John Frederick Denison Maurice (29 de agosto de 1805 – 1 de abril de 1872) fue un teólogo anglicano inglés , un autor prolífico y uno de los fundadores del socialismo cristiano . Desde la Segunda Guerra Mundial , el interés por Maurice se ha expandido. [40]
John Frederick Denison Maurice nació en Normanston, Lowestoft , [41] Suffolk , el 29 de agosto de 1805, hijo único de Michael Maurice y su esposa, Priscilla. Michael Maurice era el predicador vespertino en una capilla unitaria . Las muertes en la familia provocaron cambios en las "convicciones religiosas" de la familia y "vehementes desacuerdos" entre los miembros de la familia. [42] Maurice escribió más tarde sobre estos desacuerdos y su efecto en él:
Mi padre era ministro unitario y quería que yo también lo fuera. Tenía un fuerte sentimiento contra la Iglesia inglesa, y contra Cambridge y Oxford. Mis hermanas mayores y, en última instancia, mi madre abandonaron el unitarismo, pero siguieron siendo disidentes; no eran menos, pero algunas de ellas al menos más, reacias a la Iglesia inglesa que él. Yo estaba muy confundido entre las opiniones opuestas que había en nuestra casa. Lo que sorprendería a muchos, me sentía atraído hacia el lado antiunitario, no por ningún prejuicio religioso, sino porque el unitarismo parecía, a mi lógica infantil, incoherente y débil. [43]
Michael era "de no poca erudición" y le dio a su hijo su educación temprana. [44] El hijo "parece haber sido un niño ejemplar, receptivo a la enseñanza y siempre obediente. Leía mucho por su cuenta, pero tenía poca inclinación por los juegos. Serio y precoz, incluso en esta época albergaba ambiciones de una vida de servicio público". [42]
Para su educación superior en derecho civil, Maurice ingresó en el Trinity College de Cambridge en 1823, que no requería ninguna prueba religiosa para la admisión, aunque solo los miembros de la iglesia establecida eran elegibles para obtener un título. Con John Sterling, Maurice fundó el Club de los Apóstoles . Se mudó a Trinity Hall en 1825. En 1826, Maurice fue a Londres para prepararse para el examen de abogado y regresó a Cambridge, donde obtuvo un título de primera clase en derecho civil en 1827. [45] [46]
Durante la pausa de 1827-1830 en su educación superior, Maurice vivió en Londres y Southampton. Mientras estuvo en Londres, colaboró con la Westminster Review y conoció a John Stuart Mill . Con Sterling, también editó el Athenaeum . La revista no pagaba y su padre había perdido dinero, lo que implicó mudar a la familia a una casa más pequeña en Southampton y Maurice se unió a ellos. Durante su tiempo en Southampton, Maurice rechazó su unitarismo anterior y decidió ordenarse en la Iglesia de Inglaterra. [42] Mill describió a Maurice y Sterling como representantes de "un segundo partido liberal e incluso radical , sobre bases totalmente diferentes al benthamismo". [47] Los artículos de Maurice evidencian simpatía por radicales como Leigh Hunt y William Hazlitt , y dio la bienvenida a la "ruptura de tronos, las convulsiones de los gobiernos" que marcaron el final del siglo XVIII. [47] También elogió el apoyo del whig Henry Brougham a la emancipación católica en Inglaterra, pero lo criticó por confiar demasiado en la aristocracia y no lo suficiente en el pueblo. [47]
Maurice ingresó en el Exeter College de Oxford en 1830 para prepararse para la ordenación. Era mayor que la mayoría de los estudiantes, era muy pobre y "se mantenía apartado, trabajando duro en sus libros". Sin embargo, "su honestidad y sus poderes intelectuales" impresionaron a otros. [48] En marzo de 1831, Maurice fue bautizado en la Iglesia de Inglaterra. Después de obtener un título de segunda clase en noviembre de 1831, trabajó como "tutor privado" en Oxford hasta su ordenación como diácono en enero de 1834 y su nombramiento como cura en Bubbenhall, cerca de Leamington. [49] Al tener veintiocho años cuando fue ordenado diácono, Maurice era mayor y tenía una experiencia más amplia que la mayoría de los ordenandos. Había asistido a ambas universidades y había participado activamente en "los intereses literarios y sociales de Londres". Todo esto, junto con su diligencia en el estudio y la lectura, le dio a Maurice un conocimiento "difícilmente igualado por cualquiera de sus contemporáneos". [50] Fue ordenado sacerdote en 1835. [51]
A excepción de su primer destino administrativo entre 1834 y 1836, la carrera de Maurice se puede dividir entre sus años conflictivos en Londres (1836-1866) y sus años pacíficos en Cambridge (1866-1872).
En su primera misión clerical, Maurice sirvió como asistente del curato en Bubbenhall , Warwickshire, desde 1834 hasta 1836. Durante su estancia en Bubbenhall, Maurice comenzó a escribir sobre el tema de la «filosofía moral y metafísica». Escribió sobre este tema mediante «revisión y expansión» durante el resto de su vida hasta la publicación de Moral and Metaphysical Philosophy, 2 vols . en 1871-1872, el año de su muerte. [52] Además, la novela de Maurice Eustace Conway , comenzada hacia 1830 , se publicó en 1834 y fue elogiada por Samuel Taylor Coleridge . [46]
En 1836 fue nombrado capellán del Guy's Hospital , donde se instaló y "enseñó a los estudiantes sobre filosofía moral". Continuó en este puesto hasta 1860. [53] [46] La vida pública de Maurice comenzó durante sus años en Guy's. [54]
En junio de 1837, Maurice conoció a Anna Eleanor Barton, hija del general Charles Barton . Se comprometieron y se casaron el 7 de octubre de 1837. [55] [42]
En 1838 se publicó la primera edición de El reino de Cristo , «una de sus obras más significativas». En 1842 se publicó una segunda edición ampliada y en 1883 una tercera edición. Para Maurice, los signos de este reino son «los sacramentos del bautismo y la eucaristía, a los que hay que añadir los credos, la liturgia, el episcopado y las Sagradas Escrituras; de hecho, todas las marcas de la catolicidad ejemplificadas en la Iglesia de Inglaterra». El libro fue objeto de críticas cuando se publicó, críticas «que perduraron durante toda la carrera de Maurice». [42]
Maurice trabajó como editor de la revista Educational Magazine durante toda su existencia (1839-1841). Sostuvo que "el sistema escolar no debería ser transferido de la iglesia al estado". Maurice fue elegido profesor de literatura inglesa e historia en el King's College de Londres en 1840. Cuando la universidad agregó un departamento teológico en 1846, se convirtió en profesor allí también. Ese mismo año, Maurice fue elegido capellán de Lincoln's Inn y renunció a la capellanía del Guy's Hospital. [46]
En 1845, Maurice fue nombrado profesor de la cátedra Boyle por nominación del arzobispo de York y profesor de la cátedra Warburton por nominación del arzobispo de Canterbury. Ocupó estas cátedras hasta 1853. [42]
La esposa de Maurice, Anna, murió el 25 de marzo de 1845, dejando dos hijos, uno de los cuales fue Frederick Maurice, quien escribió la biografía de su padre. [42]
Durante sus años en Londres, Maurice participó en dos iniciativas educativas duraderas: la fundación del Queen 's College de Londres en 1848 [56] y el Working Men's College en 1854.
