Mateo 28:2 es el segundo versículo del capítulo veintiocho del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Este versículo es parte de la narración de la resurrección . María Magdalena y " la otra María " se acercaban a la tumba de Jesús después de la crucifixión, cuando ocurrió un terremoto y apareció un ángel .
El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:
En la versión King James de la Biblia, este versículo se traduce como:
La Biblia en inglés mundial moderna traduce el pasaje como:
Los eruditos aceptan que este versículo es una reelaboración de Marcos 16 :5. En Marcos se da a entender que el "joven" es un ángel o algo similar, pero este versículo lo hace explícito. [1] El versículo intenta hacer que los acontecimientos sean lo más dramáticos posible: en griego ιδου ( idou , "he aquí") muestra que algo importante está a punto de suceder. También añade "un gran terremoto " ( griego σεισμος εγενετο μεγας , seismos egeneto megas ) y un dramático descenso del cielo. Francis Beare ve esto como una expansión haggádica de Marcos, y argumenta que no se necesita ninguna fuente más allá de Marcos para explicar dónde se origina este pasaje. [2]
Hay muchos paralelismos en este versículo con eventos anteriores en Mateo. "Los ángeles del Señor" juegan un papel importante en la narración de la infancia, apareciendo en Mateo 1:20 , 1:24 , 2:13 y 2:19 . [3] El hecho de que un ángel aparezca nuevamente al final de la historia lo vincula con los capítulos iniciales. [4] "Descendiendo del cielo" es paralelo a la redacción de Mateo 3:16 , el clímax de la escena del bautismo. [4] Un terremoto también había ocurrido antes en Mateo 27:51 , marcando el momento de la muerte de Jesús. [3] Jesús predice terremotos como una señal del fin de los tiempos en Mateo 24:7 , y los terremotos también son una ocurrencia común en el Libro de Apocalipsis . [5] WD Davies y Dale Allison ven así que el terremoto en este versículo también tiene un significado escatológico . [6] Dado que un terremoto marcó la muerte de Jesús, Gundry sugiere que este está marcando el momento exacto de la resurrección. [3]
Mateo es el único evangelio que describe cómo se movió la piedra. En Marcos 16:3 , las mujeres se habían preocupado por cómo debían mover la piedra para ungir el cuerpo. En Mateo, no había necesidad de entrar en la tumba, y en su versión esto no se menciona como una preocupación de las mujeres. [3] No se responde directamente por qué se movió la piedra. Gundry sugiere que como el terremoto marca el momento de la resurrección, el movimiento de la piedra fue para permitir que Jesús saliera de la tumba, aunque podría haber salido de manera invisible ya que no se informa que nadie lo haya observado en ese momento. [7] Pedro Crisólogo y Juan Crisóstomo ofrecen una visión diferente, argumentando que Jesús no tenía necesidad de que la puerta estuviera abierta para salir. Más bien, ellos, y muchos eruditos modernos, creen que la piedra fue removida para que las mujeres y otros testigos pudieran ver que la tumba ahora estaba vacía, proporcionando evidencia concreta de la resurrección. [8]
Algunos comentaristas consideran que este versículo no es claro en cuanto a si las mujeres presentadas en el versículo anterior estaban presentes para estos eventos, o solo llegaron a la tumba más tarde. El teólogo protestante Heinrich Meyer criticó el argumento de Sebastian Castellio , Kuinoel, Kern y Ebrard de que el terremoto había sucedido cuando llegaron las mujeres, argumentando él mismo que el evento tuvo lugar en su presencia . [9] Entre los escritores modernos, Davies y Allison argumentan que dado que las mujeres recién fueron presentadas, se da a entender que fueron testigos oculares de estos eventos. Aunque otros comentaristas no están de acuerdo. [6] En el Evangelio apócrifo de Pedro, los eventos se desarrollan más y hay testigos de la resurrección misma. [10]
El ángel se sienta sobre la piedra que está fuera de la tumba. Esto entra en conflicto con los otros evangelios que muestran al ángel, o ángeles, dentro de la tumba. Quienes creen en la inerrancia de la Biblia han propuesto varias explicaciones para explicar esto. San Agustín sugirió que podría haber dos grupos de ángeles: uno fuera de la tumba y dos dentro de ella. Las mujeres hablan primero con el ángel que está fuera y luego con el ángel que está dentro. Sólo Mateo menciona la primera conversación, mientras que los otros evangelios sólo mencionan la segunda. Alternativamente, Agustín escribe que, al decir dentro de la tumba, Marcos y los otros escritores se refieren a estar dentro de un recinto exterior de la tumba, como un muro que rodea el área. Por lo tanto, los mismos ángeles pueden describirse como estando dentro de la tumba y sentados sobre una piedra fuera de ella. [8]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este versículo son: