El Reino de Lavo fue una entidad política ( mándala ) en la margen izquierda del río Chao Phraya en el valle superior de Chao Phraya desde el final de la civilización Dvaravati , en el siglo VII, hasta 1388. El centro original de la civilización Lavo fue Lavo (moderna). Lopburi ), [1] pero la capital se desplazó hacia el sur a Ayodhaya, la ciudad portuaria en el lado derecho de la isla de Ayutthaya alrededor del siglo XI, [2] después de lo cual el estado se incorporó al Reino de Ayutthaya en el siglo XIV. [1]
Antes del siglo IX, Lavo, junto con Si Thep y Sema , era el centro del estado de estilo mandala , Dvaravati ; sin embargo, debido a la migración inducida por el clima, Si Thep y Sema perdieron su poder y Lavo se convirtió en el único centro de poder en el área hasta que cayó bajo la hegemonía jemer durante los siglos X al XI. [3]
El área de Dvaravati (lo que hoy es Tailandia) fue habitada por primera vez por el pueblo Mon , que había llegado y aparecido siglos antes. Las bases del budismo en el sudeste asiático central se sentaron entre los siglos VI y IX, cuando se desarrolló una cultura budista Theravada vinculada al pueblo Mon en el centro y noreste de Tailandia. Los reinos budistas mon que surgieron en lo que hoy son partes de Laos y la llanura central de Tailandia se denominaron colectivamente Dvaravati. [4] : 27
Según las Crónicas del norte de Tailandia, Lavo fue fundada por Phraya Kalavarnadishraj, quien vino de Takkasila en 468 EC. [5] [6] Según registros tailandeses, Phraya Kakabatr de Takkasila (se supone que la ciudad era Tak o Nakhon Chai Si ) [7] [8] : 29 [9] estableció la nueva era, Chula Sakarat en 638 EC , que fue la época utilizada por los siameses y birmanos hasta el siglo XIX. Su hijo, Phraya Kalavarnadishraj, fundó la ciudad una década después.
La única lengua nativa encontrada durante los primeros tiempos de Lavo es la lengua Mon. Sin embargo, existe un debate sobre si Mon era la única etnia de Lavo. Algunos historiadores señalan que Lavo estaba compuesto por personas mixtas Mon y Lawa (un pueblo de habla palaungic ), [10] [11] y los Mons formaban la clase dominante. También se plantea la hipótesis de que la migración de los pueblos Tai al valle de Chao Phraya se produjo durante la época del reino de Lavo.
El budismo Theravada siguió siendo una creencia importante en Lavo, aunque el hinduismo y el budismo Mahayana del Imperio Jemer ejercieron una influencia considerable. [12] Alrededor de finales del siglo VII, Lavo se expandió hacia el norte. En las Crónicas del norte de Tailandia, incluido el Cāmadevivaṃsa , se decía que Camadevi , el primer gobernante del reino Mon de Hariphunchai , era hija de un rey Lavo.
Se encuentran pocos registros sobre la naturaleza del reino de Lavo. La mayor parte de lo que sabemos sobre Lavo proviene de evidencia arqueológica. Las crónicas de la dinastía Tang registran que el reino de Lavo envió tributos a Tang como Tou-ho-lo. En su diario, el monje Xuanzang se refirió a Dvaravati-Lavo como Tou-lo-po-ti, lo que parece hacer eco del nombre Dvaravati, como un estado entre Chenla y el Reino Pagano . Durante la dinastía Song , Lavo era conocido como Luówō ( chino :羅渦). [13]
La evidencia de inscripciones en piedra encontradas en la antigua escritura Mon en el norte y centro de Tailandia confirma que la población principal de los mandalas Lavo y Haripuñjaya probablemente sea el mismo grupo étnico, el " pueblo Mon ", o cualquier grupo étnico que utilice lenguas austroasiáticas . Debido a las relaciones de sangre real, estos dos estados mantuvieron una buena relación durante los primeros 300 años. [14]
