Philipp Mainländer (5 de octubre de 1841 - 1 de abril de 1876) fue un filósofo y poeta alemán . Nacido como Philipp Batz , más tarde cambió su nombre a "Mainländer" en homenaje a su ciudad natal, Offenbach am Main .
En su obra central, Die Philosophie der Erlösung ( La Filosofía de la Redención o La Filosofía de la Salvación ) [4] — según Theodor Lessing , "quizás el sistema de pesimismo más radical conocido en la literatura filosófica" [Nota 1] — Mainländer proclama que la vida tiene un valor negativo , y que "la voluntad, encendida por el conocimiento de que el no ser es mejor que el ser, es el principio supremo de la moralidad". [Nota 2]
Nacido en Offenbach am Main , el 5 de octubre de 1841 "hijo de una violación conyugal ", [Nota 3] Philipp Mainländer creció como el menor de seis hermanos. Uno de sus hermanos era un enfermo mental, según Cesare Lombroso en El hombre de genio , al igual que uno de sus abuelos que se había suicidado a la edad de 33 años. [8] [9]
Mainländer asistió a la Realschule de Offenbach de 1848 a 1856. [2] : 203 En 1856, siguiendo la instrucción de su padre, ingresó en la escuela comercial de Dresde para convertirse en comerciante . Al año siguiente, su hermano mayor, Daniel Batz, se suicidó, consolidando la historia familiar de sucumbir a una enfermedad mental. [9] En 1858, Philipp trabajaba en una casa comercial en Nápoles , Italia , donde aprendió italiano y se familiarizó con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio y, más notablemente, Leopardi . Mainländer describiría más tarde sus cinco años napolitanos como los más felices de su vida.
Durante este período crítico de su vida, Mainländer descubrió la obra central de Arthur Schopenhauer , El mundo como voluntad y representación . Tenía entonces diecinueve años y más tarde describiría el acontecimiento como una revelación penetrante, refiriéndose a febrero de 1860 como "el más importante de [su] vida". [Nota 4] De hecho, Schopenhauer seguiría siendo la influencia más importante en la obra filosófica posterior de Mainländer.
En 1863 Mainländer regresó a Alemania para trabajar en el negocio de su padre. Ese mismo año también escribió el poema en tres partes Die letzten Hohenstaufen ("Los últimos Hohenstaufen "). Dos años más tarde, el 5 de octubre, día en que Mainländer cumplía 24 años, murió su madre. Profundamente afectado por esta experiencia de pérdida, Mainländer inició un continuo alejamiento de la poesía y hacia la filosofía. Durante los años siguientes estudió a Schopenhauer, a Kant (“no envenenado por Fichte , Schelling y Hegel , sino fortalecido críticamente por Schopenhauer”), [Nota 5] el Parzival de Eschenbach y los clásicos de la filosofía, desde Heráclito hasta Condillac .
En marzo de 1869 Mainländer trabajaba en el banco J. Mart. Magnus en Berlín con el objetivo declarado de amasar una pequeña fortuna en unos pocos años y luego llevar una vida digna gracias a los intereses obtenidos. Sin embargo, la caída del mercado de valores en la Wiener Börse el 8 de mayo de 1873 ( Wiener Krach ) arruinó por completo a Mainländer y provocó un final repentino de estos planes. En 1873, Mainländer dimitió de su puesto en el banco sin saber muy bien qué haría después.
Aunque sus padres ricos le habían pagado el servicio militar en 1861, Mainländer – según una nota autobiográfica – expresó el deseo de "estar absolutamente en todo sometido a otro una vez, hacer el trabajo más bajo, tener que obedecer ciegamente" [ Nota 6] y con diligencia emprendió numerosos intentos de servir con armas. El 6 de abril de 1874, Mainländer, que ya tenía 32 años, presentó una solicitud directamente al emperador Guillermo I de Alemania , que fue concedida; esto resultó en su nombramiento como coracero en Halberstadt , a partir del 28 de septiembre. Durante los cuatro meses previos a su reclutamiento, Mainländer, obsesionado con el trabajo, compuso el primer volumen de su obra principal Die Philosophie der Erlösung . Al describir esta época, escribió más tarde:
Y ahora comenzó una vida encantadora, un florecimiento espiritual lleno de dicha y escalofríos dichosos. [...] Esta vida duró cuatro meses completos; llenó junio, julio, agosto y septiembre. Mi sistema en mi mente era completamente claro, consistente y completo, y un frenesí creativo me revivió que no necesitaba el látigo del pensamiento de que debía estar terminado antes del 28 de septiembre; porque el 1 de octubre tuve que ponerme el abrigo del rey; esta fecha no podía posponerse. Si no lo hubiera terminado entonces, me habría llevado tres años dar los últimos retoques a mi obra, es decir, me habría visto arrojado a un abismo al que inevitablemente me habrían arrojado las furias de una existencia rota. [10]
Mainländer entregó el manuscrito completo a su hermana Minna y le pidió que buscara un editor mientras él completaba su servicio militar. El autor redactó una carta al editor aún desconocido, solicitando la omisión de su nombre de nacimiento y su sustitución por el seudónimo "Philipp Mainländer", y afirmando que nada aborrecería más que "estar expuesto a los ojos del mundo". [Nota 7]
El 1 de noviembre de 1875, Mainländer – originalmente internado por tres años, pero mientras tanto, como señaló en una carta a Minna, "agotado, trabajado ,... con un cuerpo completamente... sano, inefablemente cansado" [Nota 8 ] – fue liberado prematuramente del servicio militar y viajó de regreso a su ciudad natal, Offenbach, donde, obsesionado nuevamente con el trabajo, en apenas dos meses corrigió las hojas sin encuadernar de Die Philosophie der Erlösung , compuso sus memorias , escribió el novela Rupertine del Fino , y completó el segundo volumen de 650 páginas de su obra maestra .
A principios de 1876, Mainländer empezó a dudar de si su vida todavía tenía valor para la humanidad. Se preguntó si ya había cumplido con los deberes de la vida o si debería emplearla para fortalecer el movimiento socialdemócrata . [12] : 131 A pesar de escribir direcciones a los trabajadores alemanes, estos planes no se materializaron. Durante la noche del 1 de abril, en su apartamento de Offenbach, y muy poco después de la publicación del primer volumen de su obra principal, Mainländer se ahorcó. [13] [7] : 101 Mainländer fue enterrado en el cementerio de Offenbach. [14]
Su hermana mayor, Minna Batz, acusada de escribir las memorias de su hermano, lo siguió hasta el suicidio en 1891.
Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más íntimo del ser, el arche ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. En Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y más allá del tiempo y el espacio. El idealismo trascendental de Schopenhauer le lleva a concluir que sólo tenemos acceso a un determinado aspecto de la cosa en sí mediante la observación introspectiva de nuestro propio cuerpo. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Además, a través de la introspección sólo podemos observar nuestra voluntad individual . Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo . [2] : 202 Los objetivos que se fijó para sí mismo y para su sistema recuerdan la filosofía griega antigua : ¿cuál es la relación entre la existencia indivisa del " Uno " y el mundo siempre cambiante del devenir que experimentamos?
Además, Mainländer enfatiza la idea de salvación para toda la creación . Éste es otro aspecto más en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. Para Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un acontecimiento raro. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que sólo unos pocos santos han logrado el cese total a lo largo de la historia. Para Mainländer, todo el cosmos avanza lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él la llama) la "redención".
Mainländer teorizó que una singularidad inicial se dispersó y expandió en el universo conocido. Esta dispersión de una unidad singular a una multitud de cosas ofreció una transición suave entre el monismo y el pluralismo . Mainländer pensaba que con la regresión del tiempo, todo tipo de pluralismo y multiplicidad volverían al monismo y creía que, con su filosofía, había logrado explicar esta transición de la unidad a la multiplicidad y al devenir. [15]
A pesar de sus medios científicos de explicación, Mainländer no temía filosofar en términos alegóricos. Al formular su propio "mito de la creación", Mainländer equiparó esta singularidad inicial con Dios .
Mainländer reinterpreta la metafísica de Schopenhauer en dos aspectos importantes. En primer lugar, en el sistema de Mainländer no existe una "voluntad singular". La unidad básica se ha descompuesto en voluntades individuales y cada sujeto existente posee una voluntad individual propia. Por esto, Mainländer puede afirmar que una vez que una "voluntad individual" es silenciada y muere, alcanza la nada absoluta y no la nada relativa que encontramos en Schopenhauer. Al reconocer la muerte como salvación y al dar a la nada una cualidad absoluta, el sistema de Mainländer logra ofrecer medios "más amplios" para la redención. En segundo lugar, Mainländer reinterpreta la voluntad de vivir schopenhaueriana como una voluntad de morir subyacente, es decir, la voluntad de vivir es el medio hacia la voluntad de morir. [dieciséis]
La filosofía de Mainländer también invierte cuidadosamente otras doctrinas. Por ejemplo, Epicuro ve la felicidad sólo en el placer y como no hay nada después de la muerte, no hay nada que temer y/o desear de la muerte. Sin embargo, Mainländer, siendo un pesimista filosófico, no ve ningún placer deseable en esta vida y alaba la nada sublime de la muerte, reconociendo precisamente este estado de inexistencia como deseable.
Mainländer defiende una ética del egoísmo . Es decir, lo mejor para un individuo es lo que le hace más feliz. Sin embargo, todas las búsquedas y anhelos conducen al dolor. Por lo tanto, Mainländer concluye que la voluntad de muerte es lo mejor para la felicidad de todos y el conocimiento de esto transforma la propia voluntad de vivir (una existencia ilusoria incapaz de alcanzar la felicidad) en la propia voluntad de vivir (buscada por Dios). muerte. En definitiva, el sujeto (voluntad individual) es uno con el universo, en armonía con él y con su voluntad originaria, si se quiere la nada. Partiendo de estas premisas, Mainländer distingue entre el tipo de interés personal "ignorante" y el "ilustrado". El interés propio ignorante busca promocionarse y capitalizar su voluntad de vivir. Por el contrario, el interés propio ilustrado humilla al individuo y lo lleva al ascetismo , ya que eso lo alinea adecuadamente con la voluntad elevadora hacia la muerte. [17]
Los críticos señalaron que su trabajo revela una personalidad amable y afectuosa. [18] [19] [20] : 121 Lucien Arréat expresó que muchas páginas se sienten cálidas debido a la "generosidad de su alma", y como caracterización más general de que "Mainländer tenía un carácter delicado y sincero, una individualidad verdaderamente notable. " [18]
En cada página de su obra emerge una imagen tan gentil y amigable con el ser humano, que puede hablar en un tono tan gentil y al mismo tiempo serio, que puede sonreír de manera tan sublime que –suena contradictorio con sus enseñanzas, pero es cierto– expresa una actitud tan devota. alma, que nosotros, profundamente conmovidos, saludemos amablemente su obra, haciéndonos confesar: ¡tú no nos puedes convertir a tu redención, pero nosotros podemos y debemos comprenderte, corazón puro y noble! [19]
-Fritz Sommerlad
Frederick C. Beiser también destaca la "humanidad de Mainländer": "Tenía la más profunda simpatía por el sufrimiento del hombre común y gran parte de su pensamiento estaba preocupado por la pobreza de las masas populares y de los trabajadores... No es la La menor muestra de humanidad de Mainländer era que simpatizaba con los judíos, cuya caridad y sagacidad admiraba mucho. [2] : 202–203
A pesar de su pesimismo, Mainländer podría catalogarse como una especie de optimista político. En su Filosofía de la Redención se describe la imagen de una sociedad futura similar a un estado socialista global. Este "estado final", como lo describe Mainländer, es el penúltimo paso de la metanarrativa de la Voluntad de Muerte, ya que Mainländer cree que al saciar todos los deseos humanos, estos humanos comprenderán la trivialidad de la existencia (específicamente, que los placeres esta saciedad no compensa el valor negativo de la existencia), y posteriormente avanzan hacia la extinción de ellos mismos (y posiblemente de la vida en su conjunto). [21]
La política de Mainländer puede haber jugado un papel profundo en el suicidio del filósofo. Las cartas escritas a su hermana, Minna Batz, dan a entender que había una indecisión por su parte sobre si el suicidio sería beneficioso o si podría trabajar como líder político en el Movimiento Socialdemócrata Alemán que se desarrollaba en Alemania en ese momento, en un esfuerzo por ayudar a acelerar la sociedad hacia el antes mencionado "estado final". En una carta a su hermana, escribe:
