Hay una serie de manuscritos masónicos que son importantes para el estudio del surgimiento de la masonería . Los más numerosos son los Antiguos Cargos o Constituciones . Estos documentos describen una "historia" de la masonería, rastreando sus orígenes hasta una raíz bíblica o clásica, seguida de las regulaciones de la organización y las responsabilidades de sus diferentes grados. Más raras son las antiguas copias manuscritas de rituales, que ofrecen una comprensión limitada de los primeros ritos masónicos. Todos los que son anteriores a la formación de las Grandes Logias se encuentran en Escocia e Irlanda, y muestran tal similitud que generalmente se asume que los rituales irlandeses son de origen escocés. Las primeras Actas de las logias formadas antes de la primera Gran Logia también se encuentran en Escocia. Los primeros registros de la primera Gran Logia en 1717 permiten una comprensión elemental de la era inmediatamente anterior a la Gran Logia y una cierta idea de las personalidades y los eventos que dieron forma a la masonería de principios del siglo XVIII en Gran Bretaña.
En este artículo se incluye otra documentación antigua. El rollo de Kirkwall es un rollo de lino pintado a mano, probablemente utilizado como mantel, que ahora se encuentra bajo el cuidado de una logia en Orkney . Su datación y el significado de sus símbolos han generado un debate considerable. Se tratan brevemente los primeros documentos operativos y las constituciones impresas posteriormente.
Los Antiguos Cargos de las logias de masones eran documentos que describían los deberes de los miembros, parte de los cuales (los cargos) cada masón tenía que jurar al ser admitido. Por esta razón, cada logia tenía una copia de sus cargos, a veces escritos al principio del libro de actas, pero por lo general como un rollo de pergamino manuscrito separado. Con la llegada de las Grandes Logias, estos fueron reemplazados en gran medida por constituciones impresas, pero la Gran Logia de Toda Inglaterra en York, y las pocas logias que permanecieron independientes en Escocia e Irlanda, conservaron los cargos escritos a mano como su autoridad para reunirse como logia. Woodford, Hughan, Speth y Gould, todos fundadores de la Logia Quatuor Coronati , y el Dr. Begemann, un francmasón alemán, produjeron mucho trabajo publicado en la segunda mitad del siglo XIX, cotejando, catalogando y clasificando el material disponible. Desde entonces, aparte del redescubrimiento ocasional de otro documento antiguo, poco se ha hecho para actualizar el campo. [1]
El poema Regius, el más antiguo, es único por estar escrito en verso. El resto, de los que sobreviven más de cien, suelen tener una estructura en tres partes. Comienzan con una oración, una invocación a Dios o una declaración general, seguida de una descripción de las siete artes liberales (lógica, gramática, retórica, aritmética, geometría, música y astronomía), ensalzando la geometría por encima de las demás. Sigue una historia del oficio y de cómo llegó a las Islas Británicas, que suele culminar en una asamblea general de masones durante el reinado del rey Athelstan . La última parte consta de los cargos o reglamentos de la logia y del oficio de la masonería en general, que los miembros están obligados a mantener. [2]
Los primeros documentos masónicos son los de sus primeros empleadores, la Iglesia y el Estado. Los primeros que los masones modernos reivindican como ancestros directos de sus propios cargos se relacionan con la autoorganización de los masones como una fraternidad con responsabilidades mutuas. Desde el reinado de Enrique VI hasta el período isabelino , es decir, desde aproximadamente 1425 hasta 1550, los documentos supervivientes muestran la evolución de una leyenda de la masonería, que comenzó antes del diluvio y culminó con el restablecimiento del oficio de la masonería en York durante el reinado del rey Athelstan .
El Manuscrito Halliwell , también conocido como el Poema Regius , es el más antiguo de los Antiguos Cargos . Consta de 64 páginas de pergamino en inglés medio escritas en pareados rimados. En esto, difiere de la prosa de todos los cargos posteriores. El poema comienza describiendo cómo Euclides "falsificó la geometría" y la llamó masonería, para el empleo de los hijos de la nobleza en el Antiguo Egipto . Luego relata la difusión del arte de la geometría en "diversas tierras". El documento relata cómo el oficio de la masonería llegó a Inglaterra durante el reinado del rey Athelstan (924-939). Cuenta cómo todos los masones del país acudieron al rey en busca de orientación sobre su propio buen gobierno, y cómo Athelstan, junto con la nobleza y la aristocracia terrateniente, forjó los quince artículos y quince puntos para su gobierno. A continuación, se enumeran quince artículos para el maestro, relativos tanto a la conducta moral (no dar cobijo a ladrones, no aceptar sobornos, asistir a la iglesia con regularidad, etc.) como al funcionamiento del trabajo en una obra (no hacer que los albañiles trabajen de noche, enseñar adecuadamente a los aprendices, no aceptar trabajos que no se puedan hacer, etc.). A continuación, se enumeran quince puntos para los artesanos, que siguen un patrón similar. A las advertencias sobre el castigo para quienes infrinjan las ordenanzas, le sigue la disposición sobre asambleas anuales. A continuación, se presenta la leyenda de los Cuatro Mártires Coronados , una serie de aforismos morales y, por último, una bendición. [3]
Los orígenes del Regius son oscuros. El manuscrito fue registrado en varios inventarios personales a medida que cambiaba de manos hasta que llegó a manos de la Biblioteca Real, que fue donada al Museo Británico en 1757 por el rey Jorge II para formar el núcleo de la actual Biblioteca Británica . [4] Llegó a la atención de la masonería mucho más tarde, este descuido se debió principalmente al bibliotecario David Casley, quien lo describió como "un poema de deberes morales" cuando lo catalogó en 1734. Fue en la sesión de 1838-39 de la Royal Society donde James Halliwell , que no era masón, presentó un documento sobre "La historia temprana de la masonería en Inglaterra", basado en el Regius, que se publicó en 1840. El manuscrito fue datado en 1390 y apoyado por autoridades como Woodford y Hughan; la datación de Edward Augustus Bond , el curador de manuscritos del Museo Británico, cincuenta años después fue en gran medida dejada de lado. Hughan también menciona que probablemente fue escrito por un sacerdote. [5]
Un análisis moderno ha confirmado la datación de Bond en el segundo cuarto del siglo XV y ha situado su redacción en Shropshire . Esta datación lleva a la hipótesis de que la composición del documento, y especialmente su narración de una autoridad real para las asambleas anuales, tenía como objetivo contrarrestar el estatuto de 1425 que prohibía tales reuniones. [1]
El Manuscrito de Matthew Cooke es el segundo más antiguo de los Antiguos Cargos o Constituciones Góticas de la Masonería, y el conjunto de cargos más antiguo conocido escrito en prosa. Contiene algunas repeticiones, pero en comparación con el Regius también hay mucho material nuevo, gran parte del cual se repite en constituciones posteriores. Después de una oración de acción de gracias inicial, el texto enumera las Siete Artes Liberales , dando prioridad a la geometría, que equipara con la masonería. Sigue la historia de los hijos de Lamec , ampliada a partir del Libro del Génesis . Jabal descubrió la geometría y se convirtió en el Maestro Masón de Caín . Jubal descubrió la música, Tubal Caín descubrió la metalurgia y el arte de la herrería, mientras que la hija de Lamec, Naamah, inventó el tejido. Al descubrir que la tierra sería destruida por el fuego o por el diluvio, inscribieron todo su conocimiento en dos pilares de piedra, uno que sería impermeable al fuego y otro que no se hundiría. Generaciones después del diluvio se descubrieron ambos pilares, uno por Pitágoras , el otro por el filósofo Hermes . Las siete ciencias fueron transmitidas luego a través de Nimrod , el arquitecto de la Torre de Babel , a Abraham , quien las enseñó a los egipcios , incluido Euclides, quien a su vez enseñó la masonería a los hijos de la nobleza como una disciplina instructiva. El oficio luego se enseña a los hijos de Israel, y desde el Templo de Salomón encuentra su camino a Francia, y de allí a la Inglaterra de San Albano . Athelstan ahora se convirtió en uno de una línea de reyes que apoyaban activamente la masonería. Su hijo menor, sin nombre aquí, es presentado por primera vez como líder y mentor de los masones. Siguen nueve artículos y nueve puntos, y el documento termina de manera similar al Regius. [6]
A diferencia de la mayoría de las constituciones antiguas, que están escritas en rollos, el manuscrito de Cooke está escrito en hojas de pergamino de cuatro pulgadas y tres octavos de alto y tres pulgadas y tres octavos de ancho (112 mm x 86 mm) encuadernado en forma de libro, que aún conserva sus tapas de roble originales. El manuscrito fue publicado por R. Spencer, Londres, en 1861 cuando fue editado por el Sr. Matthew Cooke, de ahí el nombre. En el catálogo del Museo Británico aparece como "Additional MS 23,198", y ahora está fechado en 1450 o cerca de esa fecha, aunque errores en la transcripción de Cooke hicieron que originalmente se fechara después de 1482. En la línea 140, And in policronico a cronycle p'yned , Cooke tradujo la última palabra como "impreso", lo que hizo que Hughan diera la fecha más antigua como Polychronicon de Caxton de 1482. La retraducción posterior como "probado" justificó la datación anterior. Errores evidentes de copista indican que el documento es una copia, y la repetición de parte de las historias de Euclides y Athelstan parece indicar dos fuentes. Speth postuló, en 1890, que estas fuentes eran mucho más antiguas que el manuscrito, una opinión que permaneció indiscutida durante más de un siglo. [7]
Un análisis reciente del inglés medio del documento lo sitúa en el mismo período que su redacción, alrededor de 1450, lo que implica que la fuente o fuentes de las que se copió eran casi contemporáneas al poema de Cooke, y contemporáneas al poema de Regius, o sólo ligeramente posteriores. Probablemente fue compuesto en las Midlands occidentales , cerca del origen del Regius en Shropshire. El historiador Andrew Prescott considera que tanto el manuscrito de Regius como el de Cooke forman parte de la lucha de los masones medievales por determinar su propio salario, en particular después del estatuto de 1425 que prohibía las asambleas de masones. Los masones intentaron demostrar que sus asambleas tenían la aprobación real, y añadieron el detalle de que el hijo del rey se había convertido en masón. [1] En la línea 603 encontramos For of specculatyfe he was a master and he lovyd well masonry and masons. And he bicome a mason hym selfe. [6]
James Anderson tuvo acceso al manuscrito de Cooke cuando produjo sus Constituciones de 1723. Cita las últimas sesenta líneas en una nota a pie de página de su descripción de la asamblea de York. El manuscrito de Woodford, que es una copia del de Cooke, tiene una nota que explica que fue realizado en 1728 por el Gran Secretario de la Gran Logia Premier de Inglaterra , William Reid, para William Cowper, Secretario de los Parlamentos , que también había sido Gran Secretario. [7]
El manuscrito Dowland se publicó por primera vez en la revista Gentleman's Magazine en 1815. El colaborador, James Dowland, escribió: "Para satisfacción de sus lectores, le envío una curiosa dirección sobre la masonería que llegó a mis manos hace poco. Está escrita en un largo rollo de pergamino, con una letra muy clara, aparentemente en el siglo XVII, y probablemente fue copiada de un manuscrito de fecha anterior". Se estima que esta fecha anterior es de alrededor de 1550, lo que convierte a Dowland en la segunda constitución en prosa más antigua que se conoce. Los salarios mencionados en el texto coinciden con otros manuscritos que se sabe que se originaron en la segunda mitad del siglo XVI. Lamentablemente, el original se ha perdido. [8]
La historia es similar a la del manuscrito de Cooke. En este caso se nos dice que los primeros cargos procedieron de la instrucción de Euclides a los hijos de los señores egipcios. El maestro masón en la construcción del Templo de Salomón es un hijo del rey Hiram de Tiro llamado Avnon. Nuevamente la masonería se difunde desde el Templo y entra en la Inglaterra de San Albano desde Francia. La ciencia sufre en las guerras que siguieron a la muerte de Albano, pero es restaurada bajo Athelstan . Su hijo, ahora llamado Edwinne , es el experto geómetra que obtiene la carta de su padre para una asamblea anual de masones, que debería ser "renovada de Rey a Rey". La asamblea bajo Edwin es identificada por primera vez como ocurrida en York. Los artículos y puntos son ahora reemplazados por una serie de cargos, en forma de juramento. [9]
Prescott ha vinculado el surgimiento de York y la aparición de la forma más moderna de los cargos después de un siglo de silencio en el registro documental con la política gubernamental de la segunda mitad del siglo XVI, que permitió aumentos salariales para los albañiles de Londres, al tiempo que intentaba un control salarial rígido en el norte de Inglaterra. [1]
Este manuscrito aparece inexplicablemente en los Old Charges de Hughan con una fecha de 1632, que Speth, el siguiente editor, atribuyó a la terrible letra del reverendo Woodford , colaborador de Hughan. Es el primero de los cargos que lleva una fecha, que es apenas discernible como 1583, el 25 de diciembre. El documento tiene la forma de un rollo de pergamino de nueve pies de largo y cinco pulgadas de ancho, compuesto de cuatro piezas pegadas en los extremos. La Gran Logia Unida de Inglaterra lo adquirió en 1839 por veinticinco libras de una señorita Sidall, la bisnieta de la segunda esposa de Thomas Dunckerley . La letra es compatible con la fecha de 1583, aunque el lenguaje es más antiguo, lo que llevó a Henry Jenner a proponer que fue copiado de un original hasta un siglo más antiguo. El contenido de la Gran Logia 1 cuenta la misma historia que el manuscrito de Dowland, con solo cambios menores. Nuevamente, los cargos toman la forma de un juramento sobre un libro sagrado. [10]
En este manuscrito y en el de Dowland encontramos a un curioso albañil llamado Naymus Grecus (Dowland tiene Maymus o Mamus Grecus), que había estado en la construcción del Templo de Salomón y que enseñó masonería a Carlos Martel antes de que se convirtiera en rey de Francia, introduciendo así la masonería en Europa. Neville Barker Cryer ha interpretado este evidente absurdo como una referencia codificada a Alcuino de York, posiblemente a partir de un malentendido de uno de sus poemas. En Carmen XXVI se encuentra el verso "Et Nemias Greco infundat sua poculo Baccho", que expresa el deseo de que Nemias llenara la copa de Alcuino con vino griego. Nemias, o Nehemias, era el nombre en clave que Alcuino le dio a Eberhard, el copero de Carlomagno . Cryer plantea la posibilidad de que un malentendido permitiera suponer que Nemias Greco se refería al santo y erudito de Yorkshire. [11]
En este punto, los antiguos cargos habían alcanzado una forma estándar. Lo que se conoció como la Leyenda de York había surgido en una forma que sobreviviría en las Ilustraciones de la masonería de Preston , una obra de 1772 que todavía se reimprimía a mediados del siglo XIX. El requisito de que cada nueva admisión jurara los Antiguos Cargos en la Biblia ahora significaba que cada logia debía tener sus propios cargos manuscritos, y más de cien sobreviven desde el siglo XVII hasta el período del XVIII cuando su uso se extinguió. Describirlos todos está más allá del alcance de un solo artículo, y es innecesario ya que las diferencias solo están en los detalles, como los ocasionales intentos torpes de lidiar con la ausencia de Edwin, el hijo de Athelstan, de cualquier registro histórico. También hay diferencias en los detalles de los cargos y la manera de tomar el juramento. Muy pocos manuscritos tienen un Cargo de Aprendiz separado . Se han identificado familias de documentos y existen dos sistemas de clasificación. [12] Algunos documentos merecen una atención especial.
Este documento fue adquirido por el gobierno británico como parte de una colección reunida por William Petty , marqués de Lansdowne. Estaba junto con los documentos de William Cecil , un destacado político isabelino que murió en 1598, y se suponía que pertenecía al mismo período. El análisis de la escritura a mano lo sitúa cien años después, y se han encontrado documentos posteriores en el paquete de Cecil. Lansdowne todavía se cita con frecuencia como un documento isabelino. [1]
El grupo de masones que se autodenominaba la Gran Logia de toda Inglaterra , que se reunía desde tiempos inmemoriales en la ciudad de York, siguió emitiendo constituciones escritas para las logias, como su autoridad para reunirse, hasta el último cuarto del siglo XVIII. [13] Sobreviven los manuscritos de York números 1, 2, 4 y 5 (faltan 3), el manuscrito Hope y el manuscrito Scarborough, que apareció en Canadá. De estos, York 4 ha sido objeto de controversia desde que se describió por primera vez en forma impresa. Está fechado en 1693 y fue el primero de los Antiguos Cargos que se descubrió que tenía un Cargo de Aprendiz separado , o un conjunto de juramentos especialmente para aprendices. La controversia fue causada por el breve párrafo que describe cómo se debía tomar el juramento. "El uno de los ancianos que tome el Libro / y aquel o aquella que se vaya a hacer masón / pondrán sus manos sobre él / y se le dará el cargo". Woodford y Hughan no tuvieron ningún problema particular con esta lectura, creyendo que era una copia de un documento mucho más antiguo y dándose cuenta de que las mujeres eran admitidas en los gremios de sus hombres fallecidos si estaban en condiciones de continuar con su oficio. Otros escritores, empezando por el contemporáneo de Hughan David Murray Lyon, el Gran Secretario de la Gran Logia de Escocia, insistieron en que el "shee" debe ser un error de copista para they , o una mala traducción del latín illi (they). Hughan no señaló que las cuatro líneas en cuestión están escritas con una mano competente en letras del doble del tamaño del texto circundante, pero respondió a Lyon que el cargo de aprendiz en York No 4, Harley MS 1942, y el manuscrito Hope describen los deberes del aprendiz hacia su maestro o Dame . La opinión moderna parece resignada a dejar que el Manuscrito York número 4 siga siendo una paradoja. [14] [15]
La Logia de Melrose ignoró con éxito a la Gran Logia de Escocia durante un siglo y medio, y finalmente se unió en 1891 como la Logia de Melrose St. John No 1 bis. Las constituciones originales de Melrose se han perdido, pero Andro Mein (Andrew Main) hizo una copia en 1674. Adjuntó una copia de un certificado emitido a un aprendiz por "su maestro amigo masón, en el año de nuestro Señor 1581, y en el reinado de nuestra Soberana Lady Elizabeth el (22) año" . Otras dos constituciones escocesas, la de Kilwinning y la de Aberdeen, declaran que los masones son vasallos del Rey de Inglaterra. Esto sugiere un origen inglés de al menos algunos de los Antiguos Cargos escoceses. [16]
A medida que la primera Gran Logia ganaba impulso, se encargó al reverendo James Anderson que digiriera las "constituciones góticas" en una forma más aceptable. El resultado, en 1723, fueron las primeras constituciones impresas. Si bien las constituciones manuscritas continuaron utilizándose en logias no afiliadas, su condensación en forma impresa hizo que desaparecieran a fines del siglo. La introducción de Anderson anunciaba una historia de la masonería desde el comienzo del mundo. [17] Por lo tanto, la leyenda de York todavía se utilizó y persistió a través de reimpresiones, ediciones de bolsillo y las Ilustraciones de la masonería de Preston . Las regulaciones de Anderson, la segunda parte del libro, siguieron un conjunto de cargos ideados por George Payne durante su segundo mandato como Gran Maestro. Tanto los cargos como las regulaciones estaban orientados a las necesidades de una Gran Logia, alejándose necesariamente de la simplicidad de los originales. Cuando surgió una nueva Gran Logia para llevar adelante el rito más antiguo, que vieron como abandonado por los "Modernos", sus constituciones tenían un enfoque diferente de la historia. Ahiman Rezon parodió la antigua historia de la Orden y las investigaciones de Anderson. Los cargos y reglamentos de los Antiguos se derivaron de Anderson a través de las Constituciones irlandesas de Pratt. [18] Casi inevitablemente, la historia legendaria desapareció después de la unión de las dos Grandes Logias en 1813. [19]
Aunque existen más de 100 "constituciones" manuscritas, los documentos que detallan el ritual real son mucho más raros. El más antiguo, que data de 1696, es el manuscrito escocés de Edinburgh Register House [MS], que proporciona un catecismo y una cierta cantidad de rituales de las ceremonias del aprendiz ingresado y del compañero de oficio. Recibió su nombre del edificio en el que fue descubierto, que alberga los Archivos Nacionales de Escocia. El manuscrito de Trinity College , descubierto en Dublín, Irlanda, pero que es claramente de origen escocés, ha sido datado en c.1710, es sustancialmente el mismo en contenido. El manuscrito Airlie recientemente descubierto, fechado en 1705, es por lo tanto el segundo ritual de canteros escoceses más antiguo conocido. [ cita requerida ] Aunque se los conoce como rituales, estos manuscritos también son aide mémoires u "hojas de referencia". Por lo tanto, tienen tres funciones, pero para facilitar la referencia se los describe comúnmente como "rituales". [ cita requerida ] La importancia de estos tres rituales radica en el hecho de que 1) son de origen escocés 2) se basan en las ceremonias utilizadas por los albañiles escoceses y 3) son anteriores a la existencia de cualquier Gran Logia (esencialmente una "sede central"). En conjunto se los conoce como la "Escuela Escocesa". [20]
Se presume que procede de una logia de masones operativos y contiene muchas características de un ritual especulativo. Aclamado como el ritual masónico más antiguo del mundo, el manuscrito de Edinburgh Register House de 1696 comienza con un catecismo para demostrar que una persona que tiene la palabra es realmente un masón. Entre otras cosas, se espera que la persona que busca entrar nombre su logia como Kilwinning , atribuyendo el origen a la Logia Madre Kilwinning en Ayrshire. La primera logia se atribuye al pórtico del Templo del Rey Salomón y la forma de la logia se describe en una sesión de preguntas y respuestas, siendo la forma de las respuestas a menudo muy alegórica. Además, se espera que un compañero de oficio conozca y explique un abrazo masónico llamado los cinco puntos de la hermandad . La segunda mitad del documento describe todo o parte de un ritual de iniciación como la "forma de dar la palabra al masón". [21]
El manuscrito Airlie fue descubierto en el año 2000 por la Dra. Helen Dingwall mientras realizaba una investigación no relacionada en Edinburgh Register House (que dio su nombre al ritual del manuscrito mencionado anteriormente) en los Archivos Nacionales de Escocia. De todos los manuscritos de la Escuela Escocesa, solo se conocen con certeza los orígenes del manuscrito Airlie (1705). Lleva el nombre de la familia que lo poseía: los condes de Airlie . Dado que se conoce la propiedad y, por lo tanto, la ubicación del manuscrito, es de inmensa importancia para comprender los orígenes de la masonería antes de la era de la Gran Logia (a partir de 1717). El manuscrito Airlie ha sido analizado y discutido con considerable detalle en Ars Quatuor Coronatorum (AQC), vol. 117. [20]
Otros manuscritos de Escocia e Irlanda contienen un ritual temprano que confirma en gran medida el texto del manuscrito de Edinburgh Register House. Se diferencian principalmente en que la entrega de la Palabra Masónica es la primera parte del texto, seguida del catecismo del primer y segundo grado en forma de preguntas y respuestas. Entre ellos se encuentran los manuscritos de Chetwode Crawley , Kevan y Trinity College . En el texto de Trinity College, la Palabra Masónica está escrita como "Matchpin" y parece ser parte de un grado temprano de Maestro Masón. [22] [23] El manuscrito de Chetwode Crawley, aunque descubierto en Dublín, Irlanda, se refiere en su catecismo a la Logia de Kilwinning , lo que demuestra claramente que es de origen escocés y, por lo tanto, forma parte de la Escuela Escocesa mencionada anteriormente. [24] [25]
Haughfoot era una aldea que consistía principalmente en un puesto de parada para caballos y carruajes, en la frontera escocesa, cerca del pueblo de Stow. Fue en este lugar improbable donde se fundó una logia en 1702 por hombres que eran principalmente terratenientes locales. La importancia de esta logia radica en el hecho de que ninguno de sus miembros era albañil, lo que confirma que la masonería moderna se desarrolló plenamente en Escocia antes de la aparición de la autoridad centralizada en forma de Grandes Logias. El libro de actas de la logia, que se conserva, comienza en 1702 y dentro de las portadas se encuentra la parte que es idéntica a la última parte del Registro de Edimburgo y los manuscritos de Airlie. Aunque no está completo (la parte que faltaba fue eliminada casi con certeza por razones de secreto), el fragmento de Haughfoot es suficiente para confirmar que era muy probable que haya sido idéntico a los dos manuscritos mencionados anteriormente. El "fragmento" probablemente se conservó porque el acta de la primera reunión de la logia comienza inmediatamente después de esta parte del ritual en la misma página. [26]
El Manuscrito Graham , de alrededor de 1725, da una versión de la leyenda del tercer grado en desacuerdo con la que ahora se transmite a los maestros masones, involucrando a Noé en lugar de Hiram Abiff . El Manuscrito Graham parece haber sido escrito en 1726, y errores de copista obvios dentro de él indican que fue copiado de otro documento. Apareció en Yorkshire durante la década de 1930, pero su origen exacto es desconocido, sugiriendo Lancashire, Northumberland y el sur de Escocia. El documento está encabezado Toda la Institución de la Masonería Libre abierta y probada por la mejor tradición y todavía alguna referencia a las escrituras . Sigue un examen, en forma del tipo de catecismo de preguntas y respuestas que se ve en los rituales anteriores. En lo que parece ser el interrogatorio de un Maestro Masón, el respondedor relata lo que los masones modernos reconocerían como esa parte de la leyenda de Hiram Abiff que trata de la recuperación de su cuerpo, pero en este caso el cuerpo es el de Noé , desenterrado por sus tres hijos con la esperanza de aprender algún secreto, y la palabra del masón se deriva crípticamente de su cuerpo podrido. Se menciona a Hiram Abiff, pero solo como el maestro artesano de Salomón, inspirado por Bezalel , quien realizó la misma función para Moisés . La tradición de derivar la masonería de Noé parece ser compartida con Anderson (ver Constituciones impresas más arriba). Anderson también atribuyó la masonería primitiva a Noé en sus constituciones de 1738. [27]
Los segundos Estatutos de Schaw de diciembre de 1599 hicieron obligatorio que las logias escocesas tuvieran un secretario, por lo que la documentación temprana allí es rica en comparación con Inglaterra, donde las actas reales comienzan en 1712 en York y en 1723 en Londres. Los registros de la Logia de Edimburgo (Mary's Chapel) No.1 se remontan al siglo XVI. Las actas de la Primera Gran Logia de Inglaterra , la Antigua Gran Logia de Inglaterra y la Gran Logia de toda Inglaterra reunidas en York trazan el desarrollo organizativo y las rivalidades dentro de la masonería inglesa del siglo XVIII.
El libro de actas más antiguo descubierto es el de Aitchison's Haven, un lugar a las afueras de Musselburgh , en East Lothian . La primera entrada registra que Robert Widderspone fue nombrado miembro del Colegio de Abogados el 9 de enero de 1598. [28] [29]
Los registros de la Logia de Edimburgo (Mary's Chapel) N° 1 se remontan a 1598, lo que los convierte en una fuente histórica importante como el registro masónico continuo más largo. La historia de la logia de David Murray Lyon, publicada en 1873, exploró los registros de la logia más antigua de Edimburgo y produjo una historia de la masonería escocesa. La primera entrada, del 28 de diciembre de 1598, es una copia de los primeros estatutos de Schaw. El año siguiente, el último día de julio, la primera acta propiamente dicha registra los procedimientos disciplinarios contra un miembro que empleó a un cowan, o masón no calificado. Las primeras entradas son concisas y no siempre útiles, y se amplían a medida que los secretarios sucesivos se vuelven más concienzudos. Los registros trazan el desarrollo de la logia desde una sociedad operativa a una especulativa. [30]
Las actas de la antigua logia de York , que más tarde se llamó Gran Logia de toda Inglaterra , dan una idea de la masonería fuera de las Grandes Logias de la época. Las actas son erráticas, con espacios de algunos años entre algunas entradas. A menudo es imposible saber si las actas se perdieron, nunca se tomaron o la logia nunca se reunió. Sin embargo, contienen el texto completo de un discurso del anticuario Francis Drake en 1726, en el que analiza la contemplación de la geometría y las conferencias instructivas que deberían estar ocurriendo en las logias. Utilizó la leyenda de York para reclamar la precedencia de su propia logia sobre todas las demás en Inglaterra y, al ser un historiador más cuidadoso que los compiladores de los Antiguos Cargos, Edwin, hijo de Athelstan , se convirtió en Edwin de Northumbria , agregando tres siglos al pedigrí de su logia. Las actas posteriores muestran que la logia agregó un ritual y desarrolló un sistema de cinco grados a partir de una sola ceremonia en la que un candidato era admitido y convertido en Compañero en una noche. El relato de York sobre la división entre la Gran Logia Premier de Inglaterra y la Logia de la Antigüedad proporciona un contrapeso a la cargada prosa de William Preston . Las actas cesan por última vez en 1792. [31]
Las actas de las dos Grandes Logias que finalmente formaron la Gran Logia Unida de Inglaterra se conservan en sus archivos. Los planes de la Logia Quatuor Coronati de publicarlas todas se vieron interrumpidos por la Primera Guerra Mundial, y sólo se publicó un volumen, que abarcaba las actas de la Primera Gran Logia de Inglaterra desde sus primeras actas en 1723 hasta 1739. El primero de los cinco volúmenes de actas de la Gran Logia contenía tres listas de logias suscriptoras y sus miembros, que databan de 1723, 1725 y 1730. Las logias están numeradas por primera vez en la lista grabada de John Pine de 1729. A las tres listas manuscritas se les han añadido logias después de su compilación, pero a pesar de ello siguen trazando el desarrollo de la primera Gran Logia durante un período crítico de su desarrollo, ya que pasó de ser una asociación de logias de Londres a una institución nacional. No se incluyeron más listas en las actas. Comienzan el 24 de junio de 1723 con la aprobación de las constituciones de Anderson y la resolución de que no podía producirse ninguna alteración o innovación en el "Cuerpo de la Masonería" sin la aprobación de la Gran Logia. El conde de Dalkeith fue elegido entonces como el próximo Gran Maestro, pero su delegado elegido, John Theophilus Desaguliers , sólo fue aprobado por 43 votos contra 42. Después de la cena, el Gran Maestro saliente, el duque de Wharton , pidió un recuento. Al ser rechazado, se marchó. Muchos de esos toques humanos se revelan en las actas, junto con los comienzos de las obras de caridad masónicas y la disciplina de los masones y las logias. No hay actas del año 1813, y sólo notas preliminares de los Antiguos, lo que deja un vacío en el período previo a la unión que debe cubrirse con otras fuentes. [32]
También faltan las primeras reuniones de los Antiguos , como llegaron a ser conocidos, pero éstas abarcan sólo unos pocos meses en lugar de los seis años de silencio de la institución más antigua. El 5 de febrero de 1752 Laurence Dermott se convirtió en Gran Secretario, y se levantaron las actas correspondientes. Aunque todavía no se han publicado, los escritores masónicos las han explorado extensamente, en particular la biografía de Dermott escrita por Bywater, que extrae textos textuales de las actas. El estilo de Dermott es peculiar, a veces obtuso y a menudo lleno de humor seco. La disciplina es un tema frecuente, la recaudación de cuotas de las logias morosas y los masones "pierna de cordero" que admitían a hombres en el Santo Arco Real por el precio de una comida así sin la menor idea de cuál era el ritual real, y afirmaban enseñar una técnica masónica para volverse invisibles. El conflicto entre las dos Grandes Logias, aunque obvio a partir de otras fuentes contemporáneas, está en gran parte ausente de ambos conjuntos de actas. [33]
Los registros de la logia operativa en York Minster están incluidos en los rollos relacionados con la "estructura" (el material de construcción) de la construcción, comenzando con una entrada sin fecha de aproximadamente 1350-1360 y terminando en 1639. Escritos principalmente en latín hasta la Reforma , comprenden cuentas, cartas y otros documentos relacionados con la construcción y el mantenimiento de la iglesia. [34]
Los Estatutos de Ratisbona se formularon por primera vez el 25 de abril de 1459 como las reglas de los albañiles alemanes, cuando los maestros de las logias operativas se reunieron en Ratisbona (hoy Ratisbona ). Eligieron al maestro de obras de la catedral de Estrasburgo como su presidente perpetuo. [35] Estrasburgo ya era reconocida como la Haupthütte, o Gran Logia de los albañiles alemanes. La Asamblea General se celebró de nuevo en 1464 y 1469, y los estatutos y la sociedad fueron aprobados por el emperador Maximiliano en 1498. La forma final de los estatutos regulaba la actividad de los maestros albañiles (Meister), con un apéndice de reglas para los compañeros o compañeros (Gesellen) y los aprendices (Diener). [36] Estas regulaciones se utilizaron durante más de un siglo, ya que la logia de Estrasburgo funcionó como tribunal para la resolución de disputas de construcción. Esto terminó en abuso de poder y los magistrados eliminaron el privilegio en 1620. Estrasburgo fue anexada a Francia en 1681 y su dominio sobre las logias operativas alemanas fue prohibido a principios del siglo XVIII. Si bien parece poco probable que el código haya afectado al surgimiento de las logias especulativas alemanas en el siglo XVIII, es posible que hayan tenido alguna influencia en algunas de las "acusaciones" inglesas. [37]
Otras ordenanzas alemanas se encuentran en los registros de Colonia (1396-1800), las ordenanzas de Torgau de 1462 y el Libro de Hermanos de Estrasburgo de 1563. El gremio de Colonia comprendía tanto a albañiles como a carpinteros, y se lo mencionaba repetidamente como la Fraternidad de San Juan Bautista . [38]
William Schaw fue maestro de obras del rey Jaime VI de Escocia y también el guardián general de todas las logias de albañiles escoceses. Esto significaba que estaba a cargo de la construcción, reparación y mantenimiento de todos los edificios gubernamentales, y también de la gestión de lo que ya era una fraternidad de albañiles, que se aseguraban de que todo el trabajo de construcción fuera realizado por personas debidamente calificadas, y también atendían a sus propios enfermos y a las viudas de sus miembros. Schaw formalizó el funcionamiento de las logias en dos conjuntos de estatutos, establecidos el 28 de diciembre de 1598 y 1599. Muchos ahora los ven como los inicios de la masonería moderna. Robert Cooper, el archivista y escritor, llega al punto de llamar a Schaw el Padre de la Masonería . [39]
Los Estatutos de Schaw fueron emitidos desde Edimburgo , donde Schaw parece haberse reunido con representantes de logias del centro y este de Escocia para formular estos principios reguladores. El Estatuto de 1598 ordenaba a los masones ser fieles entre sí y vivir juntos caritativamente como corresponde a hermanos y compañeros jurados del oficio. Esto demuestra que ya había un juramento involucrado e invocaba la definición legal de un hermano como alguien con quien otro estaba obligado por juramento. Siguieron directivas en cuanto a la regulación del oficio y disposiciones para que los maestros de cada logia eligieran un guardián para que se hiciera cargo de la logia cada año, y que la elección fuera aprobada por el Guardián General. Un aprendiz tenía que servir siete años antes de ser recibido en una logia, y otros siete antes de convertirse en un miembro del oficio , a menos que fuera con el consentimiento de los maestros, diáconos y guardianes, y después de un examen. El término Aprendiz Ingresado se usa para un aprendiz que ha sido admitido en la logia. El documento se distribuyó en todas las logias de Escocia, lo que causó cierto malestar en Kilwinning. La logia de Kilwinning afirmaba ser la más antigua de Escocia y se sentía insultada por no haber estado representada. Enviaron a Archibald Barclay a otra reunión en 1599, de la que se emitió el segundo Estatuto, de nuevo el 28 de diciembre. En un intento de tapar la grieta creada por la primera reunión, Edimburgo fue declarada la primera y principal logia, Kilwinning la segunda y principal logia. Stirling quedó en tercer lugar. Kilwinning recibió el encargo de examinar a sus masones en "el arte de la memoria", con multas prescritas para los que no lo hicieran. No se especifica qué se recuerda, pero evidentemente lo saben todos los masones presentes. Schaw también insistió en que cada logia empleara un notario, lo que dio lugar a que las logias escocesas comenzaran a llevar actas. El documento termina agradeciendo a Archibald Barclay y deseando obtener la autorización del Rey para los estatutos. Kilwinning, lejos de apaciguarse, no tomó más parte en los tratos de las logias de Schaw. [39]
El rollo de Kirkwall es un paño de suelo que contiene muchos símbolos masónicos, muchas más imágenes opacas y escritura críptica que puede ser un código o hebreo mal pintado. Cuelga en la pared oeste del templo de la Logia Kirkwall Kilwinning No. 38(2) en Orkney , pero es demasiado largo para exhibirlo por completo. Mide 18 pies 6 pulgadas de largo y 5 pies 6 pulgadas de ancho, y está compuesto por una franja central de ancho completo cosida a cada lado a dos franjas laterales de medio ancho. El borde izquierdo parece mostrar los vagabundeos de los israelitas antes de su llegada a Egipto, y se lee de arriba a abajo. El derecho muestra sus vagabundeos en el desierto después del Éxodo, con la ruta marcada en años del 1 al 46, y ramificándose muchas veces al final. El paño central contiene siete escenas pintadas y cuadros. La escena inferior muestra un altar flanqueado por dos pilares, todos rodeados de símbolos masónicos más o menos familiares. En sentido ascendente, el segundo tiene un altar rodeado de un conjunto diferente de símbolos, el tercero tiene el altar y los pilares junto con los querubines presentes en los escudos de la Gran Logia Antigua de Inglaterra , la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia Unida de Inglaterra . Por encima de esto hay un esquema del tabernáculo del Arca de la Alianza , seguido de lo que puede ser el juicio final. El sexto muestra una cruz sobre una pirámide, coronada por un arco iris, rodeada de símbolos masónicos y alquímicos, y en la parte superior una mujer desnuda, asumida por los primeros autores como Eva , sentada bajo un árbol rodeada de animales. A lo lejos hay un mar o lago lleno de peces, y más allá hay montañas. El conjunto está pintado al óleo, principalmente en azul pálido. En el cuadro superior, la mujer, los peces y los animales son rosas, el mar verde y el árbol y las montañas marrones. [40]
Las actas de la logia del 27 de diciembre de 1785 establecen: "El hermano William Graeme, hermano visitante de la logia n.° 128 de la Antigua Constitución de Inglaterra, fue admitido por su propia voluntad como miembro de esta logia y, en consecuencia, firmó los artículos y reglas de la misma". Siete meses después, donó un paño de suelo a la logia, que ahora se supone generalmente que es el rollo de Kirkwall. [41] El archivista e historiador masónico Robert Cooper ha presentado pruebas que sostienen que el rollo fue realizado por William Graeme o bajo su dirección, y lo data a finales del siglo XVIII basándose en un análisis detallado de su simbolismo. [42]
La contribución de Cooper fue en respuesta a las afirmaciones de origen medieval para el rollo. Andrew Sinclair, un destacado defensor de la descendencia de la masonería de los Caballeros Templarios , lo aclamó como un gran tesoro medieval, comparable con el Mapamundi de la Catedral de Hereford . [43] Su afirmación surge de lo que los oponentes describen como una lectura optimista de la datación por radiocarbono y una interpretación creativa de los paneles. Se afirma que el Tabernáculo es el Templo del Rey Salomón , con las tiendas eliminadas en la reproducción de Sinclair. Sinclair y sus partidarios también tienen problemas con la logia 128 de los Antiguos. Se afirma de diversas formas que está en Yorkshire, o en la Logia del Príncipe Edwin en Bury (una Logia Moderna constituida en 1803). En 1785, 128 se reunía en Crown and Feathers, Holborn, Londres . [44] [45] Robert Lomas , un partidario de la datación temprana, ahora ve parte del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en una de las inscripciones del altar y gran parte del simbolismo. Esto colocaría el documento en la segunda mitad del siglo XVIII en una historia convencional del Rito, pero Lomas cree que es de mediados del siglo XV, nuevamente basándose en fechas de radiocarbono, que hacen que los paneles laterales sean más recientes que la franja central. [41] Siendo realistas, el acuerdo sobre el pergamino, su contexto y simbolismo está muy lejos.
Obras relacionadas con el Manuscrito de Matthew Cooke en Wikisource «El Manuscrito de Matthew Cooke con traducción». Gran Logia de Columbia Británica y Yukón AF & AM . Consultado el 6 de febrero de 2006 .