El código de santidad se utiliza en la crítica bíblica para referirse a los capítulos 17-26 de Levítico , y a veces a pasajes de otros libros del Pentateuco , especialmente Números y Éxodo . Se le llama así debido a su uso muy repetido de la palabra santo ( hebreo : קדוש qəḏōš o kadash [1] ). [2] Kadash suele traducirse como "santo", pero originalmente significaba "apartado", con "especial", "limpio/puro", "completo" y "perfecto" como significados asociados. [1] El término Código de Santidad fue acuñado por primera vez como Heiligkeitsgesetz (literalmente "Ley de Santidad"; la palabra "código" significa, por tanto, código penal ) por el teólogo alemán August Klostermann en 1877. [3] Los eruditos bíblicos críticos lo han considerado como una unidad distinta y han notado que el estilo es notablemente diferente del cuerpo principal de Levítico. [4] A diferencia del resto del Levítico, las muchas leyes del Código de Santidad están expresadas de manera muy compacta y muy breve. [ cita requerida ]
Según la mayoría de las versiones de la hipótesis documental , el Código de Santidad representa un texto anterior que fue editado e incorporado a la fuente sacerdotal y a la Torá en su conjunto, aunque algunos estudiosos, como Israel Knohl , creen que el Código de Santidad es una adición posterior a la fuente sacerdotal. Esta fuente suele abreviarse como "H". [5] Una fecha generalmente aceptada por los defensores de la hipótesis de las cuatro fuentes es algún momento del siglo VII a. C., cuando presumiblemente se originó entre los sacerdotes del Templo de Jerusalén. [5]
El Código de Santidad también utiliza una elección de vocabulario notablemente diferente, repitiendo frases como Yo, Yahvé , soy santo ; Yo soy Yahvé ; y Yo soy Yahvé, que os santifico [nota 1] una cantidad inusualmente grande de veces. Además, Levítico 17 comienza con Esto es lo que Yahvé ha ordenado, diciendo... , y Levítico 26 se parece mucho a la conclusión de un código de leyes, a pesar de la presencia de otras leyes posteriores, como en Levítico 27, lo que da al Código de Santidad la apariencia de una unidad única y distinta. [ cita requerida ]
La profesora Christine Hayes analiza una diferencia entre el Código de Santidad y el resto del Levítico: en el Código de Santidad, se considera sagrado a Israel mismo, no sólo a la clase sacerdotal: [6]
Este tema, y la exhortación: “Seréis santos, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”, encuentran su expresión más plena en el bloque de texto, Levítico 17 al 26, al que se hace referencia como el Código de Santidad. Hay una diferencia importante entre Levítico 1 al 16 y el Código de Santidad. Según Levítico 1 al 16, los sacerdotes de Israel son designados como santos: una clase santa dentro de Israel, singularizada, dedicada al servicio de Dios y demarcada por reglas que se aplican sólo a ellos. Los israelitas pueden aspirar a la santidad, pero no se da por sentado. Sin embargo, en el Código de Santidad, tenemos textos que se acercan más a la idea de que Israel mismo es santo en virtud del hecho de que Dios ha apartado a Israel de las naciones para sí mismo, para pertenecerle, así como apartó el séptimo día para sí mismo para pertenecerle.
Inicialmente, algunos eruditos que sostenían la hipótesis documental consideraron que el Código de Santidad formaba parte de la fuente sacerdotal . Sin embargo, otros eruditos generalmente creían que originalmente era un código legal separado (denominado "H") que la fuente sacerdotal editó y decidió incorporar a su escritura posteriormente. [3] Algunas de estas ediciones son simplemente la adición de frases como " Y el SEÑOR habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles", diseñada para poner el código en el contexto del resto de un código que está siendo dado por Dios, como es el caso del resto de Levítico. [ cita requerida ]
En 1955, los eruditos coincidieron en que el Código de Santidad consistía al menos en Levítico 17-26, pero unos veinte pasajes fuera de él también fueron identificados como H, incluyendo Levítico 11 (los versículos 1 y 25-40 están en disputa), Números 15:34-41 y Éxodo 31:13 y siguientes. [3] : 27
Los estudiosos críticos también sostienen que la fuente sacerdotal insertó en el cuerpo del texto varias leyes adicionales, escritas con un estilo diferente al del Código de Santidad pero similar al del resto del Levítico. [ cita requerida ] Estas supuestas adiciones son:
La sección sobre el pan y el aceite continuos se considera, en la erudición crítica, como parte de la descripción de la estructura del tabernáculo y las vestimentas, presente al final del Éxodo, que se ha insertado accidentalmente en este punto debido a un error del escriba. Se cree que el ejemplo de blasfemia en la jurisprudencia es obra de una de las ediciones posteriores de la fuente sacerdotal, en la que se añadieron varios otros ejemplos de jurisprudencia, como el relativo a las hijas de Zelofehad ( Números 36). El resto de las supuestas adiciones posiblemente deforman las leyes de la manera en que de otro modo habrían sido, a las leyes apoyadas por el Código Sacerdotal . Si estas representan alteraciones de la ley a lo largo del tiempo, la elaboración de leyes por parte del escritor de la facción política apoyada por la fuente sacerdotal, o simplemente detalles presentes pero que originalmente no se pensó que valieran la pena mencionar, es un tema de debate.
Estudios críticos más recientes, en particular los de Israel Knohl y Jacob Milgrom , han sostenido en cambio que el Código de Santidad (H) era el apéndice, y el Código Sacerdotal (P) el original. Esta visión también identifica pasajes fuera del área tradicional de H, específicamente en Éxodo y Números, como pertenecientes al Código de Santidad en lugar de P, como la orden de tocar una trompeta en ciertas fechas. En consecuencia, esta visión ve al autor de H como el editor de P, en lugar de lo contrario, en particular porque P puede leerse coherentemente incluso cuando carece de H. Sin embargo, la presencia de lo que parece ser un final claro para H (específicamente Levítico 26, que se esperaría que hubiera sido movido), como si fuera después de Levítico 27, si H fuera el añadido, en lugar del original, ha presentado algunos problemas para tal revisión de la teoría. [ cita requerida ]
Israel Knohl (1995) argumentó que Números 25:6-18 y todo el capítulo de Números 31 eran parte del código de Santidad (H), que luego se agregó a la fuente sacerdotal. [7] [8] Señaló similitudes en el contenido, como el enfoque en la purificación en Números 5:1-4, capítulo 19 y 31:19-24, así como en la lingüística en Números 10:9, 27:17, 31:6,19 y Éxodo 40:15, todos los cuales habían sido previamente identificados con la Escuela de Santidad (HS) por otros eruditos. [7] Algunas características lingüísticas y teológicas también distinguen a Números 31 del texto de la Torá Sacerdotal (PT), como la ira de Dios , que es mencionada varias veces por HS pero nunca por PT. [7] Algunos eruditos piensan que el texto de Números 25:6-18 fue escrito en un momento en que la línea sacerdotal de los descendientes de Finees estaba siendo desafiada. [9] : 155 Sarah Shectman (2009) estuvo de acuerdo con Knohl y otros eruditos en que Números 25:6-18 debe identificarse como un texto H, y argumentó que las interpretaciones tradicionales del versículo 25:6 como un acto de transgresión sexual eran incorrectas. De hecho, Zimri y Kozbi no eran culpables de transgresiones sexuales en absoluto; el sexo con un extranjero nunca es considerado una ofensa capital por el código de Santidad (H). [8] Más bien, se habían acercado demasiado al Tabernáculo sagrado , también llamado la 'Tienda de la Congregación', un acto que en episodios anteriores en el Libro de Números (también probablemente escrito por H) también había causado que Yahvé lanzara una plaga sobre los israelitas, o amenazara con hacerlo. [8]
Los textos de los libros de Éxodo y Números que hasta ahora han sido identificados como textos H por los eruditos incluyen:
El Código de Santidad es una colección de muchas leyes concernientes a varios temas. Por lo tanto, la erudición crítica lo considera como una obra construida mediante la recopilación de una serie de colecciones anteriores de leyes. Uno de los elementos más notables de la obra es una gran sección sobre diversas actividades sexuales, que están prohibidas "para que la tierra no te vomite". [11] [ se necesita una mejor fuente ] Estas prohibiciones incluyen las relaciones sexuales con la madre, madrastra, hermana, hermanastra, cuñada, tía, nieta, nuera, con una mujer así como con su hija, con una mujer ritualmente impura, con la esposa de un vecino, con otro hombre o con un animal; y el sacrificio de niños a Moloc (numerado justo antes de Levítico 18:22). Estas prohibiciones se enumeran en Levítico 18, y nuevamente en el capítulo 20, ambas veces con la advertencia "para que la tierra no te vomite".
Mientras que Levítico 18 los presenta como una lista simple, Levítico 20 los presenta en una estructura quiástica basada en la gravedad del delito que se considera, así como en el castigo que se considera apropiado para cada uno, que va desde la excomunión hasta la ejecución . Levítico 20 también presenta la lista de una manera más detallada.
Además, Levítico 22:11-21 es paralelo a Levítico 17, y hay, según la crítica textual , pasajes en Levítico 18:26, 19:37, 22:31-33, 24:22 y 25:55, que tienen la apariencia de estar alguna vez al final de leyes independientes o colecciones de leyes como colofones . Por esta razón, varios eruditos consideran que las cinco secciones que preceden a cada uno de estos pasajes se derivan de documentos originalmente separados. En particular, los dos segmentos que contienen las prohibiciones sexuales, Levítico 17:2-18:26 y Levítico 20:1-22:33, se consideran basados esencialmente en el mismo código legal, y Levítico 20:1-22:33 se considera la versión posterior de los dos.
El capítulo 19, que termina en un colofón, tiene una similitud con los Diez Mandamientos (Decálogo Ético), aunque presenta una versión más detallada y ampliada, lo que lleva a los estudiosos críticos a concluir que representa una versión mucho más posterior de ese decálogo. Cabe destacar que contiene el mandamiento conocido popularmente como amar a tu prójimo como a ti mismo (el Gran Mandamiento ).
Según este cálculo, existen al menos cinco colecciones de leyes anteriores que se redactaron juntas, con una conclusión exhortativa adicional , para formar el Código de Santidad. Dos de las cuales contienen una lista de prohibiciones sexuales y una de las cuales fue un desarrollo del Decálogo Ritual .
La mayoría de los eruditos críticos y los comentarios religiosos consideran que el Código de Santidad tiene un gran parecido, en varios lugares, con los escritos de Ezequiel . Ezequiel se detiene repetidamente en las ofensas que el Código de Santidad condena, y dedica poco tiempo a las que están fuera de él (por ejemplo, Levítico 18:8-17 en comparación con Ezequiel 22:10-11), y existen varias listas extensas de tales paralelos. También hay una gran similitud entre los escritos de Ezequiel y los elementos exhortativos, particularmente la conclusión, del Código de Santidad. Estas fuertes similitudes han llevado a muchos eruditos críticos a cuestionar si Ezequiel fue el autor del código, o al menos el recopilador, y sigue siendo una pregunta abierta si el Código de Santidad influyó en Ezequiel, [12] o Ezequiel influyó en el Código de Santidad.
El Código de Santidad tiene una estructura similar a la del Código de la Alianza y al Código Deuteronómico . Al igual que estos, comienza con una ley que regula las ceremonias en el altar , enumera una serie de leyes dispares y luego cierra con un conjunto de promesas para obedecer la ley y maldiciones para quienes no lo hagan. Si bien algunas de las leyes parecen más desarrolladas que las del Deuteronomio, por ejemplo, la ley sobre pesos y medidas es más detallada, la mayoría muestra un desarrollo menor, y la implicación de múltiples santuarios implícita en las leyes del Código de Santidad, en relación con las ceremonias del altar, generalmente se entiende como una fecha anterior a la prohibición de los santuarios fuera del templo de Jerusalén. Una comparación similar con el Código de la Alianza implica que la fecha del Código de Santidad está entre la del Código de la Alianza y la del Código Deuteronómico, muy adecuada para la posición que ocupa dentro de la Torá.
En la hipótesis documental, la fuente sacerdotal es una obra que, después de su edición inicial, sufrió bajo la mano de varios editores posteriores, menos hábiles, que insertaron documentos, agregaron leyes adicionales o ampliaron las leyes ya existentes. De este modo, la narrativa original, y el código legal dentro de ella, quedaron rodeados por un extenso cuerpo de elementos legales y rituales, así como datos numéricos, genealógicos y geográficos. La narrativa subyacente, en la hipótesis, se basa en JE , que ya poseía un código legal, a saber, el Código de la Alianza y el Decálogo Ritual . La mayoría de los eruditos críticos apoyan la posición de que, si bien el Decálogo Ritual fue reemplazado por el Decálogo Ético , el Código de Santidad fue elegido, o diseñado, para reemplazar al Código de la Alianza.
Se cree que el Código de Santidad fue escrito como una forma de evitar desviaciones sexuales, enfermedades de transmisión sexual y otras formas de enfermedad física para el pueblo de Israel , y que algunas de ellas se aplican a los prosélitos . Algunas de sus enseñanzas todavía se practican en la iglesia evangélica ; sin embargo, consulte Levítico 18 y la ley bíblica en el cristianismo para obtener más detalles.
Entre los protestantes tradicionales , existe un debate sobre cuánto de este pasaje puede ser aplicable hoy en día, ya que el sacerdocio levítico y el sacrificio de animales terminaron en el año 70 d. C., con la destrucción de Jerusalén por los romanos . Muchos en estos grupos ven referencias a la sexualidad en él y como algo que se reitera para enfatizar en otras partes de la Biblia ; por ejemplo, en la Epístola a los Romanos . Los judíos ortodoxos continúan con muchas de las prácticas, pero generalmente consideran que los preceptos que no se practican actualmente están en suspenso solo temporalmente hasta que se pueda reconstruir un Tercer Templo y puedan restaurarse.