"Si no quiero buscar la muerte con placer, después de que este fruto haya madurado, sin motivo alguno, debo entrar en el reino de la socialdemocracia, que me permitirá cansarme y aturdirme, para no escuchar las voces seductoras de este anhelo de descanso absoluto y de alcanzar la redención para siempre [...] Si preferiré el reposo de la muerte a todo esto [la vida política activa], y sellaré mi doctrina con ello, no lo sé por el momento. " [22]
Las cartas intercambiadas entre ellos implican que Mainländer buscaba apoyo externo en forma de la bendición de su hermana para su carrera política, pero debido a creencias políticas opuestas, ella se negó a concedérselo. [23] A pesar de esto, Mainländer escribió que buscaría activismo político sin su bendición y, sin embargo, fue encontrado muerto en la horca en un corto período de tiempo, lo que demuestra que se había retractado de su decisión original. [24]
Nietzsche leyó inmediatamente Die Philosophie der Erlösung el año de su publicación, antes de que apareciera ninguna reseña. La obra contribuyó a su separación definitiva de la filosofía de Schopenhauer. [25] En sus propias obras, Nietzsche no prestó atención a Mainländer hasta una década después, es decir, en la segunda edición ampliada de La gaya ciencia , el mismo libro en el que había introducido la frase " Dios ha muerto " en el primera edición cinco años antes: "¿Podría uno contar a diletantes y solteronas como el repugnantemente sentimental apóstol de la virginidad, Mainländer, como un auténtico alemán? Después de todo, probablemente era un judío (todos los judíos se vuelven sentimentales cuando moralizan)". [26] Se ha sugerido que Mainländer fue más que una mera influencia y, en cambio, fue plagiado. [27] [28]
Nietzsche también menciona en una de sus cartas que conoció a un seguidor de la filosofía de Mainländer, "un hombre tranquilo y modesto, budista [ ...], vegetariano apasionado ". [Nota 9] El "hombre modesto" le dijo a Nietzsche que Mainländer, de hecho, no era judío. [30]
En el mismo período, Max Seiling escribió que creía que Mainländer era uno de los pocos héroes sabios que habían caminado sobre esta tierra. [20] : 6
El trabajo de Mainländer no fue bien recibido por las autoridades. En la Rusia imperial , el ensayo de Mainländer sobre el significado esotérico de la Trinidad fue prohibido. [31] En el Reichstag alemán , Die Philosophie der Erlösung subió a la tribuna con motivo de las Leyes Antisocialistas . [31] Sin embargo, destacados socialistas se interesaron por su trabajo. El dirigente socialista August Bebel se refiere y utiliza los argumentos de la filósofa pesimista en su obra feminista Mujer y socialismo . [32] Bebel menciona a la hermana de Mainländer en su autobiografía. [33] También Eduard Bernstein escribió que estaba "muy interesado" en Mainländer. [34] Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846-1919), el primer socialista holandés destacado, consideró el trabajo de Mainländer una "gran contribución" al socialismo. [35]
Alfred Kubin , uno de los fundadores de Der Blaue Reiter , escribió sobre Die Philosophie der Erlösung : "Esta obra, que expresa mis pensamientos reales y me fortalece y fortalece, esta filosofía forma el consuelo de mi vida y mi muerte". [Nota 10]
El escritor japonés Akutagawa escribió en Una nota para cierto viejo amigo : "Leí Mainländer, cuya obra se ha arraigado profundamente en mi conciencia". [37] También se refiere a Mainländer en su novela Kappa . [38]
Emil Cioran quedó muy impresionado por el trabajo de Mainländer. [39]
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En este sentido entra en contacto con Mainländer, quien con él y después de él desarrolló la teoría de Schopenhauer hasta convertirla en una ascética "Filosofía de la salvación".
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Decher destaca la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretara la voluntad metafísica y única de Schopenhauer hacia una multiplicidad de voluntades menos metafísica (siempre en lucha) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche. Fue en una carta a Cosima Wagner, del 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, donde Nietzsche afirmó por primera vez explícitamente haberse separado de Schopenhauer. Puede ser relevante que el libro de Mainländer termine con una larga sección (más de 200 páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer.
Erzählerin: "Lust schafft Leid – das meinte schon Schopenhauer. Friedrich Nietzsche, ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige „Mainländerianer" haben ihn bezichtigt, von ihm abgeschrieben zu haben". O-Ton - Guido Rade mácher : "Ob er jetzt tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behaupten. Es gibt fantastische Parallelen."
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )"Cioran quedó especialmente impresionado con Mainländer".
