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La negación del Templo es la afirmación de que los sucesivos Templos de Jerusalén no existieron o existieron pero no fueron construidos en el sitio del Monte del Templo , una afirmación que ha sido presentada por líderes políticos islámicos, figuras religiosas, intelectuales y autores. [1]
Dore Gold , presidente del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén y ex embajador israelí ante las Naciones Unidas , utilizó el término "negación del Templo" en su libro de 2007, La lucha por Jerusalén: Islam radical, Occidente y el futuro de la Ciudad Santa . Yitzhak Reiter describe la creciente tendencia de las autoridades islámicas a negar la existencia de los templos judíos en el Monte del Templo, caracterizándola como parte de una campaña para aumentar el estatus de Jerusalén y el Monte del Templo en el Islam como parte del esfuerzo por convertir a Jerusalén en una ciudad musulmana bajo gobierno árabe. [1] El New York Times escribe que "la negación del Templo, cada vez más común entre los líderes palestinos, también tiene una larga historia: después de que Israel se convirtiera en un estado en 1948, el Waqf eliminó todas las referencias al Templo del Rey Salomón de sus guías. Anteriormente, decía que el Templo de Salomón estaba ubicado en el sitio, un hecho que estaba 'fuera de discusión'". [2] [3] David Hazony ha descrito el fenómeno como "una campaña de borrado intelectual [por parte de líderes, escritores y académicos palestinos]... destinada a socavar el reclamo judío sobre cualquier parte de la tierra", y comparó el fenómeno con la negación del Holocausto . [4] [5]
El Monte del Templo es el lugar más sagrado del judaísmo. [6] [7] [8] Según la tradición y las escrituras judías, el Primer Templo fue construido por el rey Salomón , hijo del rey David , en 957 a. C., y fue destruido por el Imperio neobabilónico en 586 a. C. El Segundo Templo fue construido bajo los auspicios de Zorobabel en 516 a. C., fue renovado por el rey Herodes y fue destruido por el Imperio romano en 70 d. C. Los eruditos coinciden en que los dos templos existieron en el Monte del Templo durante estos períodos de tiempo. [9] Si bien nunca se han realizado excavaciones científicas en el Monte del Templo, se encontraron amplias pruebas físicas del Segundo Templo en excavaciones en sus alrededores.
Entre los musulmanes, toda la plaza es venerada y se la conoce como "el Noble Santuario" o la Mezquita de al-Aqsa, y se ubica como el tercer lugar más sagrado del Islam . Los musulmanes creen que es el lugar desde el cual Mahoma comenzó su Viaje Nocturno . [10] [11] La plaza está dominada por dos estructuras monumentales construidas originalmente durante los califatos Rashidun y Omeya temprano después de la captura de la ciudad en 661 d.C.: [12] la Mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca , cerca del centro de la colina, que se completó en 692 d.C., lo que la convierte en una de las estructuras islámicas existentes más antiguas del mundo. Se encuentra donde comúnmente se cree que estuvieron los templos judíos del pasado. [13]
El Islam primitivo consideraba que la Piedra Fundacional era la ubicación del Templo de Salomón, y la construcción de la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo buscaba glorificar a Jerusalén al presentar al Islam como una continuación del judaísmo y el cristianismo. [14] Las interpretaciones musulmanas del Corán coinciden en que el Monte es el sitio del Templo construido originalmente por Salomón , considerado un profeta en el Islam , que luego fue destruido. [15] [16] Después de la construcción, creen los musulmanes, el templo fue utilizado para la adoración del único Dios por muchos profetas del Islam, incluido Jesús. [17] [18] [19] Otros eruditos musulmanes han utilizado la Torá (llamada Tawrat en árabe) para ampliar los detalles del templo. [20] El término Bayt al-Maqdis (o Bayt al-Muqaddas ) , que aparece frecuentemente como nombre de Jerusalén en fuentes islámicas tempranas, es un cognado del término hebreo bēt ha-miqdāsh (בית המקדש), el Templo en Jerusalén. [21] [22] [23] Mujir al-Din , un cronista jerosolimitano del siglo XV, menciona una tradición anterior relatada por al-Wasti, según la cual "después de que David construyera muchas ciudades y la situación de los hijos de Israel mejorara, quiso construir Bayt al-Maqdis y construir una cúpula sobre la roca en el lugar que Alá santificó en Aelia". [24]
Según Yitzhak Reiter , "durante el siglo XX, en el contexto de la lucha entre los movimientos nacionalistas sionistas y palestino-árabes, surgió una nueva tendencia árabe-musulmana de negar el apego judío al Monte del Templo". [24]
En la página 4 de la publicación A Brief Guide to al-Haram al-Sharif ( Una breve guía de Al-Haram al-Sharif), publicada en 1925 por el " Consejo Supremo Musulmán ", un organismo creado por las autoridades británicas para administrar los waqfs y dirigido por Amin al-Husayni durante el período del Mandato Británico , se afirma: "El lugar es uno de los más antiguos del mundo. Su santidad data de los tiempos más remotos (quizás de la prehistoria). Su identidad con el lugar del Templo de Salomón está fuera de toda duda. Éste también es el lugar, según la creencia universal, en el que 'David construyó allí un altar al Señor, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz' ( 2 Samuel 24:25 )" [25]
Según el New York Times , después del establecimiento de Israel en 1948, las guías del Waqf fueron despojadas de las referencias al Templo de Salomón, cuya ubicación había sido descrita previamente como "fuera de toda disputa". [2]
Según Dennis Ross , en la Cumbre de Camp David de 2000 , el entonces presidente de la Autoridad Nacional Palestina, Yasser Arafat, le dijo al entonces presidente estadounidense Bill Clinton que " el Templo de Salomón no estaba en Jerusalén, sino en Nablus ". [26] [27] En el recuerdo del entonces primer ministro de Israel, Ehud Barak , refiriéndose a una conversación que tuvo con Clinton, Arafat le dijo al presidente estadounidense: "no hay nada allí" (es decir, no hay rastro de un templo en el Monte del Templo). [28]
Ross escribió más tarde sobre una reunión que tuvo con Arafat en agosto de 2000: "Dado que estaríamos discutiendo las opciones sobre el Haram, yo esperaba que Arafat pudiera volver a declarar que el Templo -el lugar más sagrado de la tradición judía- no existía en Jerusalén , sino que estaba en Nablus ... Quería que Gamal , un cristiano de origen copto que era originalmente de Egipto, le dijera a Arafat que esto era un intento escandaloso de deslegitimar la conexión israelí con Jerusalén... Finalmente, después de casi diez minutos de crecientes invectivas, intervine y dije: 'Señor Presidente, independientemente de lo que piense, el Presidente de los Estados Unidos sabe que el Templo existía en Jerusalén. Si le oye negar su existencia allí, nunca más le tomará en serio. Mi consejo para usted es que nunca más vuelva a plantear esta cuestión en su presencia ' " . [29]
El 25 de septiembre de 2003, cuando una delegación de dirigentes árabes del norte de Israel visitó el recinto de la Muqata'a en Ramallah para mostrar su solidaridad durante la Segunda Intifada , se llevaron una sorpresa cuando Arafat les dio una charla de aproximadamente un cuarto de hora sobre Al-Aqsa, afirmando que el templo judío no estaba en Jerusalén, sino en Yemen . Afirmó haber visitado Yemen y que le habían mostrado la ubicación del Templo de Salomón. [30]
El 15 de mayo de 2023, durante un discurso ante las Naciones Unidas, Mahmud Abás , presidente de la Autoridad Palestina , afirmó que no hay pruebas de vínculos judíos con la zona del complejo de Al-Aqsa en Jerusalén. Afirmó que “[Israel] cavaron bajo Al-Aqsa… cavaron por todas partes y no pudieron encontrar nada”. [31]
En una entrevista con un periódico israelí en 1998, Ikrima Sabri , entonces Gran Mufti de Jerusalén , declaró: "Escuché que su Templo estaba en Nablus o tal vez en Belén ". [30] En una entrevista con Die Welt el 17 de enero de 2001, Sabri afirmó además que: "No hay la más mínima señal de la existencia previa del templo judío en este sitio. No hay una sola piedra en toda la ciudad que haga referencia a la historia judía [...] Es el arte de los judíos engañar al mundo. No pueden engañarnos con eso. No hay una sola piedra en el Muro Occidental que tenga algo que ver con la historia judía. Los judíos no tienen ningún derecho legítimo a este muro, ni religiosamente ni históricamente". [32]
En 2002, Zaki al-Ghul , alcalde titular de Jerusalén Este , afirmó en la conferencia de Al-Quds en Ammán que el Rey Salomón reinó sobre la Península Arábiga y erigió su Templo allí, en lugar de en Jerusalén. [30]
En 2015, el jeque Muhammad Ahmad Hussein , actual Gran Mufti de Jerusalén, dijo en una entrevista con el Canal 2 de Israel que nunca ha habido un templo judío en el Monte del Templo, y que el lugar ha albergado una mezquita "desde la creación del mundo". También afirmó que "Esta es la mezquita de Al-Aqsa que Adán, la paz sea con él, o durante su tiempo, los ángeles construyeron". [33]
En 2005, en un libro titulado From Jerusalem to Mecca and Back: The Islamic Consolidation of Jerusalem (De Jerusalén a la Meca y de regreso: la consolidación islámica de Jerusalén) , Yitzhak Reiter describe la creciente tendencia de las autoridades islámicas a negar la existencia de los templos judíos en el Monte del Templo, caracterizándola como parte de una campaña para aumentar el estatus de Jerusalén y el Monte del Templo en el Islam como parte del esfuerzo por hacer de Jerusalén una ciudad musulmana bajo gobierno árabe. Según Reiter, esta narrativa "refleja la corriente dominante en muchas comunidades islámicas en todo el mundo", y es promovida por "figuras religiosas, políticos, académicos y periodistas". [1] [34]
Dore Gold , presidente del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén y ex embajador de Israel ante las Naciones Unidas , utilizó el término "negación del Templo" en su libro de 2007, La lucha por Jerusalén: el Islam radical, Occidente y el futuro de la Ciudad Santa .
En enero de 2017, el recién elegido Secretario General de las Naciones Unidas, António Guterres, hizo una clara referencia al hecho de que una vez hubo un templo en el Monte del Templo, y afirmó positivamente su destrucción durante el asedio de Jerusalén en el año 70 d. C. durante un discurso conmemorando el Día Internacional de Conmemoración del Holocausto , y en comentarios posteriores, incluida una entrevista en la Radio de Israel. [35] [36] Funcionarios de alto rango de la OLP y del gobierno palestino exigieron que Guterres se retractara de esta afirmación y presentara una disculpa al pueblo palestino. [37] [36] En respuesta, Guterres, en cambio, afirmó directamente la existencia de un Templo Sagrado en el Monte del Templo, y fue condenado por la Autoridad Nacional Palestina por violar "todas las costumbres legales, diplomáticas y humanitarias", y reprendió a Guterres por excederse en su papel como secretario general. [38]
El primer ministro francés , Jean Castex , leyó un discurso en nombre del presidente Emmanuel Macron ante el Consejo Representativo de Instituciones Judías en Francia (CRIF) y dijo: "Me preocupa la resolución de las Naciones Unidas sobre Jerusalén, que continúa eliminando deliberadamente y contra toda evidencia la terminología judía del Monte del Templo. Ustedes conocen mi apego a Jerusalén, donde fui varias veces como presidente o antes de serlo. Jerusalén es la capital eterna del pueblo judío, nunca he dejado de decirlo. Esto de ninguna manera excluye el reconocimiento y el respeto del apego de otras religiones a esta ciudad, y es con este espíritu que yo mismo caminé por la Ciudad Vieja en 2020 y visité cada uno de los Lugares Santos". [39]
No todos los eruditos islámicos aceptan el negacionismo del Templo. El imán Abdul Hadi Palazzi , líder de la Asamblea Musulmana Italiana y cofundador y copresidente de la Asociación Islam-Israel, cita el Corán para apoyar la conexión especial del judaísmo con el Monte del Templo. Según Palazzi, "las fuentes islámicas más autorizadas afirman los Templos". Añade que Jerusalén es sagrada para los musulmanes debido a su santidad anterior para los judíos y su condición de hogar de los profetas y reyes bíblicos David y Salomón, todos los cuales, según él, son figuras sagradas también en el Islam. Afirma que el Corán "reconoce expresamente que Jerusalén desempeña el mismo papel para los judíos que La Meca para los musulmanes". [40] Además, tanto la literatura islámica clásica como las escrituras musulmanas reconocen la existencia del Templo -aunque como la "Mezquita más lejana" en lugar de Beyt al-Maqdis- y su importancia para el judaísmo. [41] [42] [43] [40]
En octubre de 2015, el New York Times publicó un artículo que decía: "La pregunta, que muchos libros y tratados académicos nunca han respondido definitivamente, es si el sitio de 37 acres [15 hectáreas], hogar del santuario sagrado de la Cúpula de la Roca del Islam y la mezquita de Al-Aqsa, también fue la ubicación de dos antiguos templos judíos, uno construido sobre los restos del otro, y ambos desaparecidos hace mucho tiempo". [44] En pocos días, el periódico respondió a los comentarios cambiando el texto a "La pregunta, que muchos libros y tratados académicos nunca han respondido definitivamente, es dónde en el sitio de 37 acres [15 hectáreas], hogar del santuario sagrado de la Cúpula de la Roca del Islam y la mezquita de Al-Aqsa, estaba la ubicación precisa de dos antiguos templos judíos, uno construido sobre los restos del otro, y ambos desaparecidos hace mucho tiempo". [45] [46] Unas semanas más tarde, el periódico corrigió aún más la historia, retrotrayendo el waqf islámico que controla el sitio desde 1967 a 1187. [45]
Para los judíos, el Monte del Templo es el lugar más sagrado de la Tierra, el lugar donde Dios se manifestó al Rey David y donde se encontraban dos templos judíos: el Templo de Salomón y el Segundo Templo.
La casa sagrada se ha asumido más comúnmente que está ubicada en el mismo lugar que la estructura sagrada musulmana conocida como la Cúpula de la Roca. Esta suposición se ha mantenido durante siglos por las siguientes razones: el afloramiento rocoso debajo de la Cúpula de la Roca es la característica natural principal dentro del recinto del Haram; la Cúpula de la Roca está ubicada centralmente dentro de la explanada y, a 2.440 pies sobre el nivel del mar, la Cúpula de la Roca es uno de los puntos más altos dentro del área.
El HS es también el tercer lugar más sagrado del Islam. El Islam primitivo identificó la ubicación de la Roca Sagrada (conocida como la Piedra Fundacional entre los judíos) con el Templo de Salomón. La Cúpula de la Roca, construida por el califa 'Abd al-Malik ibn Marwan a fines del siglo VII d. C., tenía como objetivo glorificar el lugar con la comprensión del Islam como una continuación del judaísmo (y el cristianismo). Los escritores musulmanes se relacionaron con el sitio con respecto a su continuidad sagrada. Por ejemplo, el historiador árabe del siglo XV de Jerusalén, Mujir al-Din, cita una tradición temprana narrada por al-Wasti que dice: "después de que David construyó muchas ciudades y la situación de los hijos de Israel mejoró, quiso construir Bayt al-Maqdis [Jerusalén] y construir una cúpula sobre la roca en el lugar que Alá santificó en Aelia [el nombre romano bizantino de Jerusalén]". En otro lugar, escribe: "Suleiman (Salomón) construyó la Masjid Bayt al-Maqdis por orden de su padre Da'ud (David)". Sin embargo, durante el siglo XX, en el contexto de la lucha entre los movimientos nacionalistas sionistas y palestino-árabes, surgió una nueva tendencia árabe-musulmana de negar el apego judío al Monte del Templo. Mientras tanto, del lado judío, algunos nacionalistas y académicos también menospreciaron la importancia para los musulmanes del lugar sagrado en particular y de Jerusalén en general, destacando el hecho de que el nombre de Jerusalén nunca aparece en el Corán y que la ciudad nunca sirvió como centro político árabe.
El HS es también el tercer lugar más sagrado del Islam. El Islam primitivo identificó la ubicación de la Roca Sagrada (conocida como la Piedra Fundacional entre los judíos) con el Templo de Salomón. La Cúpula de la Roca, construida por el califa 'Abd al-Malik ibn Marwan a fines del siglo VII d. C., tenía como objetivo glorificar el lugar con la comprensión del Islam como una continuación del judaísmo (y el cristianismo). Los escritores musulmanes se relacionaron con el sitio con respecto a su continuidad sagrada. Por ejemplo, el historiador árabe del siglo XV de Jerusalén, Mujir al-Din, cita una tradición temprana narrada por al-Wasti que dice: "después de que David construyó muchas ciudades y la situación de los hijos de Israel mejoró, quiso construir Bayt al-Maqdis [Jerusalén] y construir una cúpula sobre la roca en el lugar que Alá santificó en Aelia [el nombre romano bizantino de Jerusalén]". En otro lugar, escribe: "Suleiman (Salomón) construyó la Masjid Bayt al-Maqdis por orden de su padre Da'ud (David)". Sin embargo, durante el siglo XX, en el contexto de la lucha entre los movimientos nacionalistas sionistas y palestino-árabes, surgió una nueva tendencia árabe-musulmana de negar el apego judío al Monte del Templo. Mientras tanto, del lado judío, algunos nacionalistas y académicos también menospreciaron la importancia para los musulmanes del lugar sagrado en particular y de Jerusalén en general, destacando el hecho de que el nombre de Jerusalén nunca aparece en el Corán y que la ciudad nunca sirvió como centro político árabe.