Johann Georg Hamann ( / ˈ h ɑː m ə n / ; alemán: [ˈhaːman] ; 27 de agosto de 1730 - 21 de junio de 1788) fue un filósofo luterano alemán de Königsberg conocido como "el Mago del Norte", quien fue una de las figuras destacadas. de la filosofía poskantiana . Su obra fue utilizada por su alumno JG Herder como principal apoyo del movimiento Sturm und Drang , y está asociada a la Contrailuminación y el Romanticismo . [5] [6]
Introdujo a Kant , también de Königsberg, a las obras tanto de Hume – despertándolo de su "sueño dogmático" – como de Rousseau . Hamann fue influenciado por Hume, pero utilizó sus puntos de vista para argumentar a favor y no en contra del cristianismo. [7]
Goethe y Kierkegaard estaban entre quienes lo consideraban la mente más brillante de su tiempo. [8] También fue una influencia clave en Hegel y Jacobi . [9] Mucho antes del giro lingüístico , Hamann creía que la epistemología debería ser reemplazada por la filosofía del lenguaje .
Hamann nació el 27 de agosto de 1730 en Königsberg (ahora Kaliningrado , Rusia). Inicialmente estudió teología en la Universidad de Königsberg , [10] pero se convirtió en empleado de una casa mercantil y luego ocupó muchos pequeños cargos públicos, dedicando su tiempo libre a leer filosofía. [11] Su primera publicación fue un estudio de economía política sobre una disputa sobre la nobleza y el comercio. [12] Escribió bajo el seudónimo de "el Mago del Norte" ( en alemán : Magus im Norden ). [11] Hamann era un creyente en la Ilustración hasta que tuvo una experiencia mística en Londres en 1758. Allí experimentó una profunda conversión cristiana, reorientando toda su vida y su filosofía en torno al poder profético iluminador de la Biblia. Este cambio influyó en todo su trabajo posterior, dando forma a sus puntos de vista sobre la naturaleza, la razón y la identidad humana. [13]
La mayoría de los estudiosos consideran que su traducción de David Hume al alemán es la que el amigo de Hamann, Immanuel Kant, también de Königsberg , atribuye haberle despertado de su "sueño dogmático". Hamann y Kant se respetaban mutuamente, aunque Hamann una vez rechazó una invitación de Kant para coescribir un libro de texto de física para niños. [14] Hamann también introdujo a Kant en la obra de Rousseau . [15]
Hamann era laudista y había estudiado este instrumento con Timofey Belogradsky (un alumno de Sylvius Leopold Weiss ), un virtuoso ucraniano que entonces vivía en Königsberg.
Su desconfianza hacia la razón autónoma e incorpórea y hacia la Ilustración ("Contemplo las pruebas lógicas como una muchacha bien educada mira una carta de amor" fue una de sus muchas ocurrencias) lo llevó a concluir que la fe en Dios era la única solución a su problema. Los desconcertantes problemas de la filosofía .
Uno de los biógrafos de Kant lo comparó con Hamann:
Kant hizo de la razón la regla de su vida y la fuente de su filosofía; Hamann encontró la fuente de ambos en su corazón. Mientras Kant temía el entusiasmo en la religión y sospechaba en él la superstición y el fanatismo, Hamann se deleitaba con el entusiasmo; y creía en la revelación, los milagros y la adoración, diferenciándose también en estos puntos del filósofo. En algunos aspectos se complementaron; pero los elementos repelentes eran demasiado fuertes para hacerlos plenamente comprensivos. La diferencia en sus puntos de vista, sin embargo, hace que las opiniones de Hamann sobre Kant sean aún más interesantes. [dieciséis]
En términos del propio Hamann, Kant era un " platónico " respecto de la razón, que creía que estaba incorpórea, y Hamann un " aristotélico " que creía que estaba encarnada. [ cita necesaria ] Hamann estuvo muy influenciado por Hume. Esto es más evidente en la convicción de Hamann de que la fe y la creencia, más que el conocimiento, determinan las acciones humanas. [15] Además, Hamann afirmó que la eficacia de un concepto surge de los hábitos que refleja más que de cualquier cualidad inherente que posea.
Los escritos de Hamann consisten en pequeños ensayos. Muestran dos tendencias sorprendentes. El primero es su brevedad, en comparación con las obras de sus contemporáneos. [7] El segundo es su amplitud de alusiones y su deleite en las analogías extendidas. [7] Su trabajo también fue significativamente reactivo; En lugar de proponer una "posición" propia, su modo principal de pensar era responder al trabajo de los demás. [7] Por ejemplo, su obra Gólgota y Scheblimini! Por un predicador en el desierto (1784) estaba dirigido contra Jerusalén de Moisés Mendelssohn , o sobre el poder religioso y el judaísmo (1782). [17]
Hamann utilizó la famosa imagen de Sócrates , quien a menudo proclamaba no saber nada, en su Socratic Memorabilia , un ensayo en el que Hamann critica la dependencia de la Ilustración de la razón. En Aesthetica in nuce , Hamann se opone a la Ilustración enfatizando la importancia de la experiencia estética y el papel del genio en la intuición de la naturaleza.
Cramer publicó fragmentos de sus escritos, bajo el título de Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden (1819), y una edición completa de Roth (7 vols., 1821-25, con un volumen de adiciones y explicaciones de Wiener, 1843). . Des Magus de Hamann en Norden Leben und Schriften , editado por Gildemeister, se publicó en 5 vols., 1857-1868, y una nueva edición de su Schriften und Briefen , editado por Petri, en 4 vols., 1872-74. [11]
Hamann argumentó que la communicatio idiomatum , es decir, la comunicación de mensajes divinos a través de encarnaciones materiales, se aplica no sólo a Cristo, sino que debería generalizarse para cubrir toda la acción humana: "Esta communicatio de idiomatum divino y humano es una ley fundamental y la ley maestra". clave de todo nuestro conocimiento y de toda la economía visible." [18] Hamann creía que toda la creación eran señales de Dios para que nosotros las interpretáramos. [19]
Sus contribuciones más notables a la filosofía fueron sus pensamientos sobre el lenguaje, que a menudo han sido considerados como un precursor del giro lingüístico en la filosofía analítica como el de Wittgenstein . Dijo que "la razón es lenguaje" ("Vernunft ist Sprache"). [1] Hamann pensaba que el puente entre los reinos nouménico y fenoménico de Kant era el lenguaje, con su significado nouménico y letras fenoménicas .
Hamann fue una de las fuerzas precipitantes de la ContraIlustración . Fue, además, mentor de Herder y una influencia admirada sobre Goethe, Jacobi , Hegel , Kierkegaard , Lessing y Mendelssohn . El teólogo católico romano Hans Urs von Balthasar dedicó un capítulo a Hamann en su volumen Studies in Theological Styles: Lay Styles (Volumen III en la traducción al inglés de la serie La Gloria del Señor ). Más recientemente, la influencia de Hamann se puede encontrar en el trabajo de los teólogos Oswald Bayer ( luterano ), John Milbank ( anglicano ) y David Bentley Hart ( ortodoxo oriental ). Finalmente, en el importante trabajo recapitulativo de Charles Taylor , The Language Animal: The Full Shape of the Human Linguistic Capacity (Taylor, 2016), [20] a Hamann se le atribuye el mérito, junto con Wilhelm von Humboldt y Herder, de inspirar el "HHH" de Taylor. "Aproximación a la filosofía del lenguaje, enfatizando el poder creativo y la especificidad cultural del lenguaje.
Sin embargo, estudios recientes, como el de Bayer, contradicen la interpretación habitual de personas como el historiador de las ideas Isaiah Berlin , y describen a Hamann como un "ilustrador radical" que se opuso vigorosamente al racionalismo dogmático en cuestiones de filosofía y fe. [21] Bayer lo ve menos como el proto-romántico que presentó Herder, y más como un pensador premoderno-posmoderno que aportó las consecuencias de la teología luterana a la floreciente Ilustración y especialmente en reacción a Kant . [22]
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