El maestro de la Tierra Media: La ficción de J. R. R. Tolkien , también subtitulado El logro de J. R. R. Tolkien , es un libro de crítica literaria de 1972 de los escritos de fantasía de la Tierra Media de J. R. R. Tolkien , escrito por Paul H. Kocher , y uno de los pocos que se publicaron en vida de Tolkien. Se centra especialmente en El Señor de los Anillos y El Hobbit , y también cubre algunas de sus obras menores como " Hoja de Niggle " y " Smith of Wootton Major ".
En una época en la que los estudiosos criticaban en gran medida a Tolkien y su estilo en prosa , elogió su escritura y, a falta de El Silmarillion o La historia de la Tierra Media de Christopher Tolkien sobre el proceso de creación de la ficción de Tolkien, dedujo correctamente muchos de sus temas principales . Fue uno de los primeros análisis en forma de libro de la obra de Tolkien , lo que le valió a Kocher el premio Scholarship in Inkling Studies de la Mythopoeic Society en 1973 .
J. R. R. Tolkien (1892-1973) fue un estudioso de la literatura inglesa, filólogo y medievalista interesado en el lenguaje y la poesía de la Edad Media , especialmente de la Inglaterra anglosajona y el norte de Europa. [2] Su conocimiento profesional de Beowulf , que narra un mundo pagano pero con un narrador cristiano, [3] ayudó a dar forma a su mundo ficticio de la Tierra Media . Su intención de crear lo que se ha llamado " una mitología para Inglaterra " [4] lo llevó a construir no solo historias sino un mundo completamente formado, la Tierra Media , con idiomas , pueblos , culturas e historia inventados . Entre sus muchas influencias estaban su propia fe católica romana y las lenguas y la literatura medievales . [2] Es más conocido como el autor de las obras de alta fantasía El hobbit (1937), El señor de los anillos (1954-1955) y El Silmarillion (1977), todas ambientadas en la Tierra Media. [5]
La recepción literaria temprana de El Señor de los Anillos estuvo dividida entre el apoyo entusiasta de figuras como WH Auden y CS Lewis , y el rechazo rotundo de críticos como Edmund Wilson . [6]
Paul H. Kocher fue un erudito en literatura inglesa. [7] El libro se publicó antes de que apareciera El Silmarillion para confirmar varias de las inferencias de Kocher sobre la historia mítica de la Tierra Media. [8]
El libro fue publicado por primera vez en tapa dura por Houghton Mifflin en los Estados Unidos en octubre de 1972. La primera edición británica fue publicada por Thames & Hudson en tapa dura en 1973, con el título Master of Middle-earth: The Achievement of JRR Tolkien . Le siguieron ediciones de bolsillo: por Penguin Books en 1974, Ballantine Books en 1977, Pimlico en 2002 y Del Rey en 2003. [9] El libro ha sido traducido al holandés, francés, alemán, italiano, polaco y sueco. [10] Las versiones incluyen:
Las traducciones incluyen:
El libro consta de siete capítulos, una "Nota bibliográfica" sobre las publicaciones de Tolkien , notas académicas y un índice completo. Los capítulos abarcan:
1. " La Tierra Media : un mundo imaginario": cómo Tolkien combina la fantasía y la realidad para crear su mundo. Kocher cita la declaración de Tolkien sobre la creación de mundos secundarios, que deben inspirar una especie de creencia y, si bien pueden contener enanos, trolls y dragones, estos deben estar ambientados en un mundo con características realistas de mar, cielo y tierra. Señala que la Tierra Media es "nuestra tierra como era hace mucho tiempo".
2. " El hobbit ": sobre la calidad de los libros infantiles de Tolkien. Kocher sugiere que la clave es pensar en Tolkien sentado junto a la chimenea contando la historia a un grupo de niños: en el texto, se dirige directamente al lector. Las "interjecciones jocosas" ayudan a mantener "una intimidad lúdica", mientras que el texto "está lleno de efectos de sonido". De todos modos, el público al que se dirige es vago, ya que algunos pasajes, como la reivindicación de Bardo sobre el tesoro de Smaug , son más para adultos. También señala el cambio en la "historia real" de cómo Bilbo consiguió el Anillo Único en el prólogo de 1966 de El Señor de los Anillos , lo que ayuda a suavizar la transición entre las dos novelas.
3. "Orden cósmico": sobre la cosmología de la Tierra Media , desde el papel de los magos hasta los Valar , que son como dioses . Kocher percibe un " dinamismo moral en el universo al que cada uno [los protagonistas] contribuye libremente, sin saber exactamente cómo "; en su opinión, los personajes reflexivos dicen lo suficiente para implicar claramente "el orden en el que creen" y el "planificador invisible que opera a través de él". También analiza la naturaleza de la muerte y la inmortalidad para los elfos y los hombres .
4. " Sauron y la naturaleza del mal": sobre las cuestiones del mal y la naturaleza adictiva de la tentación del Anillo , incluyendo otras figuras malvadas como Saruman y Ella-Laraña . Kocher analiza cómo Tolkien aborda las diferentes teorías del mal en el cristianismo , incluida la visión maniquea (el mal es tan poderoso como el bien), y la cuestión de cómo los orcos se volvieron malvados si "la Sombra que los engendró solo puede burlarse, no puede crear".
5. "Los pueblos libres": sobre cómo Tolkien retrata a diferentes pueblos , culturas e idiomas variando su prosa . Kocher sostiene que, lejos de utilizar personajes estereotipados o simplemente contar una historia de aventuras, Tolkien explora tanto a los individuos como a la naturaleza de sus razas, incluidos los elfos , los hobbits , los enanos , los hombres y los ents . En su opinión, "la verdadera maestría de Tolkien... consiste en su poder para establecer para cada raza individual una personalidad que es inequívocamente propia".
6. " Aragorn ": sostiene que el explorador que se convierte en rey es el verdadero héroe de El Señor de los Anillos . Kocher escribe que Aragorn es un "hombre complejo", el más difícil de "conocer verdaderamente" de todos los personajes principales de El Señor de los Anillos : sobre todo porque el lector no "lo ve completo" con los detalles de su vida y amor hasta el Apéndice A " La historia de Aragorn y Arwen ", que Kocher llama "hermosa". Examina cómo Aragorn se abre camino en la expedición infantil de los hobbits, manteniendo "poderosos sentimientos bajo control". Analiza, también, la rivalidad de Aragorn y Boromir , y cómo "una combinación de tacto y audacia" le permite a Aragorn obtener el reconocimiento que desea de su rival; seguido de su éxito con Éomer , y cómo lidia con el amor de Éowyn por él. Luego, "crece en fuerza y seguridad de toque con cada prueba que pasa" hasta que recupera el trono de Gondor .
7. "Siete hojas" - sobre siete obras menores de Tolkien: " Hoja de Niggle ", La balada de Aotrou e Itroun , El granjero Giles de Ham , El regreso a casa de Beorhtnoth, hijo de Beorhthelm , Smith of Wootton Major , Imram y Las aventuras de Tom Bombadil . Kocher examina las diversas técnicas que Tolkien utiliza en estas diversas historias y poemas , hasta la "serie de juegos de palabras y toques cómicos" que evitan que " El hombre de la luna bajó demasiado pronto " parezca trágico. De todos modos, el tono de los poemas de la colección se vuelve "cada vez más sombrío" hasta que el anhelo de " La campana del mar " por otro mundo se vuelve inconfundible. Kocher también señala la ironía en el poema y obra de teatro El regreso a casa de Beorhtnoth, el hijo de Beorhthelm , cuando Tolkien "elogia al líder [anglosajón] muerto por esa misma cualidad que destruyó al pueblo que se suponía debía proteger y guiar".
Las percepciones de la obra de Kocher han cambiado con la publicación de El Silmarillion y de La historia de la Tierra Media , que aparecieron después de que se escribieran las reseñas contemporáneas. [11]
El erudito en literatura inglesa Glenn Edward Sadler, al reseñar el libro en Christianity Today en 1973, escribió que Kocher había proporcionado una "narrativa de estudio", a la vez académica y amena, de la combinación de realidad y fantasía de Tolkien. El libro describía hábilmente la "teoría de la creación artística (construcción de mundos secundarios), las principales ideas filosóficas y religiosas y los imperativos morales" de Tolkien, y evaluaba su construcción del mito . [12]
Veronica Kennedy, en su reseña de 1973 para Extrapolation , elogió la audacia de Kocher al intentar cubrir toda la obra de la Tierra Media de Tolkien, pero pensó que los orígenes de El Señor de los Anillos en "epopeyas y romances" medievales como La reina de las hadas y Sir Gawain deberían haberse explorado con más profundidad, así como la influencia de los contemporáneos de Tolkien como CS Lewis . [13]
Nicholas Tucker, en un artículo publicado en la revista New Society en 1973, criticó el libro, calificándolo de «otra adición mediocre» al corpus literario sobre Tolkien. Tucker escribió además que « El maestro de la Tierra Media no es el tipo de libro que se podría recomendar «sólo para entusiastas». No puedo imaginar que muchos lectores de la misteriosa y numinosa historia de Tolkien quieran este tipo de comentario parlanchín, siempre ansioso por analizar personajes, otorgar notas de buena conducta por heroísmo y realmente entender, por ejemplo, la diferencia entre un enano y un elfo». [14]
Nancy-Lou Patterson, en Mythlore en 1975, dio la bienvenida al libro, afirmando que " El Maestro de la Tierra Media de Kocher es justo el tipo de estudio de la capacidad de Tolkien como maestro 'subcreador' que sus admiradores a menudo han sentido que debería ser escrito y que muchos de ellos probablemente desearían haber tenido el buen sentido de escribir ellos mismos... El resultado es una exploración completa, brillante y cálidamente comprensiva de los varios 'otros mundos' de los que Tolkien se ha convertido en el maestro". [15]
Charles W. Nelson, en Journal of the Fantastic in the Arts , señaló que el libro era uno de los primeros estudios académicos de Tolkien y escribió en 1994 que contenía «una de las discusiones más completas sobre el amor y los vínculos emocionales en la trilogía , incluido un tratamiento fascinante del amor propio y sus efectos nocivos sobre los personajes malvados». [16] La autora de ciencia ficción Karen Haber calificó el libro como el «punto más alto» de la crítica académica de Tolkien durante su vida. [17]
El erudito en religión Paul Nolan Hyde escribió en Religious Educator que Kocher fue uno de los primeros eruditos que tomó a Tolkien en serio , alabando en lugar de criticar su estilo en prosa y su "verdadera maestría como escritor" que (cita a Kocher) "consiste en su poder para establecer para cada raza individual una personalidad que es inequívocamente propia... Además, cada raza no sólo tiene sus dones sino también su tragedia privada, que debe tratar de superar lo mejor que pueda". [18]
El estudioso de Tolkien Richard C. West escribió en The JRR Tolkien Encyclopedia que Kocher había escrito "el mejor libro de este [primer] período... [en él] se examina de cerca y en profundidad todo el trabajo de Tolkien hasta ese momento. Sus ideas se han mantenido bien durante décadas". [6]
El psiquiatra evolucionista y crítico de Tolkien Bruce Charlton escribió que el libro era "la primera obra crítica realmente buena en formato de libro" sobre Tolkien, y señaló que se publicó justo antes de la muerte de Tolkien. Por lo tanto, encarnaba "una perspectiva perdida", ya que no existían todos los escritos póstumos de Tolkien, incluida la Historia de la Tierra Media en 12 volúmenes que apareció en las décadas siguientes. En opinión de Charlton, el libro tiene, por lo tanto, un valor permanente. Señala que Kocher señala o analiza en detalle casi todos los puntos clave sobre Tolkien, haciendo inferencias fundamentadas que luego fueron confirmadas por la extensa investigación de Christopher Tolkien entre los papeles de su padre. [11]
Carol Leibiger, escribiendo en Journal of the Fantastic in the Arts , comentó que "Kocher... no pudo incluir El Silmarillion ... en su estudio, y nunca revisó este trabajo para incluirlo, lo que disminuye su utilidad para cualquier audiencia que busque comprender las obras de Tolkien sobre la Tierra Media". [19]
El sacerdote jesuita John L. Treloar escribió en Mythlore que Kocher advierte la tendencia de Tolkien a alejarse de la personificación del mal para convertirlo en una entidad abstracta, pero atribuye esto a la familiaridad de Tolkien como católico romano con los escritos de Tomás de Aquino . Treloar sostiene que Aquino derivó sus conceptos de San Agustín . Explica que Agustín había argumentado que Dios es completamente bueno, lo que hacía difícil explicar cómo podía existir el mal; Agustín luchó con esto, concluyendo que todo lo que Dios había creado era bueno en el principio. Treloar escribe que el artista de Tolkien se habría sentido atraído por la lucha de Agustín. Señala que si Kocher hubiera tenido la ayuda de El Silmarillion , podría haber visto que la visión agustiniana de Tolkien del mal como la ausencia del bien era "incluso más generalizada [en la Tierra Media] de lo que Kocher se da cuenta". [20]
En 1973, Kocher ganó el Premio de Beca en Estudios Inkling de la Sociedad Mitopoyica para Maestro de la Tierra Media . [21]
Publicado en vida de Tolkien
Publicado poco después de la muerte de Tolkien.
Tampoco es
El maestro de la Tierra Media
el tipo de libro que uno podría recomendar "sólo para entusiastas". No puedo imaginar que muchos lectores de la misteriosa y numinosa historia de Tolkien quieran este tipo de comentario parlanchín, siempre ansioso por analizar personajes, repartir notas de buena conducta por heroísmo y realmente profundizar, digamos, en la diferencia entre un enano y un elfo. [...] El propio Tolkien niega cualquier interpretación, pero los narradores de historias a menudo lo hacen. También tiene, por supuesto, buenas razones para desagradar y desalentar la mayor parte de la industria vinculada que ha crecido en torno a sus libros, a la que, me temo, el libro de Paul Kocher es otra adición mediocre.
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