El Lamento por Ur , o Lamentación sobre la ciudad de Ur, es un lamento sumerio compuesto en la época de la caída de Ur ante los elamitas y el final de la tercera dinastía de la ciudad (c. 2000 a. C.).
Contiene uno de los cinco "lamentos urbanos" mesopotámicos conocidos : cantos fúnebres por ciudades en ruinas en la voz de la diosa tutelar de la ciudad .
Los otros lamentos de la ciudad son:
El Libro de las Lamentaciones del Antiguo Testamento , que lamenta la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor II de Babilonia en el siglo VI a. C., es similar en estilo y tema a estos lamentos mesopotámicos anteriores . Se pueden encontrar lamentos similares en el Libro de Jeremías , el Libro de Ezequiel y el Libro de los Salmos , Salmo 137 (Salmos 137:1–9). [1]
Las primeras líneas del lamento fueron descubiertas en el catálogo de la sección babilónica del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , números de tablilla 2204, 2270, 2302 y 19751, de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur , en el actual Irak. Estas fueron traducidas por George Aaron Barton en 1918 y publicadas por primera vez como "textos religiosos sumerios" en Inscripciones babilónicas diversas , número seis, titulado "Una oración por la ciudad de Ur ". [2] La tablilla restaurada mide 9 por 4,5 por 1,75 pulgadas (22,9 por 11,4 por 4,4 cm) en su punto más grueso. Barton señaló que "de las partes que se pueden traducir parece ser una oración por la ciudad de Ur en un momento de gran peligro y angustia. Parece imposible asignarla con certeza a un período en particular". Señaló que era plausible, pero no confirmado, conjeturar que "fue escrito en los últimos días de Ibbi-Sin cuando Ur se tambaleaba hacia su caída". [2]
Edward Chiera publicó otras tablillas CBS 3878, 6889, 6905, 7975, 8079, 10227, 13911 y 14110 en "Textos sumerios de contenidos variados" en 1934, que se combinaron con las tablillas CBS 3901, 3927, 8023, 9316, 11078 y 14234 para restaurar aún más el mito, llamándolo "Lamentación sobre la ciudad de Ur". [3] Otra fuente de tablillas del mito se conserva en el Louvre de París , número AO 6446. [4] Otras se conservan en el Ashmolean , Oxford , números 1932,415, 1932,522, 1932,526j y 1932,526o. [5] Se encontraron más tablillas que formaban parte del mito en la colección Hilprecht de la Universidad de Jena , Alemania , números 1426, 1427, 1452, 1575, 1579, 1487, 1510 y 1553. [6] Se conservan más fragmentos en el Museo de Arte e Historia (Ginebra) en Suiza , MAH 15861 y MAH 16015. [7]
Otras traducciones se realizaron a partir de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente de Estambul (Ni). Samuel Noah Kramer, entre otros, trabajó en la traducción de varias otras de la colección de Estambul, entre ellas las Ni 4496, 1162, 2401, 2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024, 4424, 4429, 4459, 4474, 4566, 9586, 9599, 9623, 9822 y 9969. [8] [9] Otras tablillas de la colección de Estambul, las números Ni 2510 y 2518, fueron traducidas por Edward Chiera en 1924 en "Textos religiosos sumerios". [10] Sir Charles Leonard Woolley desenterró más tablillas en Ur contenidas en los "textos de las excavaciones de Ur" de 1928. [11] Otras tablillas se conservan en el Museo Vorderasiatisches de Berlín y en la colección babilónica de Yale . [12] Samuel Noah Kramer recopiló veintidós fragmentos diferentes en la primera edición completa del Lamento , que fue publicada en 1940 por la Universidad de Chicago como Lamentación por la destrucción de Ur ( Estudio asiriológico n.º 12). Se utilizaron otras tablillas y versiones para llevar el mito a su forma actual con un texto compuesto por Miguel Civil producido en 1989 y las últimas traducciones de Thorkild Jacobsen en 1987 y Joachim Krecher en 1996. [13] [14] En 2012 se publicaron 3 nuevos fragmentos de Nippur (Ni. 4296, Ni. 4383 y Ni. 4566). [15]
El lamento se compone de cuatrocientas treinta y ocho líneas en once kirugu (secciones), dispuestas en estrofas de seis líneas. Describe a la diosa Ningal , que llora por su ciudad después de suplicar al dios Enlil que llame de vuelta a una tormenta destructiva. Entre los lamentos de la diosa hay otras secciones, posiblemente de diferente origen y composición; estas describen la ciudad fantasma en la que se ha convertido Ur, relatan la ira de la tormenta de Enlil e invocan la protección del dios Nanna ( Nergal o Suen ) contra futuras calamidades. Ningal, la esposa del dios de la luna Nanna, continúa recordando su petición a los líderes de los dioses, An y Enlil, para que cambien de opinión y no destruyan Ur. [16] Ella hace esto tanto en privado como en un discurso a la asamblea Annunaki :
En verdad, abracé las piernas, agarré los brazos, en verdad derramé mis lágrimas ante An, en verdad hice una súplica, yo mismo ante Enlil: «Que mi ciudad no sea devastada, les dije, que Ur no sea devastada. [16]
El consejo de los dioses decide que la dinastía Ur III, que había reinado durante unos cien años, tenía su destino determinado a su fin. El tesoro del templo fue saqueado por los elamitas invasores y el centro del poder en Sumer se trasladó a Isin, mientras que el control del comercio en Ur pasó a varias familias importantes de la ciudad. Kenneth Wade sugirió que Terah , el padre de Abraham en el Libro del Génesis, podría haber sido uno de los jefes de una familia tan importante (Génesis 11:28). [17] La metáfora de una cabaña de jardín derribada se utiliza para el templo destruido de Ur y en las líneas posteriores este lenguaje metafórico se extiende al resto del entorno, lo que recuerda a la representación de Jerusalén como una "cabaña" en el Libro de Amós (Amós 9:11). [18] Ningal se lamenta:
Mi casa fiel... como una tienda de campaña, un cobertizo arrancado, como un cobertizo arrancado! Ur, mi hogar lleno de cosas, mi casa bien llena y mi ciudad que fueron arrancadas, fueron verdaderamente arrancadas. [18]
Los diferentes templos a lo largo del país se describen con sus dioses o diosas patronos abandonando los templos, como si fueran rediles de ovejas :
Ninlil ha abandonado esa casa, la Ki-ur, y ha dejado que las brisas atormenten su redil. La reina de Kesh la ha abandonado y ha dejado que las brisas atormenten su redil. Ninmah ha abandonado esa casa, Kesh, y ha dejado que las brisas atormenten su redil. [13]
Edward L. Greenstein ha señalado el vaciado de los corrales de las ovejas como metáfora de la destrucción de la ciudad. También señala que los oradores de los lamentos son generalmente sacerdotes de lamentación masculinos, que adoptan las características de una cantante tradicional femenina y piden que se apacigue a los dioses para que se puedan restaurar los templos. Luego, una diosa, a veces acompañada por un dios, señala la devastación y llora amargamente con un canto fúnebre por la tormenta destructiva y una súplica a los dioses para que regresen a los santuarios. La destrucción de los elamitas se compara en el mito con la imagen de una inundación creciente y una tormenta furiosa . Esta imagen se ve facilitada por el título de Enlil como el "dios de los vientos" [19]. El siguiente texto sugiere que el escenario del mito estaba sujeto a una tormenta destructiva antes de su destrucción final: [20]
¡Ay, tormenta tras tormenta arrasó la Tierra! La gran tormenta del cielo, la tormenta siempre rugiente, la tormenta maliciosa que barrió la Tierra, la tormenta que destruyó ciudades, la tormenta que destruyó casas, la tormenta que destruyó corrales de vacas, la tormenta que quemó rediles de ovejas, que puso sus manos sobre los ritos sagrados, que profanó el consejo importante, la tormenta que cortó todo lo que es bueno de la Tierra. [13]
Se observa que varios edificios fueron destruidos en la tormenta de Enlil, incluidos los santuarios de Agrun-kug y Egal-mah, el Ekur (el santuario de Enlil), el Iri-kug, el Eridug y el Unug. [13] La destrucción del E-kiš-nu-ĝal se describe en detalle.
La casa noble de la alta montaña intocable, E-kiš-nu-ĝal, fue devorada por completo con grandes hachas. Los habitantes de Šimaški y Elam, los destructores, calcularon que su valor era de sólo treinta siclos. Destruyeron la casa noble con picos y redujeron la ciudad a montones de ruinas. [13]
Las imágenes de lo que se perdió y la tierra quemada que quedó atrás indican la magnitud de la catástrofe. La línea 274 dice:
" eden kiri-zal bi du-du-a-mu gir-gin ha-ba-hu-hur" - Mi estepa, establecida para la alegría, se quemó como un horno. [21]
La destrucción del lugar es comunicada a Enlil y a su consorte Ninlil, quienes son elogiados y exaltados al final del mito. [22]
El Lamento por Ur es bien conocido por los académicos y ha sido bien editado por mucho tiempo. Piotr Michalowski ha sugerido que esto le dio primacía literaria al mito sobre el Lamento por Sumer y Ur , originalmente llamado el "Segundo Lamento por Ur", que según él era cronológicamente una versión más arcaica. [21] Philip S. Alexander compara las líneas diecisiete y dieciocho del mito con Lamentaciones 2:17 "El Señor ha hecho lo que se propuso, ha llevado a cabo su amenaza; como ordenó hace mucho tiempo, ha demolido sin piedad", sugiriendo que esto podría "aludir a algún destino misterioso e ineludible ordenado para Sión en el pasado distante":
El toro salvaje de Eridug la ha abandonado y ha dejado que las brisas atormenten su redil. Enki ha abandonado esa casa de Eridug y ha dejado que las brisas atormenten su redil. [23]
La devastación de ciudades y asentamientos por desastres naturales e invasores ha sido ampliamente utilizada a lo largo de la historia de la literatura desde el final de la Tercera Dinastía de Ur . Una estela (en la imagen) de Irak representa una destrucción similar de una casa de montaña en Susa .
Los muertos, no los fragmentos de cerámica, cubrían los accesos. Los muros estaban abiertos, las altas puertas, los caminos, estaban amontonados de muertos. En las calles laterales, donde se reunían los cuervos para festejar, yacían dispersos. En todas las calles laterales y caminos yacían los cuerpos. En los campos abiertos que solían llenarse de bailarines, yacían en montones. La sangre del país ahora llenaba sus agujeros, como el metal en un molde; los cuerpos se disolvían, como la grasa que queda al sol. [24]
Michelle Breyer sugirió que tribus de pastores vecinos destruyeron la ciudad y llamaron a Ur "la última gran ciudad en caer". [25]
