El Emirato del Monte Líbano ( en árabe : إِمَارَة جَبَل لُبْنَان ) fue una parte del Monte Líbano que gozó de grados variables de autonomía parcial bajo la soberanía estable del Imperio Otomano entre mediados del siglo XVI y principios del siglo XIX. [1]
La ciudad de Baakleen fue la sede del poder local durante el período de Ma'an hasta que Fakhr-al-Din II decidió vivir en Deir el Qamar debido a la escasez de agua en Baakleen. Deir el Qamar siguió siendo la sede hasta que Bashir Shihab II ascendió al trono y trasladó su corte al palacio de Beiteddine . Beiteddine sigue siendo la capital del distrito de Chouf en la actualidad. [2]
Fakhr-al-Din II , el líder tribal druso más destacado a finales del siglo XVI, recibió libertad de acción de los otomanos para someter a otros líderes provinciales en la Siria otomana en su nombre, y él mismo fue sometido al final, para dar paso a un control más firme por parte de la administración central otomana sobre los eyalatos sirios . [1] [3] En las narrativas nacionalistas libanesas, se le celebra por establecer una especie de condominio druso - maronita que a menudo se presenta como el embrión de la identidad nacional y el estado libaneses. Historiadores e intelectuales como Salibi y Beydoun han cuestionado muchas de estas suposiciones, sugiriendo un enfoque más equilibrado y menos ideológico para este período. [1]
El gobierno de Maan y Shihab de diferentes partes del Monte Líbano, entre 1667 y 1841, fue un iltizam otomano , o granja de impuestos , en lugar de un principado dinástico, y los multazims nunca fueron príncipes reinantes. [1] Las relaciones entre la Puerta y los emires shihab giraban en torno al pago de impuestos y la legitimación oficial de su posición como multazims. [4] Tal era la precariedad de su posición que durante los más de tres siglos de las dos dinastías (1516-1840) solo surgieron dos líderes significativamente fuertes, Fakhr-Al-Din I (1516-1544) y su nieto Fakhr al-Din II (1591-1635). Bashir Shihab II (1788-1840) también fue un príncipe importante, pero fue visto como un tirano en ese período en lugar de un líder. Esto condujo a la revolución de 1840 contra Bashir y sus aliados egipcios. [5]
Aunque las historiografías nacionalistas libanesas tendían a retratar al Emirato como una especie de precursor histórico del Mutasarrifato del Monte Líbano establecido en 1861, historiadores e intelectuales posteriores como Kamal Salibi y Ahmad Beydoun han arrojado luz sobre las inconsistencias de las narrativas nacionalistas y han explicado cómo la devolución de funciones a los gobernantes locales no era nada excepcional en el marco de la administración indirecta en la Siria otomana . [1] Las narrativas partidistas dieron diferentes nombres a esta entidad (incluido "Emirato de Shuf", "Emirato de Jabal Druso", "Emirato del Monte Líbano", así como "Emirato de Ma'an"), [2] cuyos límites no estaban bien definidos, [2] principalmente debido a su estatus jurídico y administrativo bastante vago.
Los Ma'ans llegaron al poder a principios del siglo XVI, y tanto Fakhr al-Din I como Fakhr al-Din II expandieron enormemente el territorio mientras actuaban como los principales recaudadores de impuestos locales (multazim) para el estado otomano. [5]
En general, el sistema de recaudación de impuestos implicaba que los multazims siempre servían a placer del sultán, y dado este grado de inseguridad, trataban de recaudar tantos impuestos como podían, dentro de los límites de la capacidad física de pago de los contribuyentes. [5]
Fakhr al-Din I (1516-1544) fue supuestamente galardonado con el emirato de Shuf después de luchar del lado de Selim I en la batalla de Marj Dabiq . [5] En cualquier caso, emergió poco después como una fuerza local y fue el primer miembro de la dinastía Ma'an en servir a los otomanos. [5]
Los otomanos dividieron los territorios que conquistaron a los mamelucos en wilayas , sanjaks y nahiyas , y asignaron cadíes y gobernadores militares a las divisiones administrativas más grandes. Sin embargo, delegaron la tarea de recaudar impuestos en poderosos líderes locales, quienes mantuvieron sus posiciones mediante una combinación de sobornos a funcionarios otomanos locales y afirmándose sobre los que tenían menos poder local. [5]
Las propiedades de la familia Ma'an ( muqata'ah ) se dividieron originalmente entre las tres wilayas de Damasco , Trípoli y Sidón . La familia no había sido prominente bajo los mamelucos, pero era lo suficientemente fuerte bajo los otomanos como para estar a cargo de dividir las granjas de impuestos que se le asignaron entre una serie de notables locales menores. Al final de su reinado, la autoridad de Fakhr al-Din I se extendió desde las fronteras de Jaffa hasta Trípoli . [5]
Fakhr al-Din fue sucedido por su hijo Korkmaz, quien estuvo involucrado en frecuentes conflictos tanto con sus vecinos como con los otomanos, ya que el sistema de recaudación de impuestos implicaba constantes luchas de poder. [5]
En 1544, el emir Qurqumaz sucedió a su padre Fakhr al-Din. En 1585, una caravana que transportaba los impuestos recaudados en Egipto y Siria fue saqueada en Djun 'Akkar. Los otomanos, sospechando que los ma'an eran cómplices y habían dado refugio a los criminales, invadieron el monte Líbano . El emir Qurqumaz se encerró en la inaccesible roca de Shakif Tirun, cerca de Jezzine , y murió allí, "de pena o de veneno", en 1585. [6]
Qurqumaz fue sucedido por su hijo de trece años, quien se convirtió en Fakhr al-Din II en 1591, después de un paréntesis de seis años. [5]
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Fakhr-al-Din II (1591-1635) fue el más famoso de los gobernantes meánidas, aunque su posición era tan precaria como la de sus predecesores y sucesores. [5]
En 1587, con la llegada al trono del sha Abbas I , el poder safávida comenzó a resurgir y pronto se reanudaron las guerras otomanas-persas . En Siria, los safávidas podían utilizar la influencia política chiita local contra los otomanos. [1]
Para reducir el peligro chiita, los otomanos recurrieron a los maanes, que se habían mostrado escarmentados y subordinados tras la exitosa expedición otomana enviada contra ellos en 1586. Su elección recayó en Fakhr al-Din Maan, hijo de Qurqumaz. Hacia 1590, Fakhr al-Din fue nombrado gobernador del Sanjak de Sidón, al que posteriormente se adjuntó el Sanjak de Beirut. En 1598, cuando volvieron a estallar las guerras entre los safávidas y los otomanos, también fue nombrado gobernador del Sanjak de Safad , lo que le dio control directo sobre los chiitas pro-safávidas de Jabal Amil. [1]
En la década de 1610 derrotó a sus dos principales oponentes, Yusuf Sayfa y Amir Mansur ibn Furaykh . Esto, unido a su ataque a Damasco en 1607 (junto con otros señores locales), evidentemente alarmó a los otomanos. [5] En un intento por lograr la independencia del Líbano, concluyó un acuerdo secreto con Fernando I de Toscana , comprometiéndose a apoyarse mutuamente contra los otomanos. Después de descubrir el acuerdo, los otomanos ordenaron a Ahmad al Hafiz , gobernador de Damasco, que lo atacara. [7] Fakhr al-Din abdicó temporalmente en favor de su hermano Yunus y su hijo Ali, y pasó los siguientes cinco años en el exilio en Europa. [5] Sólo regresó cuando su amigo Silihdar Mehmed Pasha se convirtió en gobernador de Damasco en 1618. [7] Cuando regresó al Líbano, gobernó más o menos sin oposición durante los siguientes quince años, ya que los otomanos estaban demasiado absortos en sus guerras con los safávidas como para prestar atención seria a la situación. [5]
En 1623, Mustafa Pasha, el nuevo gobernador de Damasco, lo enfrentó en batalla y fue derrotado decisivamente en la Batalla de Anjar, cerca de Anjar, en el Valle de la Biqa. Impresionado por la victoria, el sultán otomano le dio el título de "Sultán al Barr" (Sultán de la Montaña). [7]
En sus últimos años, Fakhr al-Din llegó a controlar todo el territorio del Líbano moderno. Incluso entonces, el Shuf siguió siendo su base de poder. El control del Sanjak de Safad , y también del Sanjak de Ajlun y otras partes de Transjordania, eran al menos tan importantes, políticamente, como el control de los sanjaks de Beirut y Sidón, o las diferentes nahiyas montañosas del Sanjak de Trípoli, en el Eyalet de Trípoli . [1]
Finalmente, sin embargo, el wali de Damasco, Kücük Ahmed Pasha, fue enviado a la cabeza de un ejército contra Fakhr al-Din, quien fue derrotado, capturado y llevado a Estambul, donde fue ejecutado en 1635 junto con Yunus y Ali. [5]
La dinastía continuó, muy debilitada, hasta la muerte de Ahmad (reinó entre 1658 y 1697), cuando sus funciones fueron asumidas por la familia Shihab. [5]
Los emires Shihab:
Cuando el último descendiente masculino de la familia Maan murió en 1697, sus vasallos eligieron a Haydar al-Shihab como emir. La familia Shihab (o Chehab) era algo inusual en una región dominada políticamente por dinastías drusas, ya que nominalmente eran practicantes del Islam sunita . [3]
Los chiítas introdujeron a partir de 1711 un sistema único de cantones fiscales en las montañas Shuf y Kisrawan, y más tarde en el norte del Líbano, lo que confirió a su régimen un carácter especial dentro del sistema otomano. Los emires chiítas eran nombrados multazims de sus territorios con carácter anual y su posición a este respecto siempre fue precaria, aunque permanecieron en la cima de la jerarquía feudal. [1]
Bajo su gobierno, los jeques drusos y maronitas de los distintos cantones trabajaron en cooperación. Incluso los jeques drusos, que se oponían con más vehemencia al régimen chiita, no pudieron encontrar una alternativa viable al sistema chiita mientras éste permaneció vigente. [1]
La "alianza drusa-cristiana" durante este siglo fue el factor principal que permitió a la dinastía Shehab mantener el poder. [9] A mediados del siglo XVIII, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo, [10] [11] lo mismo hicieron varios emires drusos y clanes drusos prominentes, [12] como el clan originalmente druso Abi-Lamma (una familia drusa que era un aliado cercano de los shihabíes) que también se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita . [13] Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, [14] los drusos perdieron la mayoría de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron que los misioneros cristianos protestantes ingresaran al Monte Líbano, creando tensión entre ellos y la Iglesia maronita nativa .
Haydar era sunita, aunque su madre era drusa del clan Maan. Pasó la década siguiente intentando ganarse el apoyo de varios clanes drusos y chiítas en el sur y centro del Líbano. Sus rivales pidieron ayuda a los otomanos en 1711, pero antes de que la fuerza expedicionaria otomana pudiera llegar, Haydar derrotó a sus rivales locales en la batalla de Ain Dara y se apoderó de la antigua capital de Mann, Deir el Qamar. [3]
A través de matrimonios mixtos, Haydar logró una alianza con dos poderosos grupos drusos, la familia Abu-Lamma y la familia Janbulad, alianza que perduró durante la mayor parte del siglo XVIII. [3]
Milhim al-Shihab sucedió a Haydar en 1732. [4] Milhim logró repetidamente evitar el pago de la cantidad regular de impuestos a las autoridades otomanas, y en 1748 el gobernador de Damasco lanzó una expedición punitiva contra él. [4]
En la década de 1750, Milhim intentó adquirir un firman que confirmara su autoridad sobre el Shuf y la de su sobrino Quasim sobre Biblio, pero el intento fracasó, ya que el clima político en Estambul cambió después de la muerte del sultán Osman III en 1757. [4]
Tras su abdicación en 1753, la administración quedó a cargo de Mansur y Ahmad al-Shihab durante varios años (1753-1763), y luego de Qasim al-Shihab. Se desató una lucha de poder y en la década de 1760 Yusuf al-Shihab surgió como administrador del Shuf. [4]
Yusuf , hijo de Mulhim, obtuvo el título de emir en 1770. No está claro si Yusuf se convirtió o no al cristianismo, ya que participó en servicios religiosos tanto musulmanes como cristianos y visitó santuarios drusos y cristianos. Durante este período, las montañas libanesas estuvieron relativamente tranquilas, aunque las disputas entre familias individuales todavía estallaban con frecuencia en violencia. El statu quo se rompió con la invasión mameluca de Siria en 1770. Yusuf al-Shihab ayudó a los mamelucos y sus tropas incluso ocuparon brevemente Damasco. Pero después de la retirada mameluca, el sultán Mustafa III nombró a Cezzar Ahmed Pasha gobernador de Sidón . Desde su fortaleza en Acre, Cezzar Ahmed adquirió constantemente territorios que habían estado en manos de vasallos del clan Shihab. [3]
En 1789, cuando se produjo un intento de golpe de Estado contra Cezzar Ahmed, éste se convenció de que Yusuf al-Shihab estaba detrás de él. En represalia, trasladó su ejército al Líbano, donde derrotó a los chiítas en una batalla en el valle de Bekaa . Tras la derrota, Yusuf abdicó y sus vasallos eligieron a su primo Bashir. [3]
Bashir (generalmente llamado Bashir II para distinguirlo del padre de Haydar) fue emir hasta 1841, lo que lo convirtió en el emir que reinó más tiempo en las montañas libanesas. En ese momento, se lo consideraba un príncipe justo pero duro. En este período, el Líbano comenzó a modernizar sus instituciones administrativas. Hizo que el Emirato fuera más fuerte porque eliminó a los líderes feudales mezquinos que se peleaban entre sí y unió al país con un control estricto. Bashir reconoció abiertamente que era cristiano, pero al mismo tiempo respetó a sus súbditos musulmanes recordándoles las raíces Qureishi de los príncipes chiítas. El clan Abi-Lamma, una familia drusa que era un aliado cercano de los chiítas, también se convirtió al cristianismo en la misma época. [15] [16] [17] [18] [19] Después de la muerte de Cezzar Ahmed en 1804, Bashir II se movió para destruir a las familias feudales en las que sus predecesores habían confiado como aliados. [3]
Cuando Ibrahim Pasha trasladó su ejército a Siria en 1831, Bashir II ofreció su lealtad a las fuerzas egipcias y se le concedió una amplia autoridad sobre gran parte del Líbano. Utilizó su poder para canalizar los impuestos con el fin de crear una estructura militar y administrativa eficaz, medidas extremadamente impopulares para una parte de los jefes feudales libaneses que llevaron a revueltas a gran escala por parte de grupos tribales drusos y cristianos que él reprimió con éxito. Sin embargo, Bashir II fue depuesto por la flota británica anclada frente a Beirut y se exilió en Turquía. [3] Hasta el día de hoy sus descendientes viven en Turquía .
Después de que Bashir II se exiliara, el sultán otomano nombró a Bashir III, primo lejano de Bashir II, como emir en 1841, pero no fue una elección popular. Poco después de su nombramiento, el nuevo emir convocó a las principales familias drusas a Deir el Qamar para discutir sus políticas fiscales. Las familias se presentaron armadas y lo sitiaron en su palacio en octubre de 1841. El punto muerto terminó en enero de 1842 cuando el sultán retiró su nombramiento y Bashir III se exilió en Constantinopla . [3] [20]
Con ello, la dinastía Shihab se derrumbó. Hubo intentos de restaurar a Bashir III como emir después de los disturbios civiles en el Líbano en 1861, pero no tuvieron éxito. [3]
A mediados de la década de 1840, la población del Emirato se estimaba en alrededor de 300.000 habitantes, de los cuales menos de 100.000 vivían en "distritos mixtos". [21]
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Tras la continua animosidad y lucha entre los maronitas y los drusos, los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán Abdulmecid I que el Líbano se dividiera en secciones cristianas y drusas. La Sublime Puerta finalmente se vio obligada a renunciar a sus planes de gobernar directamente el Líbano y el 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta del príncipe Metternich y pidió a Assad Pasha, el gobernador ( wali ) de Beirut , que dividiera el Monte Líbano en dos distritos: un distrito norte bajo un Kaymakam cristiano y un distrito sur bajo un Kaymakam druso, ambos elegidos entre los líderes tribales. Ambos funcionarios debían informar al gobernador de Sidón , que residía en Beirut. [23] [24]
Los drusos y los cristianos de las montañas Shuf vivían en el pasado en completa armonía.
Poco después, los emires shihabíes se convirtieron al cristianismo y se identificaron con la comunidad maronita.
punto de inflexión en la historia de los chiítas cuando el Amir Ali al-Shihabi se convirtió al cristianismo y se unió a la Iglesia maronita.
la conversión al cristianismo de varias familias musulmanas y drusas contribuyó enormemente a este crecimiento.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los emires de Abillama eran en su mayoría cristianos convertidos de la fe drusa.
Los Abillamah, por cierto, también se convirtieron al cristianismo cuando las montañas Metn comenzaron a estar densamente pobladas por cristianos, una segunda conversión para ellos, dado que ya se habían convertido al druso antes, abandonando la religión sunita.
Otros conversos anteriores fueron los emires drusos Abillamah y los chiítas Harfush.
hicieron otros emires, como la familia Abi-llamah, originalmente drusa, que también se convirtió en maronita.
es decir, los emires de la casa de Abul-Lama, solían ser drusos antes de convertirse al cristianismo y convertirse en maronitas.
M. Bouree a
François Guizot
, París, 26 de diciembre de 1847, "Les 338.426 âmes, deduction faite de la población atribuyen a ces cinq distritos, se réduisent donc d'un trace de plume au chiffre de 277.263. La carta ci-jointe ne donne au meme territoire qu'une población de 193.935 âmes, qui se divide ainsi: 129.545 pour les distritos chrétiens 64.390 pour les distritos mixies... L'auteur du travail auquel je fais alusion porte a; 85.723 ames la población de ces distritos mixtos."
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Il ya quatorze distritos mixtes au Liban, comprenant celui de Deir el-Kamar. Voici les noms de ces distritos et l'état comparatif des populaciones.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )