stringtranslate.com

Manuel Santa Cruz Loidi

Manuel Ignacio Santa Cruz Loidi (1842-1926) fue un sacerdote católico español . Durante unos 35 años cumplió misión apostólica en Colombia , donde dirigía una parroquia en el interior rural de la provincia de Pasto ; Durante unos 15 años ocupó también varios cargos menores en Jamaica . Es más conocido, sin embargo, por su actividad en 1872-1873, cuando comandó una unidad guerrillera carlista durante la guerra civil en España . Como "cura Santa Cruz" o simplemente como "El Cura" ganó notoriedad por su crueldad y en el discurso público español de finales del siglo XIX se convirtió en un símbolo de brutalidad salvaje. En este papel –aunque también con cierto grado de ambigüedad– apareció como protagonista de algunas grandes obras de la literatura modernista española de principios del siglo XX y se convirtió en una figura mítica mucho antes de su propia muerte.

Familia y juventud

Elduain

Manuel Santa Cruz Loidi era descendiente de familias vascas de clase trabajadora rural; Varias generaciones de sus antepasados ​​fueron agricultores que vivían en el valle del río Oria , en la comarca guipuzcoana de Tolosa . Su abuelo paterno Pascual de Santa Cruz era natural de Andoain pero se estableció en Elduain , probablemente gracias a la economía de su esposa María Bautista Sarove. Su hijo y padre de Manuel Ignacio, Francisco Antonio Santa Cruz Sarove (1784-1842), se casó en 1824 con Juana Josefa Loidi Urrestarazu (1803-1871); era hija de Miguel Ignacio Loidi, natural de Amezketa , y de María Ignacia Urrestarazu, originaria de Orendain . [1] La pareja vivía en Elduain; su caserío , conocido como Zamonea, estaba entre los más pobres del pueblo. [2] No está claro cuántos hijos tuvieron, aunque según algunas fuentes Manuel Ignacio no era su único hijo y tenía al menos una hermana. [3] Tras la muerte de su marido María Ignacia se volvió a casar con el viudo Juan Ignacio Betelu Muñagorri (1795–1861); No está claro si tuvieron descendencia. [4]

Manuel fue criado por su madre y su padrastro y al principio no se diferenciaba de otros niños del pueblo. No está claro dónde se educó por primera vez; en algún momento estuvo a cargo de su primo paterno, mucho mayor, el sacerdote local Francisco Antonio Sasiain Santa Cruz (1812-1898); le enseñó latín al adolescente y aparentemente lo encaminó hacia la carrera religiosa. [5] En efecto, en 1861 Manuel ingresó en el seminario de Vitoria ; durante los primeros 3 años obtuvo altas calificaciones y fue recompensado con el título de meritissimus ; Posteriormente su rendimiento empeoró, al parecer debido a problemas de salud. [6] Fue ordenado sacerdote en 1866 y destinado a Hernialde , un pueblo a pocos kilómetros de su natal. Según algunas fuentes, primero fue nombrado coadjutor ; [7] otros autores afirman que inicialmente actuó como vicario . [8] Tras la muerte del párroco, fue Santa Cruz quien se convirtió en su sucesor en un momento no especificado a finales de la década de 1860; supuestamente asumió sus deberes con energía frenética y como pastor espiritual tendía a la rigidez, adhiriéndose él mismo a un patrón de vida austero.

Santa Cruz, 1870

Dado que su padre había servido como voluntario carlista durante la última guerra civil [9] y dado que las simpatías legitimistas prevalecían entre la población rural guipuzcoana, [10] es probable que Manuel desde su juventud estuviera creciendo en un ambiente fuertemente aromatizado con el carlismo. [11] Su posición probablemente se fortaleció durante los años del seminario, ya que el carlismo era popular también entre el clero regular y bajo de la provincia. [12] De acuerdo con la perspectiva tradicionalista , Santa Cruz asumió una postura decididamente hostil hacia la revolución de 1868 , desde detrás del púlpito criticando al nuevo régimen como un sistema impío y depravado. [13] Sus sermones incendiarios le ganaron la atención de las autoridades; en octubre de 1870 una patrulla de la Guardia Civil [14] se presentó en Hernialde para detenerlo tras una misa dominical. Santa Cruz aprovechó un acercamiento algo flojo de sus captores y huyó, cruzando a los pocos días a Francia. [15]

Líder guerrillero

Santa Cruz y sus hombres, 1873

Después de unos 18 meses de exilio en Bayona , [16] en 1872-1873 Santa Cruz participó en la guerra de guerrillas antes y durante la Tercera Guerra Carlista . Su registro se divide en 4 cadenas separadas: desde abril hasta mayo de 1872, [17] desde junio hasta agosto de 1872, [18] desde diciembre de 1872 hasta julio de 1873, [19] y en diciembre de 1873, [20] todos separados por períodos de toma refugio en Francia. Inicialmente, se unió a una unidad dirigida por el veterano carlista Pedro Recondo; sirviendo como capellán , Santa Cruz fue adquiriendo experiencia en tácticas rurales irregulares. Desde el verano de 1872 dirigió sus propias tropas; Inicialmente, el grupo estaba formado por entre 15 y 25 hombres, pero luego creció y en la literatura se estima en 200, [21] 500 o incluso 1000, con una estructura de mando informal e intermedia. El destacamento se incorporó de forma bastante vaga al esfuerzo bélico carlista; En las primeras etapas, el Estado Mayor legitimista le asignó la vaga tarea de "guardar la frontera norte" , sin embargo, parece que la unidad conservó una gran autonomía y operó de forma independiente.

En términos militares la actividad de la unidad de Santa Cruz consistió en hostigar la red logística enemiga y asaltar guarniciones menores. [22] Los primeros incluían perturbar el servicio postal, [23] el transporte de armas, [24] o las conexiones ferroviarias; [25] esto último incluía descender a lugares más pequeños [26] y destruir archivos, saquear puestos de la Guardia Civil o Carabineros , secuestrar a funcionarios locales y montar demostraciones de destreza. El alto mando liberal se vio obligado a disminuir su fuerza de primera línea y asignar más tropas a tareas de vigilancia y patrullaje. Sin embargo, de acuerdo con su estrategia de guerrilla, Santa Cruz evitó la confrontación abierta contra las fuerzas enemigas; Los casos de aceptación de una batalla generalmente resultaban en derrota, por ejemplo en Aia . [27] Cuando se enfrentaba a una redada enemiga, Santa Cruz solía disolver su grupo y fijar condiciones para su reensamblaje; Aprovechando su perfecto conocimiento del paisaje montañoso guipuzcoano y el apoyo de la población local, siguió evadiendo la persecución gubernamental. Santa Cruz operó en toda la provincia de Gipuzkoa, aunque también se le observó en las zonas vecinas de Vizcaya , [28] Álava y, particularmente, Navarra . [29]

Endarlaza, 2016

Desde principios de 1873 Santa Cruz ganó notoriedad por su crueldad y fue acusado de cometer actos de barbarie. [30] Consistieron en ejecuciones de prisioneros, [31] incluidas mujeres [32] o miembros de su propia unidad cuando se sospechaba de traición, quema de asentamientos o administración de castigos corporales. [33] El episodio que causó especial indignación ocurrió en junio de 1873, cuando santacrucistas asaltaron un puesto fortificado de control fronterizo provincial en Endarlaza. [34] Afirmando que durante el tiroteo los defensores habían mostrado traviesamente una bandera blanca para disparar a los carlistas que se acercaban más tarde, Santa Cruz hizo que sus hombres ejecutaran a 35 carabineros que finalmente se habían rendido. El alto mando carlista estaba continuamente inquieto por Santa Cruz; [35] El episodio de Endarlaza resultó ser la gota que colmó el vaso. [36] El comandante general legitimista local Antonio Lizárraga, que estaba tratando de poner a Santa Cruz en orden durante algún tiempo, exigió que el sacerdote insubordinado retrocediera. Finalmente, Santa Cruz se vio perseguido tanto por los liberales como por los carlistas; disolvió su unidad y se retiró a Francia. [37]

Francia, Gran Bretaña y Jamaica

carlos vii

En Francia Santa Cruz parecía desorientada y sin rumbo; [38] pasó más de un año principalmente en pequeños pueblos del País Vasco francés . [39] Algunos de sus ex hombres sugirieron la reanudación de la guerra, aunque Lizárraga confirmó que en tal caso sería perseguido. [40] El gobierno de Madrid presentó una solicitud de extradición, rechazada por los franceses. [41] La gendarmería lo vigiló de cerca y en un momento Santa Cruz fue detenido en Bayona ; [42] lo presionaron para que abandonara el país. A finales de 1874 o principios de 1875 se encontró en el colegio de los jesuitas de Lille ; gracias al apoyo del arzobispo de Cambrai René-François Régnier, la petición de clemencia de Santa Cruz fue aceptada en el Vaticano y fue reintegrado al deber religioso regular, [43] abandonado durante los años de la guerra. [44] Tenía la intención de comenzar el servicio misionero ; [45] como parte de su preparación, los jesuitas lo dirigieron a su establecimiento en Gran Bretaña , donde Santa Cruz aprendería inglés . A principios de 1876 se reunió con su rey Carlos VII en Londres pero los relatos difieren; [46] según algunos Santa Cruz defendió su historial en tiempos de guerra, [47] según otros se arrepintió de su conducta y suplicó clemencia. [48] ​​Poco después navegó hacia Jamaica . [49] La administración católica de la isla desde la década de 1840 había estado dominada por la provincia jesuita inglesa y desde la década de 1860 su actividad iba en aumento; [50] Santa Cruz fue enviado en un grupo de 3 sacerdotes. [51]

Cortadores de caña , Jamaica

Al cruzar el Atlántico Santa Cruz abandonó el primer apellido y pasó a utilizar únicamente el materno; de ahí que en América se le conociera como Manuel Loidi. En diciembre de 1876 se registró por primera vez que realizaba servicios religiosos en Jamaica; [52] Más tarde serviría en las parroquias de St. Andrews , Portland y St. Mary , todas ubicadas en la parte oriental de la isla. [53] Su posición exacta en la estructura religiosa no está clara; en la documentación disponible figura como "clérigo"; [54] hasta principios de la década de 1880 se le registra generalmente como administrador de bautismos, [55] matrimonios [56] y especialmente funerales, [57] principalmente, aunque no exclusivamente, en la ubicación de King's Weston. En un momento u otro sirvió en cinco estaciones misioneras diferentes y él mismo fundó otras nueve. [58] Hoy en día es particularmente conocido por su trabajo en la pequeña aldea de Preston Hill, una de las primeras congregaciones católicas fuera de Kingston [59] y habitada principalmente por descendientes de los esclavos de Castle Mine. A Santa Cruz se le atribuye la construcción de una iglesia de madera de San Francisco Javier, que sirvió a los fieles durante décadas. [60] Parece que Santa Cruz y los jesuitas de Jamaica vivían en extrema pobreza, ya que la indigente y estéril comunidad católica local apenas estaba en condiciones de apoyarlos. [61] No está claro por qué Santa Cruz abandonó Jamaica en 1891 o 1892; Es probable que su salida de la isla estuviera relacionada con un cambio en la administración misionera, ya que a principios de la década de 1890 la misión de Jamaica fue asignada a la provincia jesuita de Maryland - Nueva York y pronto los jesuitas estadounidenses asumieron el control. [62]

Colombia

Pasto , vista actual

No está claro en qué circunstancias Santa Cruz se mudó a Colombia; una versión es que la opción fue sugerida y facilitada por un influyente jesuita español anónimo y amigo suyo. [63] Santa Cruz acordó unirse al Colegio Javieriano, [64] que sirvió como colegio jesuita y seminario en Pasto , capital del departamento de Nariño . Llegó a la ciudad en 1892, posiblemente habiendo pasado algún tiempo antes en Panamá . [65] En la universidad enseñaba inglés, francés, latín, [66] geografía y matemáticas; [67] su sotana gastada y su larga barba le hacían parecer un mendigo. [68] No era miembro de la orden de los jesuitas; su solicitud de admisión fue rechazada, al parecer porque sus hechos durante la guerra requirieron un largo período de penitencia. A Santa Cruz se le permitió entrar al monasterio y seguir las reglas, pero su admisión formal se aplazó hasta una fecha posterior no especificada. [69]

Santa Cruz enseñó en Pasto al menos hasta 1898. [70] Al año siguiente, Colombia fue desgarrada por la Guerra de los Mil Días , con Pasto convertido en un bastión conservador dominado por las personalidades de Ezequiel Moreno Díaz y Pedro Schumacher, dos obispos de línea dura. [71] Según un historiador colombiano, ambos jerarcas se acercaron a Santa Cruz, quien era conocida por sus sermones antiliberales intransigentes . Según los informes, a Santa Cruz se le pidió que dirigiera las operaciones contra los insurgentes liberales, pero él se negó. Sin embargo, aparentemente aceptó ayudar en algún tipo de trabajo del personal, ofreciendo su asesoramiento en términos de planificación y estrategia; en este papel tuvo mucho éxito. [72]

Santa Cruz en Colombia

Tras la definitiva victoria conservadora en 1902, Santa Cruz fundó el pueblo de San Ignacio, [73] ubicado en los Andes a unos 20 km al norte de Pasto en el condado de Buesaco ; [74] por segunda vez desde el hechizo de Hernialde asumió el papel de párroco . El caserío estaba habitado por una población indígena extremadamente pobre; parece que además de brindar servicio espiritual, Santa Cruz intentó sostenerlo económicamente. Enseñando agricultura a los lugareños, viajó por todo el condado mendigando, y el dinero recaudado lo dedicó a las necesidades de los nativos de San Ignacio. [75] Santa Cruz pasó unos 18 años sin incidentes en San Ignacio [76] y según algunas fuentes fue muy respetado entre los lugareños por su labor apostólica pero también por su humildad personal y vida ejemplar; [77] su logro más duradero fue la construcción de la iglesia local de San Ignacio. [78]

Santa Cruz mantuvo su actitud ultraconservadora reaccionaria; Durante las campañas electorales locales solía instruir a su rebaño sobre cómo esquivar el sistema electoral corrupto y votar a los candidatos que consideraba correctos. [79] Parece que también siguió siendo carlista; mantuvo correspondencia con sus antiguos camaradas de guerra en España [80] y en una carta separada prometió lealtad a Don Jaime , [81] aunque hay sugerencias de que también reconoció a Don Alfonso . [82] En 1920 finalmente fue admitido en el noviciado de los jesuitas y en 1922 ingresó formalmente en la orden. [83] No está claro dónde pasó Santa Cruz su senilidad; en el monasterio de Pasto o en San Ignacio, donde finalmente fue enterrado en la iglesia que él mismo construyó. [84]

leyenda negra

Años 20, Endarlaza; Homenaje oficial a carabineros ejecutados por Santa Cruz

Desde enero de 1873 la prensa [85] informó de las fechorías de Santa Cruz, [86] tachado de asesino, criminal o bárbaro. [87] En 1874-1876 los periódicos especularon sobre su reingreso a la guerra. [88] A finales de la década de 1870, los medios le perdieron la pista hasta que lo localizaron en Jamaica a mediados de la década de 1880, [89] y su nombre resonó como un recuerdo de atrocidades pasadas. En 1880 se convirtió en uno de los protagonistas clave de Vida, hechos y hazañas del famoso bandido y cabecilla Rosa Samaniego , [90] una novela corta escrita por un autor no identificado. El libro retrataba a Santa Cruz como un cabecilla sangriento; con muchos episodios ficticios [91] se hizo muy popular y se volvió a publicar hasta principios de la década de 1890. [92] En la prensa no pocas veces se mencionaba a Santa Cruz también como una muestra de clero traidor. [93] De vez en cuando se informó de su regreso a Europa; [94] A medida que aumentaban las especulaciones sobre otra insurgencia carlista a finales de la década de 1890, incluso se informó que Santa Cruz había sido vista en España. [95] El rumor más descabellado decía que su hijo iba a comandar una nueva unidad carlista. [96] Se erigió un monumento en Endarlaza en honor a los carabineros ejecutados. [97]

En 1897 Santa Cruz apareció en Paz en la guerra de Miguel de Unamuno y durante unos 20 años siguió figurando en las obras más importantes del modernismo literario español. En 1906 fue tratado algo más extensamente en Sonata de invierno de Ramón Valle-Inclán , [98] en 1908 en Zalacaín el aventurero de Pío Baroja , y en 1909 en dos novelas posteriores de Valle-Inclán, El resplandor de la hoguera y Gerifaltes. de antaño ; [99] en este último fue uno de los dos protagonistas clave. Finalmente, en 1918 Baroja le dedicó un conjunto de ensayos El cura Santa Cruz y su partida . [100]

Pío Baroja

El papel asignado a Santa Cruz por los 3 gigantes de la literatura española fue diferente. Baroja desde su perspectiva nietzscheana retrató a Santa Cruz como un hombrecito que disfrazaba su inferioridad con crueldad y personificaba "la doble barbarie de ser católico y carlista". [101] En el caso de Unamuno, se cree que Santa Cruz defendía un modelo inflexible de ortodoxia, ya fuera religiosa, política o de otro tipo, un modelo que sólo era válido dentro de un conjunto de parámetros; Unamuno lo rechazó y presentó el yo español como resultado de una interacción dialéctica. [102] Aún más compleja es la visión de Valle-Inclán. Algunos afirman que Valle-Inclán presentó personalidades dominantes y a veces incluso monstruosas del pasado para confrontarlas con los hombres exiguos que pueblan la España contemporánea. [103] Otros sostienen que Valle-Inclán pretendía evocar la atmósfera de un drama siniestro con personalidades satánicas. [104] Cualesquiera que fueran sus intenciones, los noventayochistas y especialmente Baroja transformaron una versión periodística algo cruda de Santa Cruz en una poderosa imagen literaria enriquecida con rasgos diabólicos y demoníacos. Esta imagen persistió hasta bien entrada la década de 1930, [105] en ocasiones mejorada con nuevos matices, por ejemplo, el de "cura fascista". [106] En la España franquista, la postura antiliberal de El Cura hizo que el cultivo de la leyenda negra fuera difícilmente factible. [107] Después de la transición ya era un pasado olvidado que apenas provocaba emociones; [108] de ser así, eran mucho más ambiguos.

leyenda blanca

Estandarte carlista

El carlismo inicialmente ignoró a Santa Cruz. [109] Recalibrando el movimiento como "partido del orden", hasta finales de la Restauración , los políticos tradicionalistas lo vieron como un fantasma incómodo de su pasado. [110] Las cosas cambiaron tras su muerte. [111] A finales de la década de 1920 se produjeron tres obras apologéticas, [112] dos con sabor al carlismo; Bernoville [113] se centró en el regionalismo católico mientras que Olazábal [114] en el integrismo ; [115] el tercero de Orixe avanzó hilos vascos . [116] El entorno político de confrontación de la República ayudó a los carlistas a recuperar Santa Cruz, [117] por ejemplo en poesía, [118] y al estallar la guerra civil la prensa tradicionalista vinculó las virtudes militares de Requetés con las de El Cura. [119] El monumento a Enderlaza fue volado por las tropas carlistas que avanzaban desde Navarra a Gipuzkoa en julio de 1936 , [120] pero fue reinstalado silenciosamente en 1940. [121] Dos importantes obras historiográficas carlistas, escritas por Oyarzun en la década de 1940 [122] y de Ferrer en los años cincuenta, se acercó a El Cura con cautela. [123] En la propaganda popular hubo casos de exaltación [124] pero Santa Cruz no se convirtió en un héroe mítico ortodoxo. [125] Jóvenes de la facción progresista de Comunión Tradicionalista intentaron recuperar El Cura, y a principios de la década de 1970 su organización terrorista GAC ​​declaró que "la bandera de Santa Cruz ha sido izada nuevamente". [126] Hoy en día, Santa Cruz aparece marginalmente en algunos sitios web carlistas privados. [127]

La lucha es el camino , ¿o no? Murale nacionalista en el País Vasco.

En la zona vasco-navarra la base social carlista fue progresivamente copada por el nacionalismo vasco . [128] Su facción radical intentó reformatear la imagen de Santa Cruz en consecuencia; [129] la violencia y el fanatismo se convirtieron en virtudes. [130] El Cura comenzó a aparecer en la propaganda nacionalista como una hipérbole conveniente para la acción violenta; En la década de 1980, el periódico Egin de Herri Batasuna publicó una serie de extensos artículos sobre El Cura y ninguna figura nacionalista se atrevió a criticarlo. [131] Como resultado, los periódicos notaron "la admiración de la juventud de izquierda por la legendaria Santa Cruz" [132] y Baroja observó que "hoy se puede encontrar al Cura Santa Cruz en cualquier calle vasca". [133] La visión de El Cura como encarnación espiritual de "estas montañas", implacables pero idealistas, fue perseguida en una película vasca de 1990 de José Tuduri. [134] También un estudio historiográfico vasco realizado por Xabier Azurmendi [135] sitúa al protagonista profundamente en el contexto vasco. Hoy en día, Santa Cruz todavía está presente en el discurso nacionalista y aparece en algunos sitios web, generalmente con sabor a política radical de izquierda. [136] En 2008, la banda vasca Bizardunak lanzó una canción [137] que cultiva el mito de Santa Cruz; permanece en circulación pública con referencias a ETA . [138]

Un nuevo tipo de narrativa comenzó a surgir en Colombia en el siglo XXI. La Fundación Manuel Santa Cruz Loydi se creó para honrar su labor en favor de los pobres y preservar su memoria como misionero ejemplar, que posiblemente rozaba la santidad . [139] La organización se esfuerza por renovar la deteriorada iglesia de San Ignacio. [140] Su líder, el historiador Isidoro Medina Patiño, publicó en 2005 dos versiones de otra biografía, esta vez centrada en su período americano; [141] declara que los "conceptos canonizados de bueno o malo, pueden confundirse o alterarse" relacionados con Santa-Cruz, sin embargo, ambas versiones siguen siendo muy apologéticas y presentan a un hombre que pasó su vida sirviendo a los demás; [142] por un papel similar en Jamaica también es reconocido en la enciclopedia católica. [143]

Ver también

Notas

  1. ↑ Juan de Olazabal y Ramery, El Cura Santa Cruz Guerrillero , San Sebastián 1979, p. 71, en referencia a Iñigo Pérez de Rada Cavanilles, La Partida del Cura Santa Cruz y su Bandera , [en:] Servicio Noticias Carlistas , 16.06.2011, disponible aquí
  2. ^ Gaëtan Bernoville, La cruz sangrienta. Historia del cura Santa Cruz , Tafalla 2000, ISBN  848136181X , p. 18
  3. ^ Desconocido por su nombre, una hermana de Manuel Santa Cruz fue protagonista de uno de sus episodios de guerra, intercambiada por un funcionario liberal.
  4. ↑ Pérez de Rada Cavanilles 2011
  5. ^ según algunas fuentes Francisco Antonio Sasiain Santa Cruz era tío de Manuel Santa Cruz, Bernoville 2000, p. 18
  6. ^ Bernoville 2000, pag. 20
  7. ↑ Pérez de Rada Cavanilles 2011
  8. ^ Bernoville 2000, pag. 20
  9. ↑ Pérez de Rada Cavanilles 2011
  10. ^ compárese, por ejemplo, las rimas populares vascas, reunidas en Antoni Zavala (ed.), Karlisten Bigarren Gerrateko bertsoak , Oiartzun 1997, ISBN 8489080585 
  11. ^ Bernoville 2000, págs. 17-20
  12. ↑ Los seminarios vascos y navarros y las órdenes religiosas de la época se consideran "foco de integrismo religioso", Iñaki Anasagasti, El cura Santa Cruz , [en:] Servicio de blogs de Ianasagasti , disponible aquí, véase también Juan Cruz Labeaga Mendiola, Memorias de exilio de un clérigo carlista (1858-1869) , [en:] Príncipe de Viana 59 (1998), p.829
  13. ^ Bernoville 2000, pag. 27
  14. ^ los detalles del episodio difieren; algunos autores afirman que sólo eran dos civiles, véase, por ejemplo, Bernoville 2000, p. 27; otros sostienen que se desplegaron entre 20 y 30 funcionarios para detener a Santa Cruz, Román Oyarzun, La historia del carlismo , Madrid 1969, p. 331
  15. ^ la fuga sirvió como la primera de una larga serie de anécdotas que solían construir la leyenda posterior de Santa Cruz. Cuando los civiles se acercaron al final de la misa, Santa Cruz le preguntó si podía desayunar y sugirió que tomaran un poco de chocolate con él. Como se negaron, Santa Cruz los condujo a la casa del clero y los dejó a ambos en la planta baja, subiendo supuestamente a cambiarse. Luego saltó por la ventana del primer piso, Bernoville 2000, págs. 27-28.
  16. ↑ Juantxo Egaña, Las imágenes de Ladislas Konarzewski , [en:] servicio juantxoegaña 31.12.09, disponible aquí
  17. ^ cuando la unidad de su comandante Recondo se rindió en mayo de 1872, Santa Cruzed se negó a hacer lo mismo y huyó
  18. ^ en agosto de 1872 fue capturado por tropas gubernamentales; logró escapar de un edificio en Aramaio donde estaba retenido desde el balcón y luego pasó muchas horas (las cifras varían hasta "todo el día") debajo de un puente en el río helado, durante largos períodos todo bajo el agua y respirar con una pajita; Luego llegó a la frontera francesa. Excepto la matanza de Enderlaza, el episodio de Aramaio es probablemente el capítulo más conocido de la historia bélica de Santa Cruz y el capítulo clave en la construcción de su mito. Para uno de los relatos, véase Bernoville 2000, págs. 45-49.
  19. ^ la primera mitad de 1873 fue el clímax de la actividad de Santa Cruz, con unos 20 episodios beligerantes observados entre enero y junio; decidió abandonar las armas ante la presión del alto mando carlista
  20. ↑ Después de unos meses de inactividad en los Pirineos franceses, Santa Cruz cedió a la presión de sus hombres y volvió a las armas, pero diciembre de 1873 transcurrió sin incidentes y luego de otro enfrentamiento con Lizárraga terminó con la última y definitiva retirada a Francia.
  21. ↑ Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876 , Madrid 1883, p. 370
  22. ^ según un historiador contemporáneo la unidad de Santa Cruz "estaba entre las más eficientes" en cuanto a acciones de sabotaje, José Andrés-Gallego (ed.), Historia general de España y América vol. XVI/2, Madrid 1981, ISBN 8432121142 , p. 253 
  23. ^ mediante emboscadas contra diligencias postales o destrucción de estaciones postales
  24. ^ por ejemplo, el 6 de agosto de 1872 Santa Cruz y su unidad tendieron una emboscada a un transporte de armas de Mondragón, incautando unos 50 rifles Berdan y Remington, véase Narración militar de la guerra carlista de 1869 à 1876 , Madrid 1883, p. 202
  25. ^ la unidad de Santa Cruz estaba descarrilando trenes y derribando terminales ferroviarias, por ejemplo, el 18 de enero de 1873 la unidad de Santa Cruz atacó la estación de tren de Hernani y la incendió
  26. ^ por ejemplo, en junio de 1872 tomó el control de Azcoitia o en febrero de 1873 asaltó Deva
  27. ^ para un relato detallado, aunque aparentemente sesgado, que retrata el episodio de Aia como una traición por parte de Lizárraga, véase Bernovilla 2000, págs. 69-79.
  28. ↑ p.ej. en agosto de 1872 Santa Cruz operaba en la región de Arrazola , Iñaki Anasagasti, Algunas peripecias del cura Santa Cruz , [en:] Ianasagasti blog service, disponible aquí
  29. ↑ en la localidad navarra de Vera de Bidasoa instaló una de sus sedes
  30. ^ su unidad lucía una pancarta de "guerra sin cuartel" ("guerra sin piedad") con insignias de calavera y huesos
  31. ↑ El caso que causó especial indignación fue el secuestro y posterior ejecución de un alcalde de Anoeta, Anjel Rekalde, Dorregarai: la casa torre , Tafalla 1992, ISBN 9788486597511 , p. 110 
  32. ^ supuestamente Santa Cruz perdonó dos veces a una mujer a la que acusó de espiar; cuando fue detenida por tercera vez, finalmente fue ejecutada, Bernoville 2000, pág. 88
  33. ^ en la literatura posterior se le acusó de ordenar sanciones humillantes, también contra mujeres, véanse, por ejemplo, referencias en Gerifaltes de antaño de Ramón Valle-Inclán o Zalacain el aventurero de Pío Baroja, que sugieren que Santa Cruz solía someter a las mujeres a alquitrán y emplumamiento ; sin embargo, la información no está confirmada en la historiografía científica.
  34. ^ para obtener el mejor relato disponible, consulte Mikelatz, Los Fusilamientos de Endarlaza: Crónica de un Desastre Anunciado , [en:] Servicio Hechos, Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistas 10.12.16, disponible aquí
  35. ^ El estado mayor carlista estaba perplejo por la actividad de Santa Cruz por varias razones. Sus acciones militares independientes podrían haber desencadenado movimientos de grandes tropas liberales que, a su vez, podrían haber cogido por sorpresa a las unidades carlistas regulares. La brutalidad de El Cura dañó la reputación del demandante, especialmente porque se hizo pasar por representante de la ley y el orden piadosos. Peor aún, Santa Cruz socavó la credibilidad del alto mando carlista; habían cerrado acuerdos con compañías ferroviarias locales y las acciones de Santa Cruz contra la infraestructura, como descarrilamiento de trenes o incendio de terminales, estaban causando problemas
  36. ↑ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 180 
  37. ^ Santa Cruz no despierta mucho interés por parte de los historiadores actuales. Para un breve e imparcial relato reciente de sus hazañas durante la guerra y su posterior recepción por parte de un historiador profesional, véase Canal 2000, pp. 179-182. El último estudio más amplio sobre Santa Cruz, Vicente Garmendia, Memorias levemente apocrifas del cura Santa Cruz , San Sebastián 2007, ISBN 9788497972345 , se centra básicamente en desmontar el mito de Santa Cruz. 
  38. ^ Bernoville 2000, pag. 145
  39. ^ Santa Cruz fue recibido por ex miembros de su unidad o por sus conocidos, Bernoville 2000, págs. 145-146
  40. ^ Bernoville 2000, págs. 146-147
  41. ^ La Correspondencia de España 19.07.23, disponible aquí
  42. ^ Bernoville 2000, pag. 148
  43. ^ Bernoville 2000, págs. 148-149
  44. ^ cuando lideraba la unidad guerrillera, Santa Cruz no realizaba servicios religiosos regulares; había otro capellán en su unidad, que se ocupaba de sermones, confesiones, funerales, etc.
  45. ↑ según relatos posteriores de sus subordinados guerrilleros, ya en 1874 Santa Cruz declaró que ya no era un comandante militar sino más bien un misionero, y tomó algunas medidas preparatorias para su posible servicio en Estados Unidos , Bernoville 2000, págs.
  46. ↑ para un relato ambiguo, véase Julio de Urquijo, La Cruz de Sangre. El Cura Santa Cruz, pequeña rectificación histórica , San Sebastián 1928, págs. 61–62, referido a Pérez de Rada Cavanilles 2011
  47. ^ Bernoville 2000, pag. 150
  48. ↑ durante la reunión de Londres Carlos VII, quien durante la guerra autorizó órdenes contra Santa Cruz y lo llamó traidor, perdonó a Santa Cruz, Francisco Melgar , Veinte años con Don Carlos. Memorias de su secretario , Madrid 1940, p. 83, relato similar en Manuel Polo y Peyrolon , D. Carlos de Borbón y de Austria-Easte , Valencia 1909, p. 56
  49. ^ una fuente afirma también que su viaje fue posible gracias a la donación de "una piadosa dama inglesa", Bernoville 2000, p. 150
  50. ↑ en 1866 había 4.110 católicos en Jamaica, dos tercios de ellos en Kingston, Kathryn Wirtenberger, The Jesuits in Jamaica [tesis de maestría de la Universidad Loyola], Chicago 1942, p. 66
  51. ^ Francis J. Osborne, Historia de la Iglesia católica en Jamaica , Austin 1977, ISBN 9780829405446 , p. 264 
  52. ^ Bautismos católicos romanos 1876 , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias de Jamaica , disponible aquí
  53. ^ Manual de Jamaica 1891-1892, La Iglesia de Inglaterra y los católicos romanos , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias de Jamaica , disponible aquí; un religioso identificado como "E. Loidi" es casi con certeza Santa Cruz, ya que en ese momento no había más de 10 religiosos católicos en la isla.
  54. ^ La Iglesia de Inglaterra y los católicos romanos , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias de Jamaica , disponible aquí
  55. ^ consulte la sección Bautismos , Bautismos católicos romanos (AJ). King's Weston , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias jamaicanas , disponible aquí
  56. ^ consulte la sección Matrimonios , Bautismos católicos romanos (KY). King's Weston , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias jamaicanas , disponible aquí
  57. ^ Entierros católicos romanos , [en:] Servicio genealógico de búsqueda de familias de Jamaica , disponible aquí
  58. ^ Bernoville 2000, pag. 150
  59. ^ Wirtenberger 1942, pág. 63
  60. ^ Michael Burke, 500 años de cristianismo en Jamaica , [en:] Jamaica Observer 26.04.12, disponible aquí
  61. ^ en 1887, un misionero jesuita señaló: "Todos somos tan pobres como podemos ser. Una vez en el campo, me enviaron un trozo de panal para el desayuno, con la petición de que les devolviera la cera. Muy pocos de ellos tienen camas propias. ; duermen sobre una estera en el suelo”, Wirtenberger 1942, p. 91; otros mencionan que Santa Cruz vivía en “austeridad”, “rigidez” y falta de “cualquier clase de comodidad”, Bernoville 2000, p. 150
  62. ^ Wirtenberger 1942, pág. 92
  63. ^ Bernoville 2000, pag. 151
  64. ↑ aunque el colegio de los jesuitas en Pasto existía desde 1772, abrió un módulo de escuela secundaria en 1885, ver Historia , [en:] Servicio web del Colegio Javierano , disponible aquí
  65. ↑ Francisco Celis Albán, De terrorista a santo , [en:] El Tiempo 14.12.2003, disponible aquí
  66. ^ Celis Albán 2003
  67. ^ Bernoville 2000, pag. 152
  68. ↑ Isidoro Medina Patiño, Don Manuel: el temible cura guerrillero , Bogotá 2005, ISBN 9789583372285 , referido a Celis Albán 2003 
  69. ^ Bernoville 2000, pag. 151
  70. ^ Bernoville 2000, pag. 152
  71. ^ Celis Albán 2003
  72. ^ Celis Albán 2003
  73. ↑ La Compañía de Jesús en Pasto, 1599-1985 , Pasto 1985, p. 155
  74. ↑ Iñaki Anasagasti, El aporte vasco contemporáneo en Colombia , [en:] Servicio de blogs de Ianasagasti , disponible aquí
  75. ^ Celis Albán 2003
  76. ^ No está claro si Santa Cruz residía permanentemente en San Ignacio o si solía venir al pueblo los viernes, anunciando su llegada mediante una pequeña trompeta que conservaba desde sus años de guerra guipuzcoana, Páginas escolares 264 (1927), p. 4, disponible aquí
  77. ^ Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en Colombia , [en:] Servicio Euskalkultura 30.12.2003, disponible aquí
  78. ↑ Campaña para recuperar capilla de Cura Santa Cruz Loydi , [en:] Servicio YouTube , disponible aquí
  79. ^ Gustavo Jiménez Cadena, ¿Es buen negocio vender su voto? [en:] Servicio Ecos de Pasto 740 KHz , disponible aquí
  80. ^ Bernoville 2000, pag. 153
  81. ↑ Juan María Roma (ed.), Álbum histórico del carlismo , Barcelona 1933, p. 241
  82. ^ Páginas escolares 264 (1927), pág. 4, disponible aquí
  83. ^ Bernoville 2000, pag. 154
  84. ^ Se proporcionan fechas ligeramente diferentes en Martín Ugalde Orradre, Nueva Síntesis de la historia del pueblo vasco , Donostia 2010, ISBN 9788498432312 ; El autor afirma que Santa Cruz trabajó en misión en Colombia desde 1891 (no 1892) hasta 1922, cuando se retiró a la vida monástica. 
  85. ^ mayoritariamente española, aunque también extranjera; en Gran Bretaña, Harper's Weekly agonizaba acerca de "un sacerdote que ha ganado un terrible renombre por su crueldad despiadada", Harper's Weekly 03.05.73, disponible aquí. Sin embargo, algunos títulos ingleses sin renunciar a su máxima hostilidad apuntan a una especie de pesimismo romántico avanzado de rebelde, por ejemplo nombrar a Santa Cruz " Jack Sheppard of Gipuzkoa", The Atenaeum 11.04.74, disponible aquí
  86. ^ para obtener una lista de los delitos que se le imputaron, consulte El Motin 25.11.09, disponible aquí
  87. ^ "bárbaro" - La Iberia 03.06.73, disponible aquí, "asesino" - El Imparcial 13.01.73, disponible aquí, "cura sanguinario" - El Imparcial 03.05.73, disponible aquí, responsable de crímenes – La Iberia 22.01.73 , disponible aquí, y Ferocidades – Revista de España 1873, disponible aquí; a principios de 1873 ya era "tristemente celebre", El Periódico para Todos 13 (1873), disponible aquí
  88. ^ algunos títulos afirmaban que había sido notado en lugares específicos de España y que asumiría el mando, La Epoca 12.03.1874, disponible aquí
  89. ↑ El Motín 25.11.86, disponible aquí
  90. ↑ Amelina Correa Ramón, Otra novela histórica del carlismo: La sima de Igúzquiza (1888) , [en:] Angeles Ezama et al. (ed.), Aún aprendo. Estudios dedicados al profesor Leonardo Romero Tobar , Zaragoza 2012, ISBN 9788415538233 . pag. 286 
  91. ^ por ejemplo, la novela vincula a Santa Cruz con Rosa Samaniego, mientras que, de hecho, los dos comandantes nunca se conocieron
  92. ^ la última reedición identificada es el formulario 1893, compare el servicio GoogleBooks , disponible aquí
  93. ^ Otro capellán que ganó cierta notoriedad como comandante de una unidad militar carlista -aunque definitivamente no comparable a la de Santa Cruz- fue Pedro Valentín Argüeso González, el llamado "Cura de Lanchares", activo en Cantabria. Al igual que Santa Cruz, también emigró a América, para más detalles ver Mikelatz, El “Cura de Lanchares”: Retazos de la Cantabria Carlista , [en:] blog Hechos, Anécdotas y Relatos de Las Guerras Carlistas 18.01.2020, disponible aquí. Otro religioso que suele figurar junto con Santa Cruz como muestra de sacerdote desleal fue el obispo de Urgel, ver p.ej. Las Dominicales 15.08.84, disponible aquí
  94. ^ La Correspondencia de España 20.12.88, disponible aquí
  95. ^ por ejemplo, en 1897 se informó haber visto a Santa Cruz en Bilbao, El Día 13.02.97, disponible aquí, y en Oyarzun, ver La Epoca 21.02.97, disponible aquí. Los jerarcas carlistas se sintieron obligados a desestimar la noticia, véase El Movimiento Católico 19.02.97, disponible aquí
  96. ^ La Correspondencia Militar 14.09.99, disponible aquí; Pronto se corrigió que el hombre en cuestión era el sobrino de Santa Cruz, Heraldo de Madrid 14.09.99, disponible aquí. Incluso la prensa extranjera especuló que "las hazañas del famoso y sanguinario sacerdote Santa Cruz serían sin duda imitadas por muchos caballeros de su sagrada vocación", James Roche, The Outlook for Carlism , [en:] The North American Review 168/511 (1899 ), pag. 742
  97. ↑ Se erigió por primera vez un modesto monumento en 1907, reemplazado por una construcción más grande en 1913, Mikelatz 2016.
  98. ^ el protagonista clave fue otro carlista, Marqués de Bradomin; Santa Cruz fue mencionada de pasada
  99. ^ comentarios interesantes en Ernest Augustus Boyd, Studies from Ten Literatures , Nueva York 1925, p. 94
  100. ↑ Baroja escribió El cura Santa Cruz y su partida ante la falsa noticia de que Santa Cruz había muerto en Colombia, Juan Van Halen, Baroja y la historia , [en:] Pio Baroja, Juan van Halen , Madrid 1998, ISBN 9788441404069 , p. 15 
  101. ↑ Juan Carlos Ara Torralba, Pérez Galdós y Baroja frente al carlismo , [en:] Imagenes en carlismo en las artes , Estella 2009, ISBN 9788423532278 , p. 37 
  102. ^ "El rol del cura Santa Cruz al apoyar tanto al lado carlista como el lado católico y en interesarse sólo en su propio grey creyente destaca el papel inherente de una religión oficial como determinante sociológico de las creencias y del grupo en boga... El cura, en este caso, siente que él tiene el derecho de fijar la ortodoxia cristiana además de añadir exigencias violentas para los fieles, reduciendo —según él— la salvación solamente a los seguidores de su autoridad. Mandatos limita aún más el concepto de la salvación universal de Cristo. Posiblemente, el rechazo del adolescente Unamuno a esa bomba fratricida, disfrazada de cristiana, haya sido semilla de su futuro desencanto con una religión vista como manipulación al servicio del poder o de prestigios personales. y partidistas", Kevin Fagan, La libertad de conciencia en Miguel de Unamuno , [en:] Alpha 29 (2009), p. 293. Algunos autores afirman que Santa Cruz inspiró a Unamuno a escribir su difunta "nivola", San Manuel Bueno, Martír , pieza que supuestamente presenta al protagonista principal como casi un santo, Celis Albán 2003. De hecho, el protagonista principal es un ejemplar. sacerdote que sirve al máximo a su comunidad; Finalmente, se revela que no creía en Dios.
  103. ^ Biruté Ciplijauskaité, Configuraciones literarias del Carlismo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea, el Carlismo, 1833-1975 , Madison/Madrid 1996, ISBN 8487863469 , p. 62 
  104. ↑ Leda Schiavo, Historia y novela en Valle-Inclán , Madrid 1980, p. 29, citado a partir de Ciplijauskaité 1996, p. 62
  105. ^ ver, por ejemplo, referencias a Santa Cruz como chacal o hiena, Diario de Almería 23.01.34, disponible aquí
  106. ^ El Liberal 17.06.36, disponible aquí
  107. ^ Santa Cruz rara vez apareció en la prensa de 1940-1975, compare el servicio prensahistorica , disponible aquí
  108. ^ para ver una versión animada contemporánea de la leyenda negra, vea una muestra aquí
  109. ^ aunque la prensa liberal se refería a Santa Cruz cada vez que parecía acecharse una amenaza de nuevos disturbios carlistas, el movimiento no consideró a Santa Cruz como modelo a seguir. Faltaba en libros que enumeraban héroes, pretendientes y comandantes del pasado, en folletos e iconografía sobre líderes políticos actuales, o en publicaciones periódicas, véase, por ejemplo, Francisco de Paula, Album de Personajes Carlistas con sus Biografias , vols. I-III, Barcelona 1888, o B. de Artagan [Reynaldo Brea], Políticos del carlismo , Barcelona 1912,
  110. ^ en 1890 el líder del partido Márques de Cerralbo declaró "no somos ni el cura Santa Cruz, ni Rosa Samaniego. Somos capaces de moralizar la administración pública con nuestras doctrinas y procedimientos", Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922) : biografía política [tesis doctoral], Madrid 2012, p. 233
  111. ^ la muerte de Santa Cruz fue reconocida en la prensa española prevaleciendo información sobre su humilde actividad misionera. Ya a principios de los años 1920 disfrutó de un trato algo más favorable; por ejemplo, algunos periódicos citaron una carta que supuestamente envió al párroco de su pueblo natal, - La Noche 24.11.24, disponible aquí, o en 1926 circularon rumores sobre su peregrinación penitente a Santiago de Compostela, Las Provincias 14.08.26, disponible aquí. Un historiador contemporáneo afirma que "la muerte y el supuesto periplo de su alma [en la década de 1920 se hizo referencia a él en relación con una visión mística ampliamente publicitada de la visionaria Benita Aguirre] coincidirán, en todo caso, con una variación muy significativa en el curso y en el tono de la literatura sobre su [Santa Cruz'] personaje", Canal 2000, p. 181
  112. ^ lo que llevó a algunos artículos a concluir que se estaba llevando a cabo una "rigurosa revisión histórica", La Correspondencia de Valencia 17.09.32, disponible aquí
  113. ^ Gaetan Bernoville, La Croix de Sang. Histoire du Curé Santa Cruz , París 1928; fue traducido el mismo año al español y publicado como La Cruz Sangrienta. Historia del Cura Santa Cruz , San Sebastián 1928 (308 páginas)
  114. ↑ Juan Olazábal y Ramery, El Cura Santa Cruz guerillero , Vitoria 1928 (680 páginas)
  115. ^ El relato acrítico de Santa Cruz, especialmente el de Bernoville, fue rechazado por un carlista Julio Urquijo en La Cruz de Sangre. El Cura Santa Cruz. Pequeña rectificación histórica , San Sebastián 1928 (62 páginas)
  116. ↑ estaba escrito en euskera y su finalidad declarada era pedagógica, enseñar a los vascos su pasado: "Santa Cruz'en berri ematen dun liburua ikusi ezkero, erriak gogotik elduko diola nago, ta eskeraz irakurtzea zaila bada era... oituko al dire euskaldunak irakurtzen", en referencia a Gorka Aulestia, The Basque Poetic Tradition , Reno 2000, ISBN 9780874172836 , p. 73 
  117. ^ Canal 2000, pag. 182
  118. ^ el poeta carlista Ignacio Romero Raizabal dedicó un poema a Santa Cruz, El Siglo Futuro 06.07.34, disponible aquí. Santa Cruz apareció ocasionalmente en poesía también anteriormente, referida a evocar la atmósfera de heroísmo y salvajismo, véase O Cura Santa Cruz del poeta brasileño-portugués Gonçalves Crespo , Pedro Nava, Chão de ferro , vol. 3, São Paulo 2001, ISBN 9788574800226 , pág. 131 
  119. ^ Pensamiento Alavés 26.03.38, disponible aquí
  120. ^ Mikelatz 2016
  121. ^ esta vez sin referencia a los perpetradores. La inscripción original hacía referencia a carabineros "fusilados innoblemente por el cabecilla carlista cura de Santa Cruz". El nuevo se refería a carabineros "muertos en acto de servicio en la heroica defensa de Enderlaza". No está claro quién ordenó volver a erigir el monumento, algunos autores sospechan que fue obra de algún comandante militar local, Mikelatz 2016
  122. ↑ Román Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 1969 [edición posterior], pp. 330-335. Santa Cruz fue presentado como un seguidor rebelde e indisciplinado que causaba más daño que bien a la causa; se le considera responsable en última instancia de las atrocidades cometidas por su unidad, aunque la culpa directa recae sobre sus lugartenientes Frasku y Corneta, personalidades genuinamente malvadas.
  123. ↑ Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vols. XXIV-XXV, Sevilla 1958
  124. ↑ En ocasiones el Cura Santa Cruz figuraba en pie de igualdad con icónicas personalidades carlistas del más alto rango, como Carlos VII, Zumalacárregui o doña Margarita, véase José Angel de Igarzabal, Acto cultural en Azcoitia , [en:] Montejurra 12 (1965), p. . 22
  125. ↑ Montejurra , la revista carlista más popular y más vendida , publicada en la década de 1960, incluía una sección sobre la historia del carlismo. Ni una sola vez Santa Cruz tuvo como protagonista
  126. ^ Jeremy MacClancy, La decadencia del carlismo , Reno 2000, ISBN 9780874173444 , p. 165 
  127. ^ ver, por ejemplo, Dos reliquias históricas del célebre guerrillero carlista Cura Santa Cruz han llegado a España , [en:] Servicio TradicionViva 13.04.15, disponible aquí. Quizás el sitio que sigue más de cerca la leyenda carlista de Santa Cruz es el servicio ElBandidoRealista , que en su capa iconográfica se basa en gran medida en referencias visuales a Santa Cruz adoptadas por la cultura de masas, véase, por ejemplo, Contra todos , [en:] Servicio ElBandidoRealista 28.04.09 , disponible aquí. Sixto Enrique de Borbón , quien se define como un "abanderado" carlista, visitó el pueblo de San Ignacio en 2005, Un príncipe que vino a comer cuy en Pasto , [en:] El Tiempo 20.02.05, disponible aquí
  128. ^ Santa Cruz era vasco y hablaba el dialecto vasco guipuzcoano como lengua materna; Además los miembros de su unidad eran casi todos vascos. El euskera era la lengua de mando y de toda comunicación; si algún soldado hablaba español tenía que excusarse, José Ignacio Finez García, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [tesis doctoral Universidad Salamanca], Salamanca 2013, p. 44
  129. ^ Las facciones no violentas del nacionalismo vasco también reclamaron la memoria de Santa Cruz, véase, por ejemplo, la entrada dedicada a El Cura y su recepción en Eugenio Ibarzábal Aranberri, Días de ilusión y vértigo. 1977-1987 , Bilbao 2016, ISBN 9788491091516 
  130. ^ Santa Cruz se presentó como una suerte de gudari avant la lettre, Gaizka Fernández Soldevilla, Ecos de la Guerra Civil. La glorificación del gudari en la génesis de la violencia de ETA (1936-1968) , [en:] Bulletin d'Histoire Contemporaine d'Espagne 49 (2014), p. 253
  131. ^ MacClancy 2000, pag. 236
  132. ^ "admiración que sienten muchos jóvenes de izquierda por el legendario cura Santa Cruz", Caro Baroja denuncia los peligros del sincretismo cultural vasco , [en:] El País 17.03.81, disponible aquí
  133. ^ Paddy Woodworth, El país vasco: una historia cultural , Londres 2012, ISBN 9781908493224 , disponible aquí. A mediados de los noventa la prensa advirtió un fenómeno de "santacrucismo urbano" entre la juventud vasca, José Antonio Ayestaran Leguona, Santacrucismo urbano , [en:] El País 13.07.95, disponible aquí 
  134. ^ Santa Cruz, el cura guerrillero (1 h 33 min), ver filmweb; en la película Santa Cruz fue disociada del carlismo y presentada como un líder de guerra independiente guiado por principios religiosos; los carlistas fueron presentados como señoritos aristocráticos ricos. La película cierra con un comentario sobre las montañas que siempre han resistido a los extranjeros, ver Santa Cruz, el cura guerrillero , [en:] servicio YouTube , disponible aquí. La película no fue bien recibida por los expertos y tampoco fue un éxito comercial, entrada de Santa Cruz el Cura Guerrillero , [en:] servicio Aunamendi Eusko Entziklopedia , disponible aquí
  135. ↑ Xabier Azurmendi, El cura Santa Cruz , Bilbao 1986; algunas fuentes afirman que Azurmendi se limitó a editar la obra, escrita por Ignacio Ariztimuño, ver servicio Euskonews , disponible aquí
  136. ^ ver, por ejemplo, Borrokagaraia, El cupo. Antes integrista religioso que vendido autonomista , [en:] servicio Borokagaraia 05.04.17, disponible aquí, Aitonseme, Grandes Guerilleros II: el fundamentalismo anárquico del Cura Santa Cruz , [en:] servicio Soul Guerilla 11.03.15, disponible aquí, Santa Cruz apaiza Oñati inguruetan , [en:] Servicio Ahotsak 22.01.09, disponible aquí
  137. ^ titulado Santa Kruz Apaizaren Kondaira , La leyenda de Cura Santa Cruz
  138. ^ comparar referencias visuales a militantes de ETA en Bizardunak - santa cruz apaizaren kondaira , [en:] servicio YouTube , disponible aquí; compare también los resultados internacionales aquí
  139. ^ Una fundación colombiana reivindica la vida de entrega del Cura Santa Cruz, guerrillero vasco del XIX que vivió durante más de tres décadas en Colombia , [en:] Servicio Euskalkutlura 30.12.03, disponible aquí
  140. ^ Campaña para recuperar capilla del Cura Santa Cruz Loydi , [en:] Servicio de YouTube , disponible aquí, muchas piezas de metraje similares
  141. ↑ Isidoro Medina Patiño, Don Manuel: el temible cura guerrillero , Bogotá 2005, ISBN 9789583372285 , e Isidoro Medina Patiño, Santa Cruz, el cura de la paz (libro electrónico), Bogotá 2005 
  142. ↑ Publican en Colombia la segunda edición de una biografía del cura y guerrillero vasco Manuel Santa Cruz Loidi , [en:] Servicio Euskalkultura 16.01.07, disponible aquí
  143. ^ en una historia académica de los jesuitas de Jamaica, Santa Cruz no se menciona ni una sola vez, ver Wirtenberger 1942, pero se reconoce en la Nueva Enciclopedia Católica en línea, compare Jamaica, la Iglesia Católica en la entrada, [en:] Servicio en línea de la Nueva Enciclopedia Católica , disponible aquí

Otras lecturas

enlaces externos