su derecha, un hombre está golpeando una valla de madera hecha de zancos, que simboliza las vallas de la Torá y las barreras contra la asimilación, tal como se recoge en la enseñanza de la Gran Asamblea de los sabios: " Sed cautos en el juicio. Estableced muchos discípulos. Y haced una valla de seguridad alrededor de la Torá " (Ética de los Padres 1:1).
La literatura halájica es una colección vital de literatura judía, recopilada a lo largo de generaciones, que se dedica a la observancia de la ley judía. El primer volumen oficial es la Mishná , que se editó hace más de 1800 años en la tierra de Israel, seguida por el Talmud , que fue escrito por los sabios. El relieve de la halajá en la menorá está representado por un evento difícil en la Biblia, en el que los hijos de Aarón , Nadav y Avihu , fueron asesinados por Dios después de ofrecer un sacrificio de "fuego extraño".
Aarón se encuentra en el centro de la escena, con el pectoral sobre el pecho, mirando a sus dos hijos muertos en el suelo mientras el fuego de Dios los devora. La reacción de Aarón fue de silenciosa resignación: “Y Aarón calló” ( Levítico 10:3), expresando así la autoridad de la ley judía como normas, no siempre comprendidas y aceptadas. El juicio severo con el que Dios probó a los hijos de Aarón es contrario al carácter y los caminos de Aarón, como se recoge en la Tosefta : “Porque así solía decir Moisés: ‘Que el juicio legal traspase la misma montaña’; mientras que Aarón acostumbraba hacer la paz entre hombre y hombre” (Tosefta, Sanhedrin 1:2).
La literatura de la Agadá (también llamada Midrash) es completamente diferente, su definición es: "Todo lo escrito por los sabios, que no es ley". La Agadá trata de historias y parábolas, que añaden una amplia capa de interpretación a lo que está escrito en la Torá, y a través de eso añaden "sabor" al texto escrito. La literatura de la Agadá está representada en el relieve de la Menorá con la imagen del Rey Salomón con una corona, sentado en un viñedo, envuelto en uvas y sosteniendo una cornucopia. Salomón fue elegido para representar a la Agadá, ya que el Cantar de los Cantares que se le atribuye es visto como una alegoría de un hombre enamorado que añora a su amada, como el anhelo de Dios por Su pueblo.
Ambas formas literarias se complementan, a pesar de sus diferencias, y juntas forman el corpus de la Escritura judía.
Shimon Bar Kochba fue un guerrero judío que lideró la rebelión contra los romanos que estalló 60 años después de la destrucción del segundo templo . La revuelta duró tres años y medio, y a pesar de los éxitos que caracterizaron su inicio, finalmente fue aniquilada, los rebeldes y Bar Kochba asesinados. Bar Kochba está representado en el relieve de la Menorah vistiendo armadura mientras está muriendo. Detrás de él un cometa, que está simbolizado por el nombre - Bar Kochba. Su nombre original era Bar Cozba, pero fue reemplazado por sus admiradores (incluido Rabí Akiva ), quienes lo vincularon con la profecía de Bilam de la redención de Israel: " ... saldrá una Estrella de Jacob, y un Cetro se levantará de Israel, y herirá las esquinas de Moab " (Números, 24:17). La cabeza de Bar Kochba cuelga su casco a sus pies y su daga junto a su brazo. En el casco aparece un relieve de un león, ya que según la tradición Bar Kojba galopaba a la guerra montado en un león.
Frente a Bar Kochba se encuentra el relieve del joven David después de derrotar a Goliat . David sostiene en alto la cabeza cortada de Goliat, detrás de él está su arpa de la que cuelgan la capa y la corona reales. A los pies de David, está la daga de Goliat. David representa el triunfo de la simple verdad sobre la fuerza de la armadura.
David y Bar Kojba son considerados héroes de Israel, pero a diferencia de David que ganó la guerra, se convirtió en rey y fundó la dinastía de la que vendrá el Mesías, Bar Kojba, llamado por Rabí Akiva "el Rey Mesías", decepcionó y fracasó en su guerra.
El mesianismo es la fe en la llegada del mesías, que traerá la salvación al final de los tiempos. Está representado en el relieve de la Menorá en forma de dos personas que levantan sus manos hacia la Jerusalén construida , iluminada por los rayos del sol. Si bien existen formas de "acelerar" la llegada del mesías, al final es decisión exclusiva de Dios.
