La mayoría de los adventistas del séptimo día creen que la cofundadora de la iglesia, Elena G. de White (1827-1915), fue inspirada por Dios como profeta , lo que hoy se entiende como una manifestación del " don de profecía " del Nuevo Testamento , como se describe en las creencias oficiales de la Iglesia. iglesia. [1] Se considera oficialmente que sus obras tienen un papel secundario frente a la Biblia , pero en la práctica existe una amplia variación entre los adventistas en cuanto a exactamente cuánta autoridad se debe atribuir a sus escritos. Con la comprensión que, según ella, había recibido en visiones, White tomó decisiones administrativas y dio mensajes personales de aliento o reprimenda a los miembros de la iglesia. Los adventistas del séptimo día creen que sólo la Biblia es suficiente para formar doctrinas y creencias, [2] una posición que Elena de White apoyó con declaraciones que incluyen: "la Biblia, y sólo la Biblia, es nuestra regla de fe". [3]
Puntos de vista de apoyo:
Una de las 28 Creencias Fundamentales de la iglesia es
La Creencia Fundamental número uno, "Sagradas Escrituras", dice en parte:
Los votos bautismales adventistas no mencionan específicamente a Elena de White, pero el conjunto de 13 votos incluye:
La Conferencia General en sus sesiones hizo declaraciones de apoyo en 2010, 2005 [6] y 1995: [7] "Sus escritos continúan siendo una influencia muy positiva en la vida de la Iglesia, proporcionándole consuelo, guía, instrucción, corrección y estímulo teológico. Su estudio conducirá constantemente a la Iglesia de regreso a la Biblia como fundamento mismo de la fe y la práctica". [6]
Una lista anterior, no oficial, de 22 creencias fundamentales, impresa por primera vez en 1931, sirvió como estándar de facto y puso menos énfasis en el blanco.
Los adventistas consideran su inspiración como una manifestación del don espiritual de profecía descrito en el Nuevo Testamento. En particular, la creencia fundamental número 18 , titulada "El don de la profecía", menciona el ministerio de Elena de White. [9]
White relata una situación en la que dijo ante una gran congregación que "no pretendía ser una profetisa". [10] (énfasis en el original) Esta declaración generó mucha discusión y ha sido malinterpretada desde entonces, a lo que ella respondió:
Sin embargo, no se opuso a que otros la llamaran profeta. En cambio, prefirió el término "mensajero" porque su tarea involucraba muchas líneas de trabajo. [10] [11] [12] Este es también el término utilizado en la Creencia Fundamental #18.
El término "pluma de inspiración" se ha utilizado como frase coloquial para los escritos de White, aunque el organismo de noticias de la iglesia desaconseja su uso público. [13]
Muchos adventistas utilizan a veces el término "espíritu de profecía" para referirse a Elena de White, su ministerio y sus escritos. (Los adventistas también aceptan que se refiere al Espíritu Santo). Un artículo del White Estate da las dos definiciones de (a) el Espíritu Santo , o (b) la esencia o corazón de la profecía. [14]
El término aparece sólo una vez en las Escrituras, en Apocalipsis 19:10, "...porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". Sin embargo, Gerhard Pfandl sostiene que era bien conocido por los lectores de la época de Juan, a través de las traducciones arameas del Antiguo Testamento (" targums "). Él define: "Para los primeros cristianos, el" espíritu de profecía "era una referencia al Espíritu Santo, que imparte el don profético a los mensajeros de Dios". Comparando Apocalipsis 19:10 y 22:8,9, los pasajes paralelos comparan "tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús" con "tus hermanos los profetas". [15]
La ampliación de Dones Espirituales de Elena de White se tituló Espíritu de Profecía (cuatro volúmenes), que a su vez se convirtió en la serie El Conflicto de los Tiempos (cinco volúmenes) (ver también: El Gran Conflicto ). Sin embargo, el título fue elegido por los editores, no por la propia White. [dieciséis]
La declaración oficial "Una declaración de confianza en el espíritu de profecía" aplica el término a White. También el segmento de Adventist World que reimprime un artículo de Elena de White se titula "Espíritu de Profecía".
