Licurgo ( griego : Λυκοῦργος Lykourgos ) fue el legendario legislador de Esparta , a quien se le atribuye la formación de su eunomia ( ' buen orden ' ) , [ 1 ] que implicó reformas políticas, económicas y sociales para producir una sociedad espartana de orientación militar de acuerdo con el oráculo de Delfos . Los espartanos en el período histórico lo honraban como dios. [2]
Como figura histórica, no se sabe casi nada con certeza sobre él, ni siquiera cuándo vivió ni qué hizo en vida. Las historias sobre él lo sitúan en múltiples momentos. Tampoco está claro cuándo ocurrieron las reformas políticas que se le atribuyen, llamadas la Gran Rhetra. Las fechas antiguas van desde –dejando de lado el increíblemente temprano siglo XI a.C. de Jenofon– principios del siglo IX ( c. 885 a.C. ) hasta principios del siglo VIII ( c. 776 a.C. ). No hay consenso sobre cuándo vivió; algunos eruditos modernos niegan incluso su existencia.
Las reformas que se le atribuyen en diversas épocas afectan a todos los aspectos de la sociedad espartana. Entre ellas se encuentran la creación de la constitución espartana (en la mayoría de las tradiciones posteriores a la monarquía dual), la imposición de los comedores espartanos llamados syssitia , la redistribución de la tierra a cada ciudadano por cabeza, la austeridad y frugalidad espartanas y las costumbres nupciales y funerarias únicas de Esparta. Ninguna de estas reformas puede atribuirse concretamente a Licurgo. La mayoría de las reformas probablemente datan de finales del siglo VI a. C. (poco antes del 500 a. C.), lo que supone que su supuesta vida es posterior en siglos; algunas de las reformas, como la de la redistribución de la tierra, son ficticias.
El alcance del mito de Licurgo surge de la autojustificación de Esparta, que trató de dotar a sus costumbres de una antigüedad atemporal y divinamente sancionada. Esa antigüedad también era maleable, reinventada en diversas ocasiones para justificar lo nuevo como un retorno a la sociedad ideal de Licurgo: sus reformas agrarias, por ejemplo, están atestiguadas solo después de los monarcas espartanos reformistas Agis IV y Cleómenes III, que intentaron redistribuir la tierra de Esparta. Sin embargo, las reformas atribuidas a Licurgo han sido elogiadas tanto por antiguos como por modernos, que vieron en diversas épocas diferentes morales proyectadas sobre una figura de la que se puede saber tan poco en concreto.
Existen numerosas fuentes antiguas que mencionan a Licurgo, pero es preocupante que esos relatos hayan evolucionado de acuerdo con las prioridades políticas de la época y que sean profundamente inconsistentes. El más antiguo es el de Heródoto, que escribió en la segunda mitad del siglo V a. C. Es probable que su relato se base en relatos orales tanto de espartanos como de no espartanos en Grecia. Las dos dinastías reales de Esparta, los agíadas y los euripóntidos, afirmaron tener a Licurgo entre sus antepasados. [3] [4]
Sin embargo, Licurgo no aparece en la fuente espartana más antigua que se conserva –el poeta Tirteo– , lo que ha llevado a muchos historiadores actuales a dudar de su historicidad: [5] por ejemplo, Massimo Nafissi, en Un compañero de Esparta, escribe que es “probablemente mítico”. [2] Otros han intentado extraer de los mitos que sobreviven algún núcleo de verdad. Pero la mayoría de los historiadores “suscribirían el duro juicio de Antony Andrewes: 'si hubo un Licurgo real, no sabemos nada de él ' ”. [6]
No hay consenso sobre cuándo vivió un Licurgo histórico, ni hoy ni en el mundo antiguo (Plutarco, en su Vida de Licurgo , de hecho hace esta observación en el párrafo inicial). [7] La mayoría de los intentos de fechar su vida se basan en cuándo ocurrió la Gran Rhetra, que promulgó las reformas de Licurgo. [8] La fecha más aceptada en el mundo antiguo era la basada en la genealogía de Éforo y la cronología de Eratóstenes, que fechó la rhetra a 118 años después del reinado de uno de los reyes fundadores de Esparta, Procles , que corresponde a c. 885 a. C. [ 9] Alternativamente, un excursus en la Arqueología del historiador griego del siglo V a. C. Tucídides indica que las reformas se instituyeron unos cuatrocientos años antes del final de la guerra del Peloponeso, ubicándolas en 804 o 821 a. C. [10] El general griego del siglo IV a. C. Jenofonte, por otro lado, afirmó que también era responsable de la creación de la monarquía dual lacedemonia, ubicándolo durante el reinado de los reyes heráclidas Eurístenes y Procles , [11] datado en c. 1003 a . C. [12] [13] [14] Los eruditos modernos generalmente datan la Gran Rhetra antes de la Primera Guerra Mesenia , ubicándola antes del 736 a. C. Existe poco consenso para cualquier mayor especificidad. [15] Tampoco se debe atribuir necesariamente a Licurgo, y por lo tanto fecharlo en, la Rhetra: puede haber sido una carta creada en algún momento del siglo VII para justificar y ennoblecer con la antigüedad las instituciones de Esparta, especialmente después del surgimiento de Esparta como el estado más poderoso de Grecia. [16]
Un artefacto, el Disco de Ifito, supuestamente también documenta la participación de Licurgo en la formación de los Juegos Olímpicos y, por lo tanto, lo situaría alrededor del 776 a . C. , según el filósofo Aristóteles . Sin embargo, es probable que el disco sea una falsificación del siglo IV a. C. [17] Los antiguos tenían dos soluciones para esta falta de claridad cronológica: el historiador Timeo postuló a dos Licurgos: uno que hizo las reformas y otro posterior con el mismo nombre que estuvo presente en los primeros Juegos Olímpicos. Eratóstenes, en cambio, postuló que el disco reflejaba los Juegos Olímpicos informales celebrados antes del 776 a. C. [5] [18]
La tradición espartana sobre la existencia de Licurgo data de algún tiempo entre la época arcaica y el siglo V. [5] Dado que no se menciona a Licurgo en Tirteo, es probable que la leyenda data de poco después de la época de Tirteo, y por lo tanto de finales del siglo VII o principios del VI. Probablemente surgió del éxito espartano en ese período y del deseo de explicarlo. Su leyenda también fue reelaborada y ampliada constantemente a lo largo del período griego clásico al asegurar para los espartanos de su época la sanción divina y una mayor legitimidad para acciones que afirmaban que eran un retorno a las leyes de Licurgo. [19]
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En las leyendas anteriores de Licurgo, concretamente en los relatos de la Gran Rhetra, no se le atribuye a Licurgo una reorganización radical de la vida espartana ni la institución del eforato . [20] Estas tradiciones orales tempranas, en contraposición a los relatos escritos, están "lejos de ser uniformes". [21] El relato escrito más antiguo que se conserva sobre Licurgo se encuentra en Heródoto, que lo ubica como el guardián y regente del antiguo rey argíada Leobotes. [22] Los relatos posteriores de las actividades de Licurgo lo asocian con la dinastía euripóntida, más influyente posteriormente, específicamente como regente de Carilao ; [1] las disputas indican que las dos casas reales del período histórico intentaron asociarse por sangre con la figura. [17]
Heródoto ofrece dos versiones de cómo llegaron a sus manos las leyes que promulgó Licurgo: en la primera versión, Licurgo recibe esas leyes de Apolo a través de la Pitia de Delfos; en la segunda, basada en las propias tradiciones de Esparta, Licurgo basa las reformas en las leyes existentes en Creta. [23] [24] Las instituciones espartanas y cretenses tenían de hecho características comunes, pero, aunque puede haber habido algún préstamo directo, es más probable que tales similitudes se deban en general a la herencia dórica común de Esparta y Creta que a que algún individuo como Licurgo importara las costumbres cretenses a Esparta. [25] Algunas versiones de la historia dicen que Licurgo viajó posteriormente hasta Egipto, España e India. [26] En la narrativa de las reformas de Licurgo en Heródoto, se supone que Licurgo creó gran parte de la constitución espartana, incluida la gerousia y el eforato (respectivamente, el consejo espartano de ancianos y magistrados supervisores elegidos anualmente). También se supone que reorganizó la vida militar espartana e instituyó la syssitia (los comedores a los que pertenecía cada espartano). [27] En el relato de Jenofonte, la leyenda de Licurgo se expandió aún más, atribuyéndole no solo reformas sino también la creación de la monarquía dual y el estado lacedemonios. [11]
La descripción de Licurgo como regente o tutor que establece las leyes lo caracteriza como una figura desinteresada que antepone el bien de su rey y de su comunidad al suyo propio. A tal efecto, existen dos tradiciones principales relacionadas con su regencia. La primera, en Heródoto, es que asume la regencia hasta que su protegido alcanza la mayoría de edad. [28] La segunda es que dimite para proteger a su protegido, en medio de rumores de que desea suplantar a su protegido como rey. La versión de Plutarco de la historia incluye a la madre del protegido buscando la mano de Licurgo en matrimonio para facilitar su ascenso al trono. En esta versión, Licurgo se va para evitar que lo utilicen como peón en la política contra su sobrino. [29]
La tradición según la cual Licurgo continúa en la regencia no tiene muchas dificultades para colocarlo en una posición que le permita promulgar sus leyes. [30] Pero la segunda tradición, según la cual abandona la ciudad, exige que sea llamado de nuevo. En la versión de Aristóteles, relatada por Plutarco, Licurgo conduce a sus seguidores a la ciudad y ocupa el ágora para imponer sus leyes; respaldado por la aprobación divina de Apollina, obliga al tiránico Carilao a acceder a ellas e instituye la gerusía. [31] En cambio, Jenofonte presenta a Licurgo forjando una alianza con los ciudadanos no reales más poderosos y forzando la aprobación de las leyes. [32] La narrativa de Plutarco presentada en su propia voz, en cambio, consolida historias dispares anteriores en un aumento general del apoyo de los reyes, el pueblo y la aristocracia. [33]
En la narración de Plutarco, las leyes de Licurgo provocan una reacción violenta entre los ricos, que intentan lapidarlo. Después de que huye al templo de Atenea Calcioecus y un adolescente le saca un ojo, sus oponentes se retractan y él perdona al adolescente. [34] No está claro hasta qué punto esta historia de revolución y conflicto con los ricos está impulsada por las experiencias de los reyes espartanos reformistas Agis IV y Cleómenes III (o es una retrospección de ellas); los dos reyes espartanos posteriores utilizaron la leyenda de Licurgo para justificar sus políticas redistributivas (y medios violentos) como un retorno a las tradiciones espartanas "verdaderas" de Licurgo, [35] desviaciones de las cuales explicaban todos los problemas de la Esparta de los últimos días. [36] Finalmente, en la versión de Plutarco, después de que Licurgo es llamado a Esparta para instituir nuevas leyes, hace que la comunidad jure no cambiar las leyes hasta que regrese de Delfos. Al llegar a Delfos, muere para consagrar las leyes para siempre. [37]
Se supone que las leyes de Licurgo afectaron a toda la sociedad espartana. En diversas épocas, los espartanos le atribuyeron todas sus instituciones, excepto la institución de la monarquía dual. [38] Como los espartanos le atribuyeron todo tipo de leyes y costumbres, es imposible determinar qué leyes (si las hay) son suyas en realidad. [39] Sin embargo, hoy está claro, a partir de comparaciones con otros estados griegos arcaicos, que las instituciones espartanas como los comedores masculinos, la organización de cohortes de edad y el uso de monedas de hierro no estaban completamente fuera de la norma y ya habían existido previamente en otras ciudades griegas: lo que las hizo distintivas fue el tiempo durante el cual se habían conservado en Esparta. [40]
El carácter de muchas de las reformas económicas y sociales atribuidas a Licurgo supuestamente era asegurar que los ciudadanos compitieran entre sí sólo en mérito y no en riqueza. [41] Sin embargo, muchas de las reformas sociales que se le atribuyen a Licurgo son posteriores a él por siglos, surgiendo entre 500 y 600 a. C. durante la Segunda Guerra Mesenia o después de la finalización de las conquistas espartanas. [42] Las reformas económicas, que se supone que hicieron que los ciudadanos espartanos fueran iguales, nunca ocurrieron y fueron inventadas para legitimar políticas redistributivas en el período helenístico. [43]
Las reformas políticas de Licurgo supuestamente fueron promulgadas en una Gran Rhetra que recibió de la Pitia . [44] Sin embargo, no es genuina y contiene contenidos anacrónicos. [8] [45] De todos modos, Plutarco registra que incluía disposiciones relacionadas con las prácticas religiosas y políticas de Esparta:
Después de dedicar un templo a Zeus... y Atenea..., formar phylai y crear obai , e instituir una gerousia de treinta, incluidos los reyes, entonces se celebra una apella de vez en cuando. Así se presentan y se dejan de lado [las propuestas]. El pueblo debe tener el derecho de responder, y el poder... pero si el pueblo habla torcidamente, los ancianos y los reyes deben ser apartados. [46]
Plutarco afirma que la disposición según la cual los ancianos y los reyes podían dejar de lado las decisiones de la apella, llamada " jinete ", fue una adición posterior. Sin embargo, la construcción gramatical de la rhetra preservada es coherente con su pertenencia al texto original, una opinión adoptada por Massimo Nafissi en Companion to archaic Greece , que creía que la idea de que la disposición de dejar de lado se insertara más tarde era en sí misma una invención del siglo IV a. C. [47]
Se supone que Licurgo también estableció los comedores espartanos llamados syssitia o phiditia . [48] Estos comedores eran públicos, donde todos los ciudadanos varones debían cenar. Los ciudadanos debían contribuir a las despensas del comedor con una cantidad sustancial de comida, vino y dinero; el incumplimiento o la incapacidad de hacerlo implicaba la pérdida de la ciudadanía. [49] Una tradición relativamente antigua, anterior a los reformadores espartanos helenísticos Agis IV y Cleómenes III , así como probablemente a Heródoto, afirmaba que la imposición de los comedores por parte de Licurgo creó un cuerpo de ciudadanos de unos 9.000 hombres. [50] Cada uno de estos comedores también desempeñaba un papel en la organización militar: cada uno probablemente tenía 15 hombres con tres comedores que formaban una "banda jurada"; pero después de que los perioikoi se fusionaran con el ejército espartano, cada comedor probablemente formó su propia banda. [51] Es probable que estas comidas tuvieran su antecedente en la época del poeta Alcmán del siglo VII a. C. con las andreia (comidas privadas para hombres). Se convirtieron en las syssitia clásicas después de las restricciones suntuarias, las contribuciones obligatorias de los ciudadanos más pobres que antes se abstenían y la mezcla de ricos y pobres poco antes del 500 a. C. [52]
El silencio de la retra, un texto destinado a describir y legitimar el sistema político espartano del siglo VII, con respecto a los éforos de Esparta sugiere que el eforato fue un producto de una reforma posterior en Esparta y no fue de origen licurgo –a pesar de Heródoto y Plutarco–. [53] [54] De hecho, los descubrimientos arqueológicos en Esparta –que muestran el declive del arte espartano expresado en vasos, así como una expansión repentina del trabajo agrícola a mediados del siglo VI a. C.– sugieren que muchas de las reformas comunitarias atribuidas a Licurgo pueden datar de esa época. [55]
Una de las ilusiones del espejismo espartano era la de que los ciudadanos espartanos eran económicamente iguales: ningún ciudadano poseía más tierras que otro. Sin embargo, no hay pruebas de que en Esparta existiera igualdad en la propiedad de la tierra, con excepción del régimen de cinco años de Cleómenes . [56]
La desigualdad de la tierra aumentó a lo largo de la historia espartana, mediada por las conquistas en el extranjero que permitieron a los ciudadanos más pobres mantener un nivel de vida razonable. Cuando las conquistas terminaron después de 550 a. C., los ciudadanos más pobres fueron, con el tiempo, eliminados de las listas de ciudadanos, por incapacidad para pagar las cuotas a la syssitia . [56] Las demandas de redistribución, escuchadas por los monarcas espartanos reformistas Agis IV y Cleómenes III , llevaron a la creación de un mito de que Licurgo redistribuyó la tierra de Laconia y Mesenia de manera equitativa entre los homoioi con los ilotas como arrendatarios obligados. [57] [58] El consenso entre los académicos es que esto nunca sucedió. [59] El poeta espartano del siglo VII, Tirteo , ya se opuso a la distribución de la tierra en el poema Eunomia , lo que da testimonio de la desigualdad de la tierra en los primeros tiempos. [60]
También se supone que Licurgo aseguró el estilo de vida austero de los espartanos al prohibir el uso de monedas de oro y plata, exigiendo una moneda hecha de hierro . [61] Jenofonte afirmó que esto significaba que la adquisición de riqueza se volvió demasiado voluminosa para ocultarla; Plutarco creía que esto era para hacer imposible, o al menos difícil, que los espartanos compraran bienes de lujo. [62] La acuñación de monedas llegó a Grecia en la década de 550 a. C.; no es posible que ninguna ley que mencione monedas data del siglo VIII a. C. (o antes), cuando se supone que vivió Licurgo. Tampoco se menciona ninguna prohibición del oro y la plata en Heródoto. El uso de oro y plata en Esparta está implícito en otros informes de que los reyes eran multados en dracmas y talentos , así como con recompensas y rescates del estado espartano. Plutarco intentó reconciliar la evidencia al representar a los espartanos permitiendo el oro y la plata para uso público, pero conservando las supuestas restricciones licurgas sobre el uso privado. [63] Sin embargo, esta descripción no es coherente con las acciones de los generales espartanos durante la Guerra del Peloponeso . Otros autores antiguos fueron más equívocos y dataron la supuesta prohibición de los metales preciosos después de Licurgo y en manos de diferentes hombres. [64]
Los autores antiguos afirmaban que los espartanos tenían una aversión general al comercio, que también se atribuía a Licurgo, que supuestamente "prohibió a los hombres libres tocar cualquier cosa que tuviera que ver con hacer dinero". [65] Esto probablemente surgió del hecho de que los ciudadanos espartanos, los espartanos u homoioi , eran una clase de terratenientes que menospreciaban a los trabajadores manuales y artesanos. Es probable que esta prohibición también surgiera en el siglo VI, ya que hay testimonios de ciudadanos espartanos escultores anteriores a esa época. [66] La desigualdad de la sociedad espartana también implica que debe haber habido comercio; la segunda cena en la syssitia incluía pan, carne, pescado y otros productos que eran comprados o donados por espartanos ricos. [67] Plutarco, que afirma que los espartanos no discutían ni hablaban sobre el dinero, [68] también es internamente inconsistente cuando en otro lugar señala los contratos comerciales espartanos y la delegación de Esparta de tales asuntos a la resolución de expertos. [69]
Plutarco también afirma que Licurgo impuso una legislación suntuaria, prohibiendo a los artesanos extranjeros residir en Esparta y restringiendo las herramientas con las que se podían construir las casas espartanas, para fomentar la simplicidad. [70] La evidencia arqueológica de mercancías extranjeras es posterior al siglo VIII, con una disminución de las importaciones compensada por la producción local en el siglo VI. [71] La supuesta simplicidad de las viviendas espartanas evidentemente no se extendía a sus interiores; y los espartanos eran famosos en toda Grecia por las joyas que usaban las mujeres espartanas, su número de esclavos y caballos, y su dominio en el costoso deporte de las carreras de carros en los juegos panhelénicos. [72] Mientras que la mayoría de los ciudadanos espartanos varones afectaban una forma de vestir generalmente consistente y relativamente barata en casa, los espartanos en campaña mostraban una riqueza extrema desde el gasto de sus tintes carmesí hasta el pulido de su armadura. [73] Sin embargo, aunque Jenofonte afirma que esta austera vestimenta también procedía de Licurgo, [74] el arte de Laconia implica su adopción después del año 500 a. C., lo que es coherente con la afirmación de Tucídides de que los espartanos vestían ropas complejas y lujosas hasta "no hace mucho tiempo". [75]
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También se supone que Licurgo instituyó la práctica espartana de la captura de la novia , en la que la novia, en lugar de ser llevada a la casa del novio para una ceremonia nupcial con banquete, era capturada ritualmente por el novio y el matrimonio se consumaba sin banquete. [76] El poeta espartano del siglo VII Alcman no menciona tales costumbres y compuso himnos nupciales que reflejaban las procesiones nupciales griegas más comunes; por lo tanto, las costumbres nupciales espartanas también son posteriores a Licurgo, surgiendo algún tiempo antes del 500 a. C. La afirmación adicional en la Moralia de Plutarco de que Licurgo prohibió las dotes por completo no tiene base. [77] También se dice que Licurgo instituyó un sistema de compartir esposas como una política pronatalista y eugenésica; si tal compartir esposas existió, es probable que sea un producto de la disminución de la población espartana en el siglo V a. C. [78]