Frente al relieve del mesianismo en la Menorá, se encuentra el relieve de Ha'apala , la inmigración de judíos a la tierra de Israel durante el Mandato Británico antes del establecimiento del estado de Israel en 1948. Se ve a los inmigrantes navegando en un barco a través de las olas, expresando alegría, curiosidad y confianza. Uno de ellos está cubierto con un talit , otro lanza un ancla grande, en el fondo hay un representante de la comunidad en forma de un hombre grande y musculoso, liderando el barco.
El mesianismo es visto como la fe judía tradicional y pasiva, que espera la salvación de Dios, mientras que el Ha'apala es una expresión del activismo judío, que ya no espera la salvación milagrosa, sino que genera su propia salvación.
Jacob es representado en el relieve de la Menorah luchando contra el ángel de Dios, antes de reunirse nuevamente después de años con su hermano Esaú, como se describe en Génesis: “ Y quedó Jacob solo, y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. Y cuando vio que no podía con él, tocó en el encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob mientras luchaba con él. Y él dijo: Déjame, porque raya el alba. Y él respondió: No te dejaré, si no me bendices. Y le dijo: ¿Cómo te llamas? Y él respondió: Jacob. Y él respondió: No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has vencido. ” (Génesis, 32:24-28)
El Jacob desnudo en el relieve aparece dubitativamente [ aclaración necesaria ] luchando con el ángel alado. Este acontecimiento en la vida de Jacob simboliza su condición de luchador, su osadía para enfrentarse al ángel del Señor y vencer. En esta ocasión, Jacob recibió el nombre de "Israel", que simboliza el coraje y la capacidad de enfrentarse a fuerzas poderosas.
En el lado opuesto de Jacob se encuentra el relieve de Abraham, quien, a diferencia de Jacob, se somete por completo a Dios, cuando se le ordena abandonar su casa (Génesis 12:1), para luchar contra reyes (Génesis 14), y más fuertemente con el sacrificio de Isaac, donde obedece el mandato de Dios de sacrificar a su único hijo. Abraham es representado en la Menorá como un hombre anciano, con su largo cabello rodeándole los hombros, está sentado con las piernas cruzadas en el suelo, con las manos levantadas a los lados, como un signo de humildad y aceptación de la orden de Dios.
Lo que tienen en común Jacob y Abraham es que ambos fueron padres fundadores, leales a Dios, pero cada uno representa un enfoque diferente de la adoración.
Mishory en su libro Shuru, habiṭu u-re'u critica duramente la Menorah, llamándola "un conjunto pálido y descolorido basado en ecos desgastados de obras maestras del arte occidental" y continúa agregando que "si los representantes responsables de la creación de la Menorah se hubieran centrado en la sustancia, las imágenes y no en cuestiones frívolas como el tamaño de los relieves, o la cuestión de si los personajes están desnudos o vestidos y otras consideraciones de la ley judía, podrían haberse ahorrado mucho tiempo y llegar a una solución adecuada, contactando a un artista más serio que Benno Elkan". [4] El punto principal de la crítica que Mishory trae es el escaso contenido iconográfico de la Menorah; que Elkan no consultó con profesionales o intelectuales antes de crear la Menorah, y que la mayoría de las escenas representadas son del pasado del pueblo judío y no del Estado de Israel, que solo tenía ocho años en el momento en que se regaló la Menorah.
En cambio, muchos ven en la Menorá un modelo y un símbolo del pueblo judío y de su historia. Naftali Arbel y M. Ben-Hanan, por ejemplo, en su libro The Great Menorah (La gran Menorá) , señalan que “la Menorá en los jardines de la Knesset en Jerusalén determina la ubicación de Elkan en línea con los grandes artistas judíos... Elkan ofrece esperanza y confianza a las personas que se vuelven hacia el relieve de los “pioneros” en la base del brazo central. La fe, el trabajo, la creación y la construcción son la fuente de la gran luz que emana de la Menorá”. [6]
El guía turístico Yossi Bar Asher, en su escrito sobre la Menorá, afirma: "Parece que nada (como la Menorá) ilustra de manera tan maravillosa la historia de Israel... Se recomienda a los turistas que visitan Israel por primera vez que vean la Menorá. Su beneficio sería doble: observar, aunque sea de manera sucinta, la historia de Israel y disfrutar del exquisito trabajo dedicado al diseño artístico de cada relieve de la Menorá..." [7]
Medios relacionados con la Menorá del Knesset en Wikimedia Commons