En la ley religiosa judía ( halajá ), las leyes del yichud ( hebreo : איסור ייחוד , romanizado : issur yichud , lit. 'prohibición de reclusión') prohíben la reclusión en un área privada de un hombre y una mujer que no están casados entre sí. Tal reclusión está prohibida por temor a que puedan ocurrir relaciones sexuales u otros actos menores. Una persona que está presente para evitar el yichud se llama shomer .
Las leyes del yichud suelen respetarse en el judaísmo ortodoxo estricto. Los seguidores del judaísmo conservador y reformista no suelen respetarlas .
El término "yichud" también se refiere a un ritual durante una boda judía asquenazí en el que la pareja de recién casados pasa un período aislado en una habitación. En períodos históricos anteriores, ya en la era talmúdica [1] , la pareja tenía relaciones sexuales en ese momento, pero esa práctica ya no es actual.
Deuteronomio 13:7 dice:
Si tu hermano, o tu hijo, o tu hija, o la mujer que amas, o tu amigo más íntimo te incita en secreto, diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses, dioses que ni tú ni tus padres conocisteis..."
El Talmud da una explicación del pasaje, que se supone es una alusión al yichud :
Dijo Rabí Johanan con la autoridad de Rabí Ismael: ¿Dónde encontramos una alusión a yihud en la Torá? - Porque está escrito: Si tu hermano, el hijo de tu madre, te seduce [etc.], ¿entonces sólo te seduce el hijo de la madre, y no el hijo del padre? Pero es para decirte: un hijo puede estar solo con su madre, pero no con cualquier otra mujer prohibida en la Torá. [2]
El Talmud también afirma que después de la violación de Tamar , hija de David , cuando ella se quedó sola con su medio hermano Amnón, David y su alta corte extendieron esta prohibición también a las muchachas solteras. Más tarde, en los tiempos de Shammai y Hillel el Viejo , la prohibición se extendió para incluir a una mujer no judía. Estas reglas se discuten en el Talmud . [3]
La mayoría de los rishonim definen la prohibición del yichud como una ley de la Torá . Aunque Maimónides escribe que la prohibición del yichud se deriva de divrei kabbalah (textos bíblicos posteriores al Pentateuco ), muchos interpretan sus palabras como que significa que es una ley de la Torá, aunque algunos la consideran una prohibición rabínica. [3] [4] [5]
Rashi sostuvo que, en la medida en que la prohibición del yichud está ordenada por la Torá, se trata de una prohibición esencial, mientras que las extensiones rabínicas de la prohibición se promulgan como una valla destinada a distanciar a una persona de las relaciones prohibidas. Por lo tanto, las indulgencias se aplicarían sólo a las adiciones rabínicas a las leyes del yichud . Sin embargo, el consenso halájico , siguiendo a Maimónides, es que las indulgencias se aplican incluso a las leyes del yichud ordenadas por la Torá . [4]
Las leyes del yichud establecen fuertes restricciones para que los miembros del sexo opuesto que no sean parientes puedan estar juntos en aislamiento, y restricciones más suaves para los miembros de la familia más próxima. Existen diferentes opiniones sobre la aplicación de estas leyes, tanto en función de la situación como de los individuos involucrados. La prohibición del yichud se aplica a los hombres mayores de 13 años y, en general, a las niñas mayores de tres años, y una mujer mayor de doce años no puede estar sola con un niño mayor de nueve años. [6] Incluso el aislamiento de corta duración está prohibido, si potencialmente podría durar más. [7]
Existen diversas circunstancias en las que se puede eludir la prohibición del yichud . Por lo general, se aplican plenamente al yichud con un judío observante. El encuentro con un no judío o un judío secular puede requerir más escrupulosidad. [6]
Si el marido está en la ciudad ( Baaloh B'ir o Baala Bair ), o, más precisamente, si es posible que aparezca de repente, una mujer puede ser recluida con otro hombre en su casa. El miedo a su aparición repentina se considera un elemento disuasorio para participar en un comportamiento ilícito. Si el marido trabaja en un horario fijo, o si se reúnen en un lugar poco probable, la presencia del marido en la ciudad no evita el yichud . Una relación estrecha y duradera ( Libo Gas Boh ) entre la esposa y otro hombre también proscribe el yichud a pesar de la presencia del marido en la ciudad. Sin embargo, la indulgencia causada por la presencia del hombre en la ciudad no se aplica a su reclusión con otra mujer cuando su esposa puede aparecer de repente. [6] Paradójicamente, si un marido da permiso a su esposa para que se recluya con un hombre, la indulgencia ya no se aplica, ya que ella no teme su entrada repentina. [4]
Rashi cree que la presencia del marido en la ciudad sólo mitiga la prohibición, en lugar de derogarla. Sin embargo, el Shulján Aruj , siguiendo los Tosafot , dictamina que cuando el marido está en la ciudad, la restricción del ijud no se aplica en absoluto. [5]
Maimónides y Shulján Aruj escriben que la razón de Baalo B'ir es que "el temor de su marido está sobre ella". Esto no implica un miedo concreto de que su marido entre inesperadamente, sino más bien que ella siente una inhibición natural, al saber que su marido está cerca. Como consecuencia de esto, ella puede estar en yichud con otro hombre en una gran ciudad, como Londres o Nueva York, donde la posibilidad de que él aparezca de repente es inexistente. Tampoco el permiso de su marido socava la indulgencia, según esta interpretación. Rashi interpreta que Baalo B'ir se refiere a un miedo concreto a la exposición repentina. Lo mismo hace el rabino Moshe Feinstein , quien en consecuencia dictamina de una manera más estricta. [4] Otro tema de debate es si las ciudades que han crecido juntas para formar un área continua deben ser tratadas como una sola ciudad. El rabino Shlomo Zalman Auerbach sostiene que si la esposa está en Ramat Gan y el marido está en Tel Aviv, todavía se considera que está "en la ciudad". Dado que no hay áreas deshabitadas significativas que separen estas ciudades, se las define como una sola ciudad desde una perspectiva halájica. [5]
El Yijud se alivia cuando la puerta está abierta. Este principio se conoce como pesaj pasuaj lireshus harabim (lit. una puerta abierta al dominio público). El Shulján Aruj dictamina: "Si la puerta está abierta al dominio público, no hay preocupación por el Yijud". [8] Esta norma ha sido interpretada y ampliada de varias maneras: 1. la puerta está realmente abierta [9] 2. cuando la puerta está cerrada pero sin llave 3. entonces la puerta está cerrada con llave, pero alguien con una llave puede entrar en cualquier momento 4. la puerta está cerrada con llave, pero existe una posibilidad razonable de que la gente golpee a la puerta y espere que le respondan (según Moshe Feinstein). Una mujer que está aislada con otro hombre también está justificada cuando la gente de afuera puede ver a través de la ventana lo que está sucediendo dentro de la casa. Sin embargo, en caso de una amistad cercana y duradera entre el hombre y la mujer, se espera un comportamiento más estricto. [6] La indulgencia normalmente no se aplica a altas horas de la noche, ya que hay pocas o ninguna posibilidad de que entre gente inesperadamente en ese momento. [8]
El yichud puede ser evitado por la presencia de otras personas ( shomrim, guardias o chaperones ), que servirían para proporcionar un control sobre el comportamiento del hombre. Generalmente, los hombres judíos observantes de la Torá califican como shomrim . Los parientes femeninos que permiten el yichud son: la madre de un hombre; su hija o nieta; su hermana; su abuela; y la suegra, nuera y cuñada de una mujer. Los niños de 6 a 9 años también califican. [8]
Aunque, según la mayoría de los poskim, el yichud con una mujer y dos o más hombres está permitido durante el día y la noche, se requiere la presencia de al menos tres hombres durante las horas de sueño nocturno. Lo mismo se aplica a las situaciones en las que hay niños presentes en lugar de adultos. [6] Los judíos sefardíes requieren la presencia de la esposa de uno de los hombres para que una mujer esté aislada con ellos. [7]
Sin embargo, el Shulján Aruj sigue a Maimónides al dictaminar que el yichud con una mujer está prohibido incluso con muchos hombres. El desacuerdo se basa en un pasaje de la Guemará que establece que el permiso para que dos hombres estén aislados con una mujer se aplica sólo a las personas kosher , y cuenta una historia en la que dos ajaronim se encontraron con una mujer en un lugar apartado, y uno de ellos prefirió irse, ya que tal vez sólo los tzadikim están definidos como kosher. Nissim de Gerona consideró que esto era una rigurosidad excesiva y pensó que las personas normales están definidas como kosher. Moisés Isserles sigue este punto de vista y afirma que el yichud con una mujer y varios hombres está prohibido sólo para las personas promiscuas. [10]
Según Rashi, el ijud está permitido cuando están presentes al menos tres mujeres, pero la mayoría de los poskim siguen a Maimónides, quien dictaminó que ninguna cantidad de mujeres presentes elude la prohibición del ijud . Muchos poskim permiten el ijud en presencia de la abuela, madre, hija, nieta o hermana del hombre [mayores de siete años], pero no aceptan a la hija, nieta o hermana de la mujer. [6] Avraham Danzig escribe que la prohibición de que un hombre esté en reclusión con dos mujeres es solo rabínica, mientras que la ley de la Torá solo prohíbe que un hombre esté en reclusión con una mujer. [4]
Hay muchas otras excepciones; este artículo presenta el punto de vista haredí.
Es preferible que un hermano y una hermana que hayan cumplido seis años no duerman en la misma habitación. [11] El yichud entre un hermano y una hermana que hayan alcanzado la edad de Bar y Bat Mitzvah se considera apropiado por un período corto, pero no cuando sus padres están fuera por un período prolongado. Hay varias opiniones sobre la duración de un yichud permitido . Algunos poskim permiten sólo hasta tres noches; otros permiten hasta treinta días. Si el hermano y la hermana viven separados y uno viene a visitar al otro, el yichud está permitido siempre y cuando no se queden más tiempo que la estadía normal de un huésped en una casa (donde se tienen en cuenta circunstancias como la distancia de su residencia). Sin embargo, cuando un hermano se muda de manera permanente, el yichud está prohibido incluso por un día. [7] [12]
El ichud con hijos biológicos está plenamente permitido. La Guemará explica que Dios fue impulsado por las oraciones de la Gran Asamblea a restringir el iétzer hará por incesto, por lo que no hay necesidad de una prohibición cuando se trata de padres biológicos e hijos. [12]
Las opiniones entre los Poskim están divididas sobre el yichud entre los padres adoptivos y sus hijos del sexo opuesto, que fueron adoptados a una edad muy temprana. Los rabinos Moshe Feinstein , Eliezer Waldenberg , Hayim David HaLevi y Nahum Rabinovitch dictaminaron que a los padres adoptivos se les permite tener yichud con sus hijos adoptados ya que la atracción sexual normalmente no ocurre en tales situaciones. Feinstein, sin embargo, restringe el permiso a situaciones en las que ambos padres adoptivos están vivos y casados entre sí, y Waldenberg solo permite el yichud si una niña fue adoptada antes de los tres años y un niño fue adoptado antes de los nueve años. Ovadia Yosef es esencialmente indulgente con este tema, aunque cree que es preferible adoptar una niña para que la esposa que está en casa la mayor parte del tiempo pueda evitar que ocurra el yichud con el esposo.
Otros se oponen firmemente a esta postura indulgente, en particular en el judaísmo haredí . Menachem Mendel Schneerson argumentó enérgicamente que el yichud está prohibido en la situación adoptiva. Insiste en que esta era una costumbre común en generaciones anteriores. Dov Berish Weidenfeld , Yaakov Yisrael Kanievsky , Ezra Ettiah, Avrohom Yeshaya Karelitz y Shmuel Wosner adoptan la misma postura. [12]
Un hombre y una mujer que están comprometidos para casarse no pueden vivir juntos a menos que otras personas estén en la misma casa y la puerta esté abierta. Dejar la puerta ligeramente entreabierta es recomendable. No pueden permanecer juntos ni siquiera de manera temporal, como en un hotel. [7] [11] Según algunos poskim, dormir en la misma casa si otros miembros de la familia están presentes no viola las leyes de yichud , pero debe evitarse debido a consideraciones de tzniut . [11] Sin embargo , otros, incluidos Moses Isserles y Joseph Soloveitchik , no están de acuerdo con esto y no permitirían dormir en la casa de sus futuros suegros. [5]
Aunque la mezcla de hombres y mujeres no viola la prohibición del yichud , debe evitarse, incluso si es con el propósito de cumplir una mitzvá. [7] [13] Independientemente de si el yichud se lleva a cabo o no, las relaciones de novia/novio están prohibidas, ya que las citas, según la halajá, no deben servir para otros propósitos que encontrar una pareja de matrimonio adecuada. [14] A pesar de lo anterior, algunos pueden considerar las relaciones modernas de novio/novia como análogas a las relaciones pilegesh .
A menos que se trate de un hijo, nieto o hermano propio, una mujer mayor de 12 años no debe cuidar a un niño de 9 años o más, y un hombre mayor de 13 años no debe cuidar a una niña de 3 años o más. La prohibición del yichud hace que algunas soluciones naturales sean problemáticas, por ejemplo, cuando una adolescente que podría cuidar al hijo de su hermana tiene que considerar la posibilidad de entrar en yichud con su cuñado. La situación se puede evadir con la presencia de otro niño o niña de 6 a 9 años, o, en su defecto, dando una llave a los vecinos y pidiéndoles que entren inesperadamente. [15] [16] Si un padre es soltero, o su esposa está fuera, y emplea a una niñera, tiene que tener cuidado de no entrar en la casa antes de que la niñera haya salido, a menos que haya shomrim presentes; o bien, al menos debe dejar la puerta abierta. [15]
Visitar el consultorio de un médico está permitido durante el horario de oficina regular, cuando las personas pueden ingresar inesperadamente. De lo contrario, se requiere un shomer. El peligro mortal siempre prevalece sobre las leyes de yichud , aunque hay autoridades que no están de acuerdo con esto. [5] [17] La enfermedad grave, por otro lado, no alivia la prohibición de yichud . Una excepción es, según Moshe Feinstein, un paciente masculino que ha sido diagnosticado como impotente, pero en este caso marit ayin exige cuidado. Una persona adulta dependiente que necesita atención debe tener un cuidador del mismo sexo. Esto se aplica también a los hombres muy mayores. [17] Durante el día, una ama de llaves y personal médico del sexo opuesto pueden visitar si la puerta está abierta, o los vecinos tienen una llave y se les pide que entren sin previo aviso de vez en cuando. [7] Algunos poskim son indulgentes cuando se trata de la interacción de un médico con sus pacientes, ya que supuestamente está consumido por su trabajo y no es probable que tenga pensamientos pecaminosos. Invocan la Gemara, que aplica este razonamiento para permitir a un profesional aparear animales, aunque por lo demás está prohibido ver a los animales aparearse. [5]
Los terapeutas del mismo sexo son preferibles, pero cuando no hay nadie más calificado que un terapeuta del sexo opuesto, hay luz verde siempre que se apliquen las indulgencias del yichud . Dado que el cliente desarrolla una relación cercana con el terapeuta, Baaloh B'ir no cuenta. [17]
Dos personas de distinto sexo y sin parentesco pueden viajar juntas en un vehículo dentro de la misma zona, pero no deben hacer viajes fuera de la ciudad juntas, en particular si viajan a una zona donde nadie las conoce y no podrán regresar el mismo día. Por razones de tzniut, es mejor que la mujer se siente en la parte trasera si el hombre conduce (o viceversa), y no es aconsejable entablar una conversación prolongada. [18]
Si una mujer viaja en un autobús o taxi, y los demás pasajeros se bajan, dejándola sola con el conductor, debe abandonar el vehículo, a menos que conduzcan por donde haya transeúntes o un flujo constante de tráfico. [18] En un autobús, tren o avión, está permitido sentarse junto a un miembro del sexo opuesto, pero muchos judíos ortodoxos siguen rigurosidades para evitarlo debido a las leyes de negiah y tzniut. [19] Según la mayoría de los poskim , no hay restricciones para estar aislados juntos momentáneamente en un entorno temporal, como un ascensor. Dado que los ascensores se abordan constantemente, siempre existe la posibilidad de que alguien pueda entrar sin previo aviso. [20]
En un lugar de trabajo, un hombre y una mujer pueden estar juntos por motivos de negocios siempre que el lugar donde se encuentren tenga la posibilidad de ser visto desde afuera. De lo contrario, la puerta debe estar abierta o se debe permitir que personas con llave entren inesperadamente. Esto se aplica también si tienen habitaciones separadas en la misma oficina. Una relación de trabajo cercana excluye la posibilidad de depender únicamente de Baaloh B'ir. Un hombre puede estar temporalmente aislado con tres mujeres, pero no sobre la base de una relación permanente. Dos hombres que son prutzim (no cumplen las leyes de tzniut) no pueden trabajar con dos mujeres. Tampoco puede una mujer trabajar junto con tres hombres no judíos. [21]
Un maestro varón debe tener cuidado de no familiarizarse demasiado con las niñas. Un maestro varón que sea soltero no debe enseñar a niños pequeños de ninguno de los dos sexos, ya que puede relacionarse con sus madres cuando vienen a buscar a sus hijos. Sin embargo, en las escuelas con muchos miembros del personal, uno puede ser indulgente, y algunos poskim adoptan la posición de que esta halajá se aplica sólo a situaciones en las que la enseñanza se lleva a cabo en el hogar privado del maestro. [3] [21]
