Mathilde Friederike Karoline Ludendorff (nacida Mathilde Spieß ; 4 de octubre de 1877 - 24 de junio de 1966) fue una psiquiatra alemana y autora de varios temas como filosofía, política y religión. Fue una figura destacada del movimiento völkisch conocida por sus ideas poco ortodoxas ( esotéricas ) y conspirativas. Su tercer marido fue el general Erich Ludendorff . Junto con Ludendorff, fundó la Bund für Gotteserkenntnis (Sociedad para el Conocimiento de Dios), una pequeña y bastante oscura sociedad esotérica de teístas , que estuvo prohibida entre 1961 y 1977. [1]
Mathilde Spieß nació en Wiesbaden , Hesse , en el centro de Alemania, hija del Prof. Dr. Phil. Bernhard Spieß, desde 1876 hasta 1906 profesor en el Gymnasium de Wiesbaden. [2] Asistió a una escuela privada y una pública para niñas. A pesar de sus modestos medios, los padres pudieron dar a sus hijas una educación profesional práctica, lo que era inusual en ese momento. Desde 1893 hasta 1895 se formó como maestra de escuela para niñas, y en 1896 comenzó a enseñar, inicialmente en un internado para niñas en Biebrich . Ahorró suficiente dinero para asistir a clases nocturnas en el Gymnasium para niñas en Karlsruhe desde 1900 hasta 1901, para obtener su Abitur .
Durante el semestre de invierno de 1901/1902, comenzó a estudiar medicina en la Universidad Albert Ludwigs de Friburgo , donde asistió a las conferencias de August Weismann sobre la descendencia común ( Vorlesungen über Deszendenztheorie ), entre otros. [3]
En 1904 se casó con su profesor, el anatomista Gustav Adolf von Kemnitz, y en 1905 se trasladó a Múnich, donde tuvo una hija, Ingeborg von Kemnitz (1906-1970) y los gemelos Asko (1909-1992) y Hanno (1909-1990). Dos años más tarde, en 1911, retomó sus estudios de medicina interrumpidos en Múnich hasta 1912, seguidos por el Medizinalpraktikum (año de prácticas) a tiempo parcial en el departamento de ginecología de la Universitätsklinik Bonn, seguido de la aprobación en 1913. También se graduó en 1913 con un doctorado en neurología con una tesis que examinaba la naturaleza hereditaria de las diferencias mentales entre los géneros. [3]
Entre 1913 y 1914 trabajó como voluntaria con el psiquiatra Emil Kraepelin y, durante un breve periodo, tuvo su propio consultorio. En 1915 contrajo tuberculosis pulmonar. Tras recuperarse en 1915, asumió la dirección médica de un centro de recuperación y rehabilitación para oficiales militares en Partenkirchen y Garmisch y abrió su propio consultorio de neurología. Paralelamente a su creciente interés por la filosofía de Kant y Schopenhauer, en 1916 fundó un balneario privado. Su marido murió en 1917 en un accidente en la montaña.
En 1919 se casó con Edmund Georg Kleine, un mayor retirado, y se divorció dos años después. Se ganó la vida con una oficina en Múnich. [3] A través de Gottfried Feder , conoció al general Erich Ludendorff , que había sido el líder de las actividades militares alemanas durante la segunda mitad de la Primera Guerra Mundial. Su esposa se convirtió en su paciente psiquiátrica, pero después de divorciarse, se casó con Ludendorff el 14 de septiembre de 1926 en Tutzing. [3]
Se convirtió en una fuerte crítica de las religiones existentes en la Alemania de su tiempo y abandonó oficialmente el luteranismo en 1913. [4]
Su obra de 1921 Triumph des Unsterblichkeitwillens ( El triunfo de la voluntad de inmortalidad ) examinó el deseo de inmortalidad de los humanos y, al hacerlo, intentó una síntesis de filosofía y ciencia que sustentaría gran parte de su obra posterior. Este fue el caso de su Origen y naturaleza del alma , un libro en tres volúmenes: Historia de la creación (1923), que rastrea el alma desde sus inicios y el surgimiento del universo; Alma del hombre (1925), que explica el alma como voluntad y conciencia; y Autocreación (1927), que sugiere formas de remodelar el alma. [5]
Una obra posterior, Der Seele Wirken und Gestalten ( La acción del alma y su efecto ), abordó temas similares y también se dividió en tres libros: El alma del niño y el deber de los padres (1930), un estudio sobre pedagogía; El alma de la nación y los moldeadores de su poder (1933), que sostenía que el Volk era una unidad indivisible y que estaba formada por sus líderes, de modo que un mal liderazgo podía acabar con un grupo; La historia de Dios de las naciones (1935), que afirmaba que la cultura era más importante para cualquier pueblo que la civilización y que estaba ligada a su voluntad de creación misma. [ cita requerida ]
También abogó por los derechos de las mujeres y la igualdad de los sexos , aunque estas cuestiones no formaban una parte central de la plataforma política más amplia con la que se asociaría. [4]
Durante sus estudios de psiquiatría desarrolló una fuerte oposición al ocultismo . Atacó el trabajo de Albert von Schrenck-Notzing y sostuvo que las prácticas ocultistas habían sido responsables del desarrollo de enfermedades mentales en varios de sus pacientes. [6] Trató este tema extensamente en su obra Insanity Induced Through Occult Teachings (1933).
Lanzó una serie de ataques contra la astrología , argumentando que siempre había sido una perversión judía de la astronomía y que estaba siendo utilizada para esclavizar a los alemanes y embotar su razonamiento. [6] El título de su principal obra sobre el tema, El fraude de la astrología , indicaba sucintamente su posición.
También atacó a la antroposofía , en particular en su ensayo de 1933 El milagro del Marne . Ella y su marido argumentaron que el general Helmuth von Moltke el Joven había perdido la Primera Batalla del Marne porque había quedado bajo el control de Lisbeth Seidler, una devota de Rudolf Steiner . Como consecuencia de estos escritos, los Ludendorff añadieron ocultistas a la leyenda de la puñalada por la espalda . [6]
Criticó las obras de Jakob Wilhelm Hauer , un indólogo que apoyaba las ideas völkisch , pero que había enfatizado los orígenes indoeuropeos de los alemanes. Criticó la falta de profundidad y la tendencia hacia la jerga en su obra seminal de 1932 Der Yoga als Heilweg y argumentó que las enseñanzas de Krishna y Buda habían sido adoptadas de hecho por los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento , lo que hacía que la religión india estuviera fuera de los límites dada su aversión al cristianismo. [2] Hauer temía el poder de Ludendorff en los círculos völkisch , dado su trabajo y su influyente esposo, y restó importancia a los aspectos indios de sus ideas en escritos posteriores. [7]
En el plano personal, el odio de Ludendorff hacia lo oculto también se debía a su apoyo al movimiento völkisch y a su deseo de construir una nueva religión específicamente alemana. Por ello, temía que, si Alemania se alejaba del cristianismo , se recaería en las prácticas ocultistas existentes, que, en su opinión, no tenían un origen más alemán que la fe cristiana. [8]
Ella creía que el Dalai Lama estaba controlando a los judíos en sus supuestos intentos de destruir Alemania a través del marxismo , el catolicismo romano, el capitalismo y la masonería . [9]
A pesar de su odio personal al ocultismo, su participación en el movimiento völkisch y la identidad cultural germánica significó que cooperó con un número de devotos de las prácticas ocultas. Este fue el caso de la Sociedad Edda de Rudolf John Gorsleben , de la que era miembro y cuyos otros miembros incluían a Friedrich Schaefer, un seguidor de Karl Maria Wiligut , y Otto Sigfried Reuter, un firme creyente en la astrología, a la que ella tan rotundamente condenó. [10]
Como parte de su doble ataque al cristianismo y lo oculto, Ludendorff se basó en su interpretación de la ciencia para desarrollar su propia fe, Gotterkenntnis o "Conocimiento de Dios", que enfatizaba nociones de herencia racial, cultura, economía y justicia. [2] La fe se convirtió en la religión de la Tannenbergbund , fundada por ella y su esposo en 1925, una organización conspirativa que brevemente afirmó tener hasta 100.000 seguidores antes de perder ante el NSDAP y ser prohibida por él en 1933. [2]
Ludendorff no tenía nada que ver con las ideas del cristianismo positivo , sintiendo que las creencias cristianas nunca podrían conciliarse con el ideal ario en el que ella creía. Ella enfatizó esto al retratar a Jesús como un predicador judío que no había muerto en la cruz en su libro de 1931, Erlösung von Jesu Christo (Redención de Jesucristo ). [11] Ella consideraba que la Biblia era un fraude y pedía un panteísmo arraigado en la retórica de la sangre y la tierra , en el que el alma de Dios impregnaba la tierra en su totalidad. [11]
También publicó El poder secreto de los jesuitas y su decadencia con su marido, [ cita requerida ] aunque esta obra reveló muchos de los prejuicios aún latentes en el viejo general. Mientras que Mathilde Ludendorff despreciaba el cristianismo, Erich, a pesar de su conversión al Gotterkenntnis , mantuvo un fuerte sentido del protestantismo alemán , argumentando que la Iglesia católica romana era una amenaza mucho más fuerte para los ideales völkisch de la pareja; aunque declaradamente no cristiano, era visto como un cruzado protestante tanto por los archiconservadores de la Liga Protestante como por sus oponentes en el catolicismo organizado. [12]
Ludendorff quedó en gran medida marginada tras la muerte de su marido en 1937, ya que Adolf Hitler había roto con el general hacía tiempo. Ella continuó expresando ideas antisemitas después de la guerra y fue declarada culpable durante el proceso de desnazificación , aunque su sentencia fue suavizada en 1951. [3]
Fundó la Bund für Gotterkenntnis (Asociación para el Conocimiento de los Dioses ), que se remonta a 1951 y contaba con 12.000 miembros. El Tribunal Administrativo de Baviera la prohibió en 1961 por considerarla inconstitucional. [4] En 1955 fundó también una Schule für Gotterkenntnis (Escuela para el Conocimiento de los Dioses) para difundir sus creencias. [3] Murió en Tutzing en 1966, cinco años después de la sentencia.
En 1977, la prohibición de la Bund für Gotterkenntnis fue levantada debido a errores de procedimiento, aunque sigue bajo la supervisión de varias agencias de protección constitucional. En 2010, [actualizar]la Bund für Gotterkenntnis sobrevivió en una forma reducida. [13]