Plutarco también atribuye a Licurgo leyes suntuarias sobre los entierros. La evidencia arqueológica apoya ampliamente la noción de que los espartanos practicaban el entierro uniforme sin ajuar funerario, aunque con excepciones para los generales y los vencedores olímpicos. Sin embargo, también se dice que Licurgo prohibió las lamentaciones y permitió los entierros cerca de los templos. Los entierros cerca de los templos eran comunes en la Grecia arcaica antes de ser prohibidos por la mayoría de las ciudades; Esparta simplemente mantuvo la práctica. El arte y los poemas espartanos más antiguos también mencionan a los dolientes que se lamentan, lo que implica que tal prohibición probablemente sea posterior a Licurgo y se introdujo alrededor del 600 a. C .; además, cualquier prohibición de los ajuares funerarios debe ser posterior a una tumba, también alrededor del 600 a. C. , que contenga ajuares funerarios de cerámica. [79] Otras afirmaciones de que Licurgo exigía el entierro de los soldados espartanos caídos en el extranjero no son compatibles con la evidencia arqueológica que muestra que la primera fosa común segura para las pérdidas espartanas en el campo de batalla estaba en Platea . [80]
La educación de los niños espartanos en la agoge , menos anacrónicamente la paideia , también se atribuyó a una iniciativa de Licurgo para igualar socialmente a los ciudadanos espartanos, al criarlos sin lealtades familiares y de clan externas. [81] Aunque Plutarco rechaza la historia, [82] también se dice que Licurgo instituyó la crypteia , un grupo selecto [ se necesita más explicación ] de jóvenes encargados de matar clandestinamente a los ilotas por la noche. [83] Es probable que tanto la agoge como la crypteia surgieran en algún momento durante el siglo VII junto con la institución del eforato. [84] La educación de las mujeres espartanas, centrada principalmente en la aptitud física o, supuestamente, la aptitud física para producir niños sanos con fines eugenésicos, se atribuyó de manera similar a Licurgo. [85]
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En la sociedad espartana, Licurgo y sus leyes fueron recibidos como los creadores del modo de vida espartano. La Constitución espartana proespartana de Jenofonte "considera sin reservas a Licurgo como el legislador espartano por excelencia , que organizó el modo de vida espartano de una vez por todas". [86] Por estos logros, que consideraban que habían facilitado el surgimiento de Esparta como el estado más poderoso de Grecia, Licurgo fue honrado con un culto heroico , [2] que puede haber evolucionado lentamente durante el período imperial romano hasta alcanzar la plena divinidad. [87] Su templo y santuario, según Pausanias , incluía una tumba para su hijo con el nombre de Eukosmos (en referencia al buen orden) con las tumbas de las esposas de los fundadores de la monarquía dual espartana cerca. [88]
La idealización de Esparta, llamada el "espejismo espartano", también impulsó el elogio de Licurgo en otros estados griegos. La tradición de un legislador atemporal con sus leyes inspiradas por Dios (o al menos sancionadas) dio a la constitución de Esparta una mayor legitimidad, al tiempo que la hizo inflexible. [89] Incluso los intentos de reformar la vida espartana durante el período helenístico, por parte de los monarcas espartanos Agis IV y Cleómenes III , fueron vistos en su época como un regreso a la tradición licurga en lugar de una innovación. [90] Las historias de Licurgo se reinventaron constantemente para cada generación espartana; la decadencia de Esparta hasta la época helenística vio cómo los elogios de Licurgo se extendían a él para elogiarlo por haber creado una Esparta ideal, libre de la decadencia moral y política de la real. [91]
La admiración por las costumbres de Esparta, supuestamente establecidas por Licurgo, sobrevivió -con una pausa durante el siglo II cuando Esparta era parte de la Liga Aquea [92] - continuamente en la Esparta del Imperio Romano . [2] Aristóteles, por ejemplo, elogió la agoge licurga como una forma de educación universal, especialmente en la forma en que apoyaba la estabilidad del estado espartano. [93] En el período romano, Esparta recibió un trato privilegiado de los romanos como en parte un medio para preservar las tradiciones griegas para mostrarlas a los turistas: [94] si bien esta Esparta turística a veces se inclinó hacia el extremo, también cultivó su herencia licurga por medio de la arquitectura, el teatro y la retención de instituciones políticas distintivas. [95]
Por ejemplo, la comparación plutarcona entre las vidas de Licurgo y Numa (el primer legislador y rey romano) juzgaba a Licurgo de manera favorable en comparación con el romano al enfatizar la educación licurga y el pronatalismo. Otro argumento a favor de la superioridad licurga era también que Esparta decayó porque supuestamente se desvió de los asentamientos de Licurgo, mientras que Roma floreció porque se desvió de manera similar de los ideales de Numa. [96] Al final, para Plutarco, Licurgo era visto como un teórico político más importante que Platón y como uno de los legisladores más famosos, morales y eficaces de la tradición griega. [97]
Los principales elementos del legado de Licurgo se encuentran en las leyes que se le atribuyen. En el mundo moderno esto adoptó varios aspectos: la estabilidad del estado lacedemonio a partir de la constitución equilibrada de Licurgo; el reclutamiento y la contribución universal de los ciudadanos varones (a través de la syssitia ); la libertad económica de los ciudadanos mediante la posesión de suficiente tierra e ilotas para satisfacer sus necesidades; y una política austera en pro del bien común. [98] Las opiniones republicanas de Nicolás Maquiavelo tendían hacia la "constitución mixta" licurgana, pero esta no era necesariamente una línea continua en el pensamiento político europeo del Renacimiento . [99] Otros pensadores de la época elogiaron la política licurgana como la construcción de una política estable dedicada a la simplicidad, la unidad y el interés común , atribuyendo a los espartanos, no necesariamente con razón, la educación universal y la igualdad entre los ciudadanos, al tiempo que señalaban la crueldad de la agoge y la denigración de la autonomía, especialmente en contraste con la Atenas democrática . [100]
Charles Rollin , un educador francés, produjo una concepción duradera y admirativa de Licurgo como creador del estado de derecho, la constitución mixta, la igualdad y la educación universal. [101] El filósofo Jean-Jacques Rousseau , que obtuvo la mayor parte de su conocimiento de Licurgo de la biografía de Plutarco, vio la figura positivamente como representante de una moralidad civil austera que actúa por el bien colectivo . Esta visión de Licurgo y Esparta lo llevó a asociar las reformas de Licurgo con la " voluntad general ". [102] Las opiniones positivas de Esparta impregnaron algunos artículos en la Encyclopédie , pero esto no fue compartido por todos los autores. [103] Diderot , el editor principal de la Encyclopédie , fue más pesimista, diciendo que las leyes de Licurgo "crearon monjes armados" mientras tildaba al sistema en su conjunto de "atrocidad" e "incompatible con un gran... [o] estado comercial". [104] La etiqueta de la Esparta de Licurgo como un "monasterio lúgubre" fue compartida ampliamente, pero no universalmente, entre los filósofos . [105] El fundador estadounidense John Adams expresó opiniones negativas similares , ya que consideraba que Licurgo había condenado a su propio pueblo a la pobreza y al militarismo inútil; sin embargo, también elogió la constitución mixta de Licurgo (así como la de Polibia ) en Defensa de las Constituciones, como lo hizo James Madison en los Documentos Federalistas (número 63). [106]
Las opiniones nacionalistas sobre la sociedad espartana, que elogiaban el eugenesia y el militarismo espartanos, se hicieron comunes en Alemania a finales del siglo XIX hasta el régimen nazi . [107] Sin embargo, tales opiniones no fueron unánimes. El clasicista alemán Karl Julius Beloch , por ejemplo, fue uno de los primeros en adoptar una visión muy crítica de Esparta, sugiriendo que Licurgo era una ficción y su Gran Rhetra era una invención. [108] Después de la Primera Guerra Mundial, el nacionalismo alemán abrazó a Esparta y a Licurgo, viéndolo como un lugar de heroísmo, fisicalidad, pureza racial y lucha. Tales temas complementaron la ideología fascista y nazi , pintando a Esparta como un "estado protonacionalsocialista". [109] [110] La derrota en la Segunda Guerra Mundial terminó en gran medida con dicha hagiografía. [111]
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