En 1847, Maurice y "la mayoría de sus hermanos profesores" del King's College formaron un Comité de Educación para la educación de las institutrices. Este comité se unió a un plan para establecer un Colegio para Mujeres que dio como resultado la fundación del Queen's College. Maurice fue su primer director. El colegio fue "autorizado a otorgar certificados de calificación 'a las institutrices' y 'a abrir clases en todas las ramas de la educación femenina'". [57]
Una de las primeras graduadas del Queen's College que fue influenciada por Maurice fue Matilda Ellen Bishop, quien se convirtió en la primera directora del Royal Holloway College . [58]
El 4 de julio de 1849, Maurice se volvió a casar, esta vez con Georgina Hare-Naylor. [42]
Expulsado del King's College
"Maurice fue despedido de su cátedra debido a su liderazgo en el Movimiento Socialista Cristiano, y debido a la supuesta heterodoxia de sus Ensayos teológicos (1853)". [59] Su obra El reino de Cristo había suscitado críticas virulentas. La publicación de sus Ensayos teológicos en 1853 suscitó aún más críticas y precipitó su despido del King's College. A instancias de Richard William Jelf , el director del colegio, el Consejo del colegio pidió a Maurice que dimitiera. Él se negó y exigió que fuera "absuelto o despedido". Fue despedido. Para evitar que la controversia afectara al Queen's College, Maurice "rompió sus relaciones" con él. [60]
El público y sus amigos apoyaban firmemente a Maurice. Sus amigos "lo admiraban con la reverencia que se debe a un gran maestro espiritual". Le tenían devoción y querían protegerlo de sus adversarios. [61]
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Colegio de trabajadores
Aunque sus relaciones con el King's College y el Queen's College se habían roto, Maurice continuó trabajando por la educación de los trabajadores. En febrero de 1854, desarrolló planes para un Colegio de trabajadores . Maurice obtuvo suficiente apoyo para el colegio dando conferencias, de modo que el 30 de octubre de 1854, el colegio abrió con más de 130 estudiantes. "Maurice se convirtió en director y participó activamente tanto en la enseñanza como en la supervisión durante el resto de su vida en Londres". [61]
Las enseñanzas de Maurice dieron lugar a algunos "intentos fallidos de cooperación entre los trabajadores" y al más duradero movimiento del socialismo cristiano y a la Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores. [53]
Durante la amenaza de invasión de 1859-60, Thomas Hughes creó el 19.º Cuerpo de Fusileros Voluntarios de Middlesex (Bloomsbury) entre los estudiantes del Working Men's College, y Denison se convirtió en el capellán honorario del batallón el 7 de diciembre de 1860. [62] [63]
En julio de 1860, a pesar de la controversia, Maurice fue designado para el beneficio de la capilla de San Pedro, en Vere Street , Marylebone . Ocupó el cargo hasta 1869. [61]
"El 25 de octubre de 1866 Maurice fue elegido profesor de Casuística, Teología moral y Filosofía moral en la Universidad de Cambridge." [42] Esta cátedra fue el "mayor ascenso" que Maurice alcanzó. Entre los libros que citó en su solicitud estaban sus Ensayos teológicos y ¿Qué es la revelación?, que habían suscitado oposición en otros lugares. Pero en Cambridge, Maurice fue "elegido casi por unanimidad" para la facultad. [64] Maurice fue "calurosamente recibido" en Cambridge, donde "no hubo dudas sobre su suficiente ortodoxia". [61]
Mientras enseñaba en Cambridge, Maurice continuó como director del Working Men's College, aunque estuvo allí con menos frecuencia. Al principio, mantuvo la curaduría de Vere Street, Londres, que implicaba un viaje semanal en tren a Londres para oficiar servicios y predicar. Cuando esto resultó demasiado extenuante, por consejo médico, Maurice renunció a esta curaduría en octubre de 1869. En 1870, al aceptar la oferta de St Edward's, Cambridge , [65] donde tuvo "una oportunidad de predicar a una audiencia inteligente" con pocos deberes pastorales, aunque sin estipendio. [42]
En julio de 1871, Maurice aceptó el puesto de predicador de Cambridge en Whitehall. "Era un hombre al que otros hombres, sin importar lo mucho que pudieran diferir de él, escuchaban". [66]
Comisionado Real
A pesar de su precaria salud, en 1870 Maurice aceptó formar parte de la Comisión Real encargada de la Ley de Enfermedades Contagiosas de 1871, y viajó a Londres para asistir a las reuniones. [61] "La Comisión estaba formada por veintitrés hombres, incluidos diez parlamentarios (de ambas Cámaras), algunos clérigos y algunos científicos eminentes (como TH Huxley)". [67]
El decano Francis Close escribió una monografía sobre los procedimientos de la comisión real. La cuestión era si las leyes anteriores que legalizaban y controlaban la prostitución para las fuerzas armadas debían ser derogadas. Close citó el discurso de un miembro de la comisión ante la Cámara de los Comunes que elogiaba a Maurice como un "Comisionado Real modelo". Close terminó su monografía con estas palabras: "El profesor Maurice se opuso firme y conscientemente a las leyes hasta el final". [68]
Últimos años
A pesar de su enfermedad terminal, Maurice continuó dando sus conferencias como profesor, tratando de conocer personalmente a sus estudiantes y completando su Metaphysical and Moral Philosophy (2 vols., 1871-1872). [42] También continuó predicando (en Whitehall desde noviembre de 1871 hasta enero de 1872 y dos sermones universitarios en noviembre). Su último sermón fue el 11 de febrero de 1872 en St Edward's. El 30 de marzo renunció a St Edward's. Muy débil y mentalmente deprimido, el lunes de Pascua, 1 de abril de 1872, después de recibir la Sagrada Comunión, con gran esfuerzo pronunció la bendición, quedó inconsciente y murió. [61]
En una carta del 2 de abril de 1833 a Richard Chenevix Trench , Maurice lamentaba el "espíritu" actual de "opiniones conflictivas" que "limita nuestras energías" y "mata nuestra vida". [69] A pesar de su lamento por las "opiniones contradictorias", ese término describía con precisión las reacciones a Maurice.
Los escritos, conferencias y sermones de Maurice generaron opiniones contradictorias. Julius Hare lo consideraba "la mente más grande desde Platón ", pero John Ruskin pensaba que era "por naturaleza un tipo de mente confusa y, en verdad, desacertada" [53] ; mientras que John Stuart Mill consideraba que "había más poder intelectual desperdiciado en Maurice que en cualquier otro de mis contemporáneos". [70]
Hugh Walker, en un estudio de la literatura victoriana, encontró otros ejemplos de opiniones conflictivas. [71]
Una figura literaria y teológica importante que quedó favorablemente impresionada por Maurice fue Charles Dodgson , también conocido como Lewis Carroll. Dodgson escribió sobre su asistencia a los servicios de la mañana y la tarde en Vere Street, en los que Maurice predicó en ambas ocasiones, y comentó: "Me gustan mucho sus sermones". [72] Maurice ocupó el beneficio de la iglesia de San Pedro, en Vere Street, desde 1860 hasta 1869. [61]
ME Grant Duff escribió en su diario del 22 de abril de 1855 que "fue, como de costumbre por esa época, a escuchar a FD Maurice predicar en Lincoln's Inn. Supongo que debí haberlo escuchado, primero y último, unas treinta o cuarenta veces, y nunca me llevé una idea clara, o siquiera la impresión de que él tuviera más que la más mínima idea de lo que él mismo quería decir". [73]
John Henry Newman describió a Maurice como un hombre de "gran poder" y de "gran seriedad". Sin embargo, Newman encontró a Maurice tan "confuso" que "perdió el interés en sus escritos". [74]
En los Estados Unidos, la revista The National Quarterly Review and Religious Magazine, volumen 38 (enero de 1879), contenía esta apreciación de Maurice: “Las características del señor Maurice son bien conocidas y cada año se las aprecia más: amplia catolicidad, gran perspicacia, poderosa comprensión mental, valentía en la expresión y devoción de espíritu”. [75]
Leslie Stephen , en The English Utilitarians , vol. 3, John Stuart Mill. (1900), escribió: "Maurice se opone igualmente al sacerdotalismo que hace que la esencia de la religión consista en una eliminación mágica de las penas en lugar de una 'regeneración' de la naturaleza. Adopta lo que se podría llamar vagamente la visión 'subjetiva' de la religión y simpatiza con la afirmación de Schleiermacher de que la piedad 'no es ni un saber ni un hacer, sino una inclinación y determinación de los sentimientos'". [ cita requerida ]
"La exigencia de justicia política y económica es uno de los temas principales de la teología de Maurice." [76] Maurice practicó su teología al llevar "silenciosamente la carga principal de algunos de los movimientos sociales más importantes de la época". [77]
Mientras vivía en Londres, la «situación de los pobres lo agobiaba con una fuerza devoradora». Los trabajadores confiaban en él cuando desconfiaban de otros clérigos y de la iglesia. [53] Los trabajadores asistían a clases y reuniones bíblicas dirigidas por Maurice cuyo tema era la «edificación moral». [42]
Maurice se vio afectado por los " movimientos revolucionarios de 1848 ", especialmente la marcha al Parlamento, pero creía que "el cristianismo, más que las doctrinas secularistas, era la única base sólida para la reconstrucción social". [46]
A Maurice "le disgustaba la competencia por considerarla fundamentalmente anticristiana y deseaba verla, a nivel social, sustituida por la cooperación, como expresión de la hermandad cristiana". En 1849, Maurice se unió a otros socialistas cristianos en un intento de mitigar la competencia mediante la creación de asociaciones cooperativas . Consideraba que las sociedades cooperativas eran "una aplicación moderna del comunismo cristiano primitivo". Se iban a poner en marcha doce talleres cooperativos en Londres. Sin embargo, incluso con el subsidio de Edward Vansittart Neale, muchos resultaron no rentables. [42] No obstante, el esfuerzo tuvo consecuencias duraderas, como se ve en la siguiente subsección sobre la "Sociedad para la promoción de las asociaciones de trabajadores".
En 1854, había ocho asociaciones cooperativas de producción en Londres y catorce en las provincias. Entre ellas había cervecerías, molinos de harina, sastres, sombrereros, constructores, impresores e ingenieros. En las décadas siguientes se formaron otras. Algunas de ellas fracasaron después de varios años, otras duraron más tiempo y algunas fueron reemplazadas. [78]
La percepción de Maurice de la necesidad de una regeneración moral y social de la sociedad lo llevó al socialismo cristiano. Desde 1848 hasta 1854 (cuando el movimiento llegó a su fin [59] ), fue un líder del Movimiento Socialista Cristiano. Insistió en que "el cristianismo es el único fundamento del socialismo, y que un verdadero socialismo es el resultado necesario de un cristianismo sólido". [79]
Se ha caracterizado a Maurice como "el líder espiritual " de los socialistas cristianos porque estaba más interesado en difundir sus fundamentos teológicos que en "sus esfuerzos prácticos". [61] Maurice escribió una vez:
Que me llamen simplemente filósofo, o cualquier otra cosa... Mi trabajo, porque soy teólogo y no tengo otra vocación que la teología, no es construir, sino cavar, para demostrar que la economía y la política... deben tener una base bajo sí mismas, y que la sociedad no debe ser hecha por ningún arreglo nuestro, sino que debe ser regenerada encontrando la ley y la base de su orden y armonía, el único secreto de su existencia, en Dios. [80]
A principios de 1850, los socialistas cristianos crearon una asociación de trabajadores sastres en Londres, a la que siguieron asociaciones para otros oficios. Para promover este movimiento, se fundó una Sociedad para la Promoción de Asociaciones de Trabajadores (SPWMA, por sus siglas en inglés), de la que Maurice fue miembro fundador y director de su junta central. Al principio, el trabajo de la SPWMA consistía simplemente en propagar la idea de las asociaciones mediante la publicación de panfletos. Luego emprendió el proyecto práctico de establecer el Colegio de Trabajadores , porque los trabajadores educados eran esenciales para el éxito de las sociedades cooperativas. Con ese ingrediente, más asociaciones tuvieron éxito; otras fracasaron o fueron reemplazadas por un movimiento cooperativo posterior. El legado duradero de los socialistas cristianos fue que, en 1852, influyeron en la aprobación de una ley en el Parlamento que otorgaba "un estatus legal a los organismos cooperativos", como las asociaciones de trabajadores. La SPWMA "floreció en los años de 1849 a 1853, aproximadamente". [61] [81]
La misión original de la SPWMA era “difundir los principios de cooperación como aplicación práctica del cristianismo a los fines del comercio y la industria”. El objetivo era formar asociaciones mediante las cuales los trabajadores y sus familias pudieran disfrutar “todo el producto de su trabajo”. [82]
En el testimonio de los representantes de las "sociedades cooperativas" durante 1892-1893 ante la Comisión Real sobre el Trabajo de la Cámara de los Comunes, un testigo aplaudió la contribución de los socialistas cristianos al "movimiento cooperativo actual" al formular la idea en la década de 1850. El testigo citó específicamente a "Maurice, Kingsley, Ludlow, Neale y Hughes". [83]
El legado que Maurice dejó y que sería valorado por muchos fue presagiado por las reacciones que suscitaron su muerte el 1 de abril de 1872. Fue enterrado en el lado oeste del cementerio de Highgate y "la multitud siguió sus restos hasta su último lugar de descanso, y alrededor de la tumba abierta había hombres de credos muy diferentes, unidos por un momento por el dolor común y su profundo sentido de pérdida. Desde el púlpito y la prensa, desde amigos leales y oponentes honestos, el tributo al valor del señor Maurice fue sincero y generoso". [84]
Frederick Denison Maurice es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 1 de abril. [85]
Denison Road en Ealing , Londres, lleva su nombre. [86]
Los amigos más cercanos de Maurice estaban «profundamente impresionados por la espiritualidad de su carácter». Su esposa observó que siempre que Maurice estaba despierto por la noche, «estaba siempre rezando». Charles Kingsley lo llamó «el alma humana más hermosa con la que Dios me ha permitido encontrarme jamás». [53]
La vida de Maurice estuvo compuesta por «elementos contradictorios». [53]
Como profesor en el King's College y en Cambridge, Maurice atrajo a "un grupo de estudiantes serios" a quienes les dio dos cosas: les enseñó a partir de los conocimientos que había adquirido con su lectura exhaustiva y, lo que es más importante, inculcó en los estudiantes "el hábito de la investigación y la indagación" y un "deseo de conocimiento y del proceso de pensamiento independiente". [53]
El legado escrito de Maurice incluye «casi 40 volúmenes» y ocupan «un lugar permanente en la historia del pensamiento de su tiempo». [40] Sus escritos son «reconocibles como la expresión de una mente profundamente cristiana en todas sus convicciones». [87]
Por sí solos, dos de los libros de Maurice, El reino de Cristo (1838 y ediciones posteriores) y Filosofía moral y metafísica (2 volúmenes, 1871-1872), son «lo suficientemente notables como para haber hecho famoso a su autor». Pero hay más razones para la fama de Maurice. En su «obra de vida», Maurice «enseñaba, escribía, guiaba, organizaba constantemente; capacitaba a otros para hacer el mismo tipo de trabajo, pero dándoles algo de su espíritu, nunca simplemente sus puntos de vista». Extraía «todo lo mejor que había en los demás, sin tratar nunca de imponerles nada». Con sus oponentes, Maurice trataba de encontrar algún «punto en común» entre ellos. Nadie que lo conociera personalmente «podía dudar de que era, en efecto, un hombre de Dios». [88]
En El reino de Cristo, Maurice consideraba que la verdadera iglesia era un cuerpo unido que trascendía las «diversidades y parcialidades de sus miembros individuales, facciones y sectas». La verdadera iglesia tenía seis signos: «el bautismo, los credos, las formas establecidas de adoración, la eucaristía, un ministerio ordenado y la Biblia». Las ideas de Maurice fueron reflejadas medio siglo después por William Reed Huntington y el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth . [79] El movimiento ecuménico moderno también incorporó las ideas de Maurice contenidas en su libro El reino de Cristo . [40]
El interés por el vasto legado de escritos legados por Maurice disminuyó incluso antes de su muerte. Hugh Walker , un colega académico, predijo en 1910 que ninguna de las obras principales de Maurice, sus Ensayos teológicos (1853) y su Filosofía moral y metafísica (1871-1872), "resistiría la prueba del tiempo". [89] Sin embargo, "esta fase de abandono ya ha pasado". [87]
"Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido un renacimiento del interés en Maurice como teólogo." [79] Durante este período, se han publicado veintitrés libros sobre Maurice (algunos sólo en parte) como se puede ver en la sección de Referencias de este artículo.
Maurice es honrado con un día festivo en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE. UU.) del Libro de Oración Común de 1979 el 1 de abril como "Frederick Denison Maurice, Sacerdote, 1872" y se incluye una breve biografía en Holy Women, Holy Men: Celebrating the Saints de la iglesia . [90]
A pesar del despido de Maurice por parte del King's College después de la publicación de sus Ensayos teológicos , "una cátedra en el King's, la Cátedra FD Maurice de Teología Moral y Social, ahora conmemora su contribución a la erudición en la universidad". [91]
El King's College también estableció las "Conferencias FD Maurice" en 1933 en honor a Maurice, quien fue profesor de Literatura e Historia Inglesas (1840-1846) y luego profesor de Teología (1846-1853). [92]
Los escritos de Maurice son el resultado de un trabajo diligente por su parte. Por lo general, se "levantaba temprano" y socializaba con sus amigos durante el desayuno. Dictaba sus escritos hasta la hora de la cena. Los manuscritos que dictaba eran "corregidos y reescritos concienzudamente" antes de su publicación. [61]
Los escritos de Maurice ocupan "un lugar permanente en la historia del pensamiento de su tiempo". [40] Algunos de los siguientes fueron "reescritos y, en cierta medida, reformulados, y la fecha indicada no es necesariamente la de su primera aparición". La mayoría de estos escritos "se presentaron por primera vez como sermones o conferencias". [53]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Citado en Young 1992, pág. 7.