A principios del siglo X se registraron varias batallas entre estos dos mandalas que ocurrieron entre el 925 y el 927. [14] Según la inscripción O Smach, después de dos años de la entronización, el rey Rathasatkara o Trapaka ( tailandés : อัตราสตกะราช/ตราพกะ ) de Haripuñjaya se trasladó al sur con el objetivo de apoderarse del Reino de Lavo. Rey Lavo, Rey Uchitthaka Chakkawat o Emperador Ucchitta (อุฉิฎฐกะจักรวรรดิ/อุจฉิตตจักรพรรดิ), luego se mudó al norte sala para defender. Sin embargo, la guerra entre estos dos estados hermanos se extendió al reino sureño de Siridhammana ( Nakhon Si Thammarat de Srivijaya ), el rey de Siridhammana, Jivaka o Suchitra (พระเจ้าชีวก/พระเจ้าสุชิตร าช), aprovechó para ocupar Lavo. [15] Debido a la pérdida de Lavo, ambos reyes de Mon se unieron al norte para ocupar Haripuñjaya , pero el rey Rathasatkara finalmente perdió la ciudad ante el rey de Lavo. Después de no poder recuperar Haripuñjaya, el rey Rathasatkara se trasladó al sur para establecerse en Phraek Si Racha (actualmente en el distrito de Sankhaburi ). [14] La batalla también fue mencionada en varias crónicas como la Jinakalamali y Cāmadevivaṃsa . [15]
Después de que Jivaka tomó la capital de Lavo, Lavapür (ลวปุระ), nombró a su hijo, Kampoch (กัมโพช), como nuevo gobernante y entronizó a la ex reina de Lavo como su consorte. Ninguna evidencia menciona que residió en Lavo o que regresó para gobernar Siridhammana. Tres años más tarde, el rey Kampoch atacó Haripuñjaya pero perdió. [16] Luego intentó apoderarse de otra ciudad del norte, Nakaburi (นาคบุรี), pero también fracasó. Desde entonces ocurrieron varias batallas entre Haripuñjaya y Lavo. Kampoch estaba casado con una princesa jemer que había huido de un baño de sangre dinástico angkoriano . [dieciséis]
Más tarde, en 960, Lavapür fue anexada por los siameses de Ayodhya , [17] quienes también compartían una relación política con el reino de Tambralinga en el sur bajo el Imperio Srivijaya . [13] El linaje de Kampoch, Suryavarman I , que nació de una princesa jemer , posiblemente huyó a Ankor . Luego volvió a saquear Lavapür en 1002 y finalmente fusionó a Lavo con el Imperio Ankoriano en 1022 después de reclamar el trono jemer. [15]
Isanavarman I del Reino de Chenla expandió la influencia jemer al valle de Chao Phraya durante el dominio Mon a través de sus campañas alrededor del siglo VII, pero no ejerció control político sobre la región. [18] Más tarde, en 1002, Suryavarman I , hijo de una princesa jemer y príncipe Tambralinga , Kampoch, reclamó el trono del Imperio jemer y usurpó al rey jemer, Udayadityavarman I , derrotando a sus ejércitos ese año. Después de una guerra prolongada con el posible sucesor de Udayadityavarman, Jayavirahvarman , Suryavarman I fracasó en el primer intento. Luego regresó a Lavo y atacó a Ankor nuevamente cuatro años después. Ganó y reclamó el trono jemer en 1010. [19]
Debido a las largas guerras de nueve años para reclamar el trono jemer, Lavapura perdió su prosperidad y quedó casi abandonada. [20] Al general jemer Sri Lakshmi Pativarman se le asignó el nuevo gobernante de Lavo para revivir la ciudad en 1006 y Lavo finalmente se fusionó con el Imperio jemer alrededor de 1022, [15] lo que provocó que las antiguas ciudades de Dvaravati en la llanura este de Chao Phraya cayesen bajo el control de los jemeres. hegemonía, mientras que las ciudades occidentales se salvaron de la hegemonía jemer y formaron Suvarnabhumi . [21] Lavo era el centro desde el cual la autoridad jemer gobernaba sobre los Dvaravati.
Debido a las relaciones diplomáticas entre el Imperio Khmer y la dinastía Chola , establecidas en 1012 durante el reinado de Suryavarman I , el Imperio Sri Vijaya y el reino Tambralinga perdieron las guerras contra esas dos dinastías y en consecuencia perdieron el control sobre la cuenca baja del río Chao Phraya en la actual Tailandia central , que propició el surgimiento del reino siamés de Suvarnabhumi y la declaración de independencia de Tambralinga . [22] : 134–136 [23] [24] [25]
Alrededor del siglo X, las ciudades-estado del centro de Tailandia se fusionaron en dos mandalas: Lavo (la moderna Lopburi) y Suvarnabhumi (la moderna Suphan Buri ). [21] Los jemeres perdieron poder sobre Lavo alrededor del siglo XII después de que la antigua capital de Lavo, Lopburi , fuera capturada por el rey de Singhanavati , Phrom en 1106, [26] así como la declaración de independencia del Reino de Sukhothai en 1238. [27 ]
Los historiadores tailandeses modernos creen que los pueblos Tai se originaron en el norte de Vietnam y en la provincia china de Guangxi . [28] El origen de los pueblos Tai vivía en el norte del sudeste asiático en el siglo VIII. [29] Surgieron cinco grupos lingüísticos: los Tai del norte en China (antepasados de Zhuang ); el pueblo Tai de las tierras altas del norte de Vietnam (antepasados de los Tai negros , blancos y rojos ); los Tais en el noreste de Laos y en la frontera con Vietnam (antepasados de los Tai de Siang Khwang y de los siameses en Ayutthaya ); los Tai en el norte de Laos; y el Tai al oeste de Luang Prabang , al norte de Tailandia y en las zonas adyacentes de Laos, Yunnan y Birmania . [4] : 26 El pueblo Tai había emigrado a la zona de lo que hoy es Tailandia alrededor del siglo XI; la tierra ya estaba habitada por pueblos de habla mon y jemer, que habían llegado antes.
Los pueblos tai vivían en las tierras bajas y los valles fluviales del sudeste asiático continental. En las colinas vivían diversos grupos étnicos y lingüísticos. La aldea Tai estaba formada por familias nucleares que trabajaban como agricultores de arroz de subsistencia y vivían en pequeñas casas elevadas sobre el suelo. Los hogares se unieron para protegerse de ataques externos y compartir la carga de las reparaciones y el mantenimiento comunitarios. Dentro del pueblo, se creó un consejo de ancianos para ayudar a resolver los problemas, organizar festivales y ritos y gestionar el pueblo. La aldea se combinaría para formar un Mueang ( tailandés : เมือง ), un grupo de aldeas gobernadas por un Chao ( tailandés : เจ้า ) (señor). [4] : 25 Cuando el pueblo Tai se estableció en la llanura central de Tailandia, el gobernante camboyano los llamó Siem ( khmer : សៀម ) en el idioma jemer. Los señores Tai adoptaron tanto el alfabeto Mon como el alfabeto Khmer , que los Tai desarrollaron en sus propios sistemas de escritura como alfabeto Tai Tham , para el pueblo Thai Yuan en el norte, y alfabeto Khom-Thai , para los Tai siameses en la región inferior. Los siameses también se llamaban a sí mismos Tai o Thai y llamaban a Lavo como "Lopburi" en el dialecto Tai. [ cita necesaria ]
Asentados en las zonas rurales del Imperio Jemer y en el Alto Laos, los pueblos Tai, unidos por sus señores, se estaban convirtiendo en una amenaza formidable para el Imperio Jemer. A pesar de los matrimonios mixtos entre las familias gobernantes tai y jemer, el pueblo tai mantuvo su identidad cultural y étnica distintiva, conservando sus propios idiomas y unidades de organización social.
El formidable control político ejercido por el Imperio Angkor se extendió no sólo sobre el centro de la provincia jemer, donde la mayoría de la población era jemer, sino también a las provincias fronterizas exteriores probablemente pobladas por pueblos no jemeres, incluidas áreas al norte y noreste. de la Bangkok moderna , la llanura central inferior y la parte superior del río Ping en la región de Lamphun - Chiang Mai . [4] : 28
El pueblo tai era el grupo no jemer predominante en las áreas del centro de Tailandia que formaban la periferia geográfica del Imperio jemer. Los grupos tai probablemente fueron asimilados a la población jemer. Los registros históricos muestran que mantuvieron su distinción cultural, aunque su religión animista dio paso parcialmente al budismo. Los documentos históricos de Tai señalan que el período del Imperio Angkor fue uno de grandes conflictos internos. Durante los siglos XI y XII, territorios con una fuerte presencia tai, como Lavo o Lopburi (en lo que hoy es el centro-norte de Tailandia), resistieron el control jemer. [4] : 28
En el siglo XI, Lavo fue gobernado por un príncipe camboyano, como parte del estado vasallo del Imperio Jemer de Angkor. Sin embargo, Lavo quería la liberación y buscó el reconocimiento de China ( dinastía Song ) en 1001 y 1155 como estado independiente. La gran población tai de Lavo y sus raíces en Dvaravati no se asimilaron bien a la civilización jemer, y en los escritos jemeres, Lopburi se consideraba una provincia de Angkor que tenía una identidad siamesa (siamesa). [4] : 29
Las influencias jemeres en Lavo comenzaron a decaer como resultado de la creciente influencia del emergente reino birmano de Pagan. En 1087, Kyansittha de Pagan invadió Lavo, pero el rey Narai de Lavo pudo repeler la invasión birmana y Lavo, emergiendo relativamente más fuerte del encuentro, se salvó así de la hegemonía jemer o birmana. El rey Narai trasladó la capital a Ayodhaya [30] y Lavo pudo entonces ejercer presión sobre Suvarnabhumi hacia el oeste y tomar lentamente sus ciudades. [31]
Otra ola de invasiones jemeres llegó bajo Jayavarman VII . Esta vez, Lavo fue asimilado al cosmos religioso del Imperio Jemer: el hinduismo y el budismo mahayana. La influencia jemer fue grande en las artes y la arquitectura de Lavo, como se ve en Prang Sam Yot. [32] : 170 [33]
En 1239, el gobernador Tai de Sukhothai se rebeló y declaró su independencia de Lavo, dando origen al Reino de Sukhothai . En las crónicas del norte de Tailandia, Lavo se llama " Khom ", y durante el siglo XIII el reino de Lavo se redujo rápidamente debido a la expansión de Sukhothai bajo Ram Khamhaeng el Grande , retirándose a su corazón alrededor de Lavo y Ayodhaya. [ cita necesaria ]
El Reino de Lavo, Lo-hu, envió embajadas a China entre 1289 y 1299. [22] : 221-222 en 1349 el pueblo Xiān de Sukhothai se une al pueblo de Lo-hu, el nuevo reino llamado Xiānluó (暹羅) por el chino. [34] : 102 Sin embargo, Xiān podría referirse al Reino Suphannaphum de la provincia de Suphanburi . [35]
En 1350, Uthong , que había sido gobernante post-angkoriano de una de las ciudades del valle inferior de Chao Phraya y Borommarachathirat I de Suvarnabhumi (la moderna Suphan Buri) cofundó una ciudad de Ayutthaya, una isla en la intersección de tres ríos; El río Chao Phraya, el río Lopburi y el río Pa Sak , y Uthong se convirtió en el rey de la ciudad. Pero Borommarachathirat tomé Ayutthaya del hijo de Uthong, Ramesuan, en 1370 y luego Ramesuan se retiró a Lavo. En 1388, Ramesuan se vengó arrebatándole Ayutthaya al hijo de Borommarachathirat I, Thonglan . El sobrino de Borommarachathirat I, Intharacha, recuperó Ayutthaya para la dinastía Suphannaphum en 1408. La dinastía Uthong fue luego purgada y se convirtió en una simple familia noble de Ayutthaya hasta el siglo XVI.
Hay muchas teorías sobre el origen de Uthong, según SAR el Príncipe Chula Chakrabongse , se pensaba que era descendiente de Mangrai . [36] : 28 Las crónicas de Van Vliet , una obra del siglo XVII, afirmaban que el rey Uthong era un comerciante chino que se estableció en Phetchaburi antes de trasladarse a Ayutthaya. Tamnan Mulla Satsana , una literatura Lanna del siglo XVI , afirmó que el rey Uthong era del Reino de Lavo.
Después de la fundación del Reino de Ayutthaya en el siglo XIV, Lavo se incorporó a una importante fortaleza del Reino de Ayutthaya. Se convirtió en la capital del reino durante el reinado del rey Narai a mediados del siglo XVII y el rey residía allí unos ocho meses al año.