Véase también "El espíritu de profecía" de James White [17] y "Espíritu de profecía" en la Enciclopedia Adventista del Séptimo Día .
La condición de Elena de White como profeta moderna ha sido criticada a menudo. Una crítica común a Elena de White, ampliamente popularizada por Walter T. Rea , Ronald Numbers y otros, es que plagió material de otros autores. [18] [19] [20] Un abogado católico romano , Vincent L. Ramik, llevó a cabo un estudio de los escritos de Elena G. de White a principios de la década de 1980 y concluyó que eran "conclusivamente antiplagiarios", [21] aunque el informe en sí se llamó Memorando sobre derechos de propiedad literaria 1790-1915 y discutió la "infracción de derechos de autor/piratería" de acuerdo con las leyes del país y la época. [22] Cuando la acusación de plagio encendió un importante debate a finales de los años 1970 y principios de los 1980, la Conferencia General Adventista encargó un estudio importante al Dr. Fred Veltman. El proyecto resultante se conoció como el "Proyecto de investigación 'La vida de Cristo'". [23] Veltman examinó quince capítulos seleccionados al azar de El Deseado de todas las gentes en busca de evidencia de dependencia literaria y concluyó: "En promedio, podemos decir que el 31,4 por ciento del texto de DA depende hasta cierto punto de fuentes literarias". [24] Los resultados están disponibles en los Archivos de la Conferencia General. [25] Dr. Roger W. Coon, [26] David J. Conklin, [27] Dr. Denis Fortin, [28] [29] King y Morgan, [30] entre otros, emprendieron la refutación de las acusaciones de plagio . Al concluir el informe de Ramik, afirma:
"Es imposible imaginar que la intención de Elena G. de White, tal como se refleja en sus escritos y en los incuestionablemente prodigiosos esfuerzos involucrados en ellos, fuera otra cosa que un esfuerzo sinceramente motivado y desinteresado por colocar la comprensión de las verdades bíblicas en una forma coherente para todos. todos para ver y comprender Ciertamente, la naturaleza y el contenido de sus escritos tenían una sola esperanza e intención, a saber, promover la comprensión de la palabra de Dios por parte de la humanidad. Considerando todos los factores necesarios para llegar a una conclusión justa sobre este tema. Se afirma que los escritos de Elena de White no eran plagiados de manera concluyente". [21]
Richard W. Schwarz del Departamento de Historia de la Universidad Andrews , argumentó que cualquier similitud con otras fuentes puede haber ocurrido debido a inspiración sobrenatural de esos otros autores, siendo simplemente otra forma de revelar esa información. [31]
Los críticos se han centrado especialmente en el libro de Elena de White, El conflicto de los siglos, argumentando que contiene material plagiado. [32] Sin embargo, en su introducción ella escribió...
En algunos casos en los que un historiador ha agrupado los acontecimientos de manera que proporcione, en resumen, una visión completa del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración proporciona una presentación rápida y contundente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevan a cabo la obra de reforma en nuestra época, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.
— El Gran Conflicto , pág. xi.4 edición de 1911
Ramik la absolvió de violar la ley del país/época (infracción de derechos de autor/piratería), no de plagio en el sentido académico. [21] [22] En 1911, más de 70 años antes de las acusaciones de plagio, White escribió en la introducción a El Gran Conflicto su razón para citar, en algunos casos sin dar el debido crédito, a ciertos historiadores cuyas "declaraciones proporcionan una respuesta rápida y contundente". presentación sobre el tema." [33] [34] Debido a las discusiones sobre plagio, "al menos la iglesia dominante educada" ("iglesia" significa iglesia ASD) ya no acepta la afirmación de la "inspiración verbal" de White. [35] Robert Olson, secretario del Patrimonio de Elena G. de White, hablando en nombre de toda la Iglesia ASD, no niega la "evidencia acumulada" de que ella copió parte de su información. [36]
Que Elena de White tomara prestado de otros autores fue abiertamente reconocido por ella misma (cf. CG xi-xii) y por personas cercanas a ella (cf. 2SM 451-465). [37]
— Denis Fortin y Jerry Moon, La Enciclopedia de Elena G. de White
Por muy interesantes que puedan ser esta opinión legal y esta discusión sobre la conveniencia de la dependencia literaria de White, el verdadero problema para los adventistas es cómo su práctica ahora generalmente reconocida afecta la percepción y la realidad de su autoridad.
Los argumentos de apoyo que se utilizan incluyen afirmaciones de signos físicos milagrosos que estuvieron presentes, la exactitud de su mensaje de salud, predicciones, carácter de su vida, etc. [38]
JN Loughborough, que había visto a White en visión cincuenta veces desde 1852, y su esposo, James White, enumeraron varias características físicas que marcaron las visiones:
La señora Martha Amadon agregó: "Nunca hubo emoción entre los presentes durante una visión; nada causó miedo. Fue una escena solemne y tranquila". [39]
George I. Butler declaró que cuando tiene visiones, "...no hay apariencia de desmayo o desmayo", sin embargo, "...a menudo pierde las fuerzas temporalmente y se reclina o se sienta; pero en otras ocasiones se levanta". [41]
El White Estate escribió: "Tales experiencias no deben considerarse prueba de inspiración divina, ya que los profetas deben pasar las pruebas establecidas en las Escrituras; pero esta experiencia, así como otros fenómenos físicos notables, fueron vistos como evidencia por muchos de los primeros adventistas de que Las visiones de Ellen Harmon eran de origen sobrenatural." [42] [43]
White no pretendió obrar milagros. Una afirmación fue que las oraciones de White promulgaban curación. [44]
Ha habido mucho debate sobre la naturaleza de su inspiración, tanto dentro como fuera de la Iglesia Adventista. Ha habido muchos acontecimientos particularmente significativos desde la década de 1970, cuando la discusión fue particularmente intensa. A lo largo de la historia del debate son claramente identificables tanto las facciones más progresistas/liberales como las más conservadoras.
El apoyo de Elena de White por parte de los primeros adventistas sabadistas creció con el tiempo, aunque también hubo importantes detractores. [45] Incluso durante la vida de Elena de White, los adventistas tenían diferentes puntos de vista con respecto a la naturaleza de su ministerio profético. Corrigió tanto a las personas que restaban importancia a sus escritos como a quienes los elevaban demasiado. Ella reprendió tanto a aquellos que restaron importancia o rechazaron sus escritos, como AT Jones , como también a aquellos que elevaron demasiado sus escritos, como el Dr. D. Paulson (ver arriba). Durante su vida luchó constantemente para que sus seguidores se centraran en las Escrituras. y no utilizar sus escritos como árbitro de la verdad.
Un oponente de White durante su vida fue el "Partido Marion" en la década de 1860, dirigido por BF Snook y WH Brinkerhoff, que se separó de la iglesia en 1866. Ese mismo año, publicaron el primer libro crítico del ministerio profético de White: The Visiones de EG White, no de Dios . [46] (Junto con otros, constituyeron los precursores de la Iglesia de Dios (Séptimo Día) ). Uriah Smith respondió con Las visiones de la Sra. EG White: una manifestación de dones espirituales según las Escrituras (1868), "comenzando así el vasto repertorio de literatura apologética que defiende el ministerio de Elena de White", según un historiador. [47]
Su primera visión fue en diciembre de 1844. También experimentó sueños poderosos, incluidos dos antes, en 1842. [48] [49]
La historia temprana de JN Loughborough Rise and Progress of the Seventh-day Adventists ( formato DjVu ) [50] es uno de los primeros libros históricos adventistas que documenta el surgimiento del movimiento.
FC Gilbert editó las Divinas Predicciones de la Sra. Elena de White cumplidas en 1922. [51]
En 1926, la Conferencia General publicó un libro de texto universitario que defendía la llamada inspiración verbal, al tiempo que rechazaba el dictado verbal y las diversas declaraciones de inspiración de pensamiento de Elena de White. [52] Daniells, Prescott y Willie White fueron marginados. La pérdida de la posición moderada ha causado problemas a la iglesia que continúan hasta el día de hoy. [53] Prescott expresó algunas preocupaciones serias en una carta [54] a Willie en 1915. HMS Richards la vio como falible, y cuando surgieron acusaciones como plagio décadas después, informó que no estaba perturbado porque las había escuchado todas antes. en la Conferencia de 1919. [55]
Willie White se dirigió a profesores y estudiantes sobre "Cómo se escribieron los libros de Elena de White" en 1935. [56]
La Conferencia Bíblica de 1919 [57] fue un hito teológico significativo, posiblemente la primera conferencia académica en la historia adventista (sus asistentes fueron el grupo de líderes y educadores mejor capacitado hasta ese momento), [58] pero la importancia de las discusiones sobre Elena de White no fue reconocida hasta el redescubrimiento de las transcripciones de la conferencia en 1973. Dirigida por AG Daniells , la discusión se produjo dentro del contexto de cuestiones relacionadas con la interpretación profética y cómo relacionarse con el cambio después de su muerte. Lo que históricamente se conoce como el movimiento fundamentalista tuvo influencia en la Conferencia Bíblica de 1919 cuando alcanzaba su apogeo durante la década de 1920. Muchos miembros tenían puntos de vista fundamentalistas y en la conferencia sirvió para polarizar la teología adventista en lo que algunos llaman campos "liberales" y "conservadores" que continúan impactando a la iglesia hoy. [59] Las opiniones de hoy fueron evidentes en la Conferencia de 1919 y permanecen hoy. [60]
Se han estado realizando estudios detallados del adventismo por parte de candidatos a doctorado desde al menos la disertación de 1930 de Everett N. Dick. [61]
Otros libros publicados durante este período incluyen The Abiding Gift of Prophecy [62] de AG Daniells (1936) y Believe His Prophets [63] de Denton E. Rebok (1956). En 1951, Francis D. Nichol publicó la clásica obra apologética Ellen G. White and Her Critics . [64] Según el White Estate, este libro
En 1955, Thomas Jemison publicó Un profeta entre vosotros , [66] que se convirtió en un libro de texto universitario estándar durante décadas.
El erudito conservador Samuel Koranteng-Pipim y los adventistas históricos Colin y Russell Standish produjeron obras autoeditadas alrededor de 1991.
La Guía de estudio bíblico para adultos del primer trimestre de 2009 cubre el don de profecía, particularmente en lo que se refiere a Elena de White. [67]
Varias producciones mediáticas han impactado desde finales de los 90. (Véase también el programa de Ankerberg y las transmisiones de radio de Paul Harvey, mencionadas anteriormente).
Allen Lindsay presentó la serie documental Keepers of the Flame (2005), cuya última mitad trata principalmente de White. [68]
El video Inspiración profética: El Espíritu Santo obrando (2006) fue producido por profesores de teología de Avondale College . [69]
Recientemente, PBS produjo el documental The Adventists.
Elena G. de White no era plagiadora y sus obras no constituían infracción/piratería de derechos de autor.
Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de la reforma en épocas pasadas son cuestiones de historia, bien conocidas y universalmente reconocidas por el mundo protestante; son hechos que nadie puede contradecir. Esta historia la he presentado brevemente, de acuerdo con el alcance del libro y la brevedad que necesariamente debe observarse, condensando los hechos en el menor espacio que parecía compatible con una comprensión adecuada de su aplicación. En algunos casos en los que un historiador ha agrupado los acontecimientos de manera que proporcione, en resumen, una visión completa del tema, o ha resumido los detalles de una manera conveniente, se han citado sus palabras; pero en algunos casos no se ha dado ningún crédito específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como autoridad, sino porque su declaración proporciona una presentación rápida y contundente del tema. Al narrar la experiencia y los puntos de vista de quienes llevan a cabo la obra de reforma en nuestra época, se ha hecho un uso similar de sus obras publicadas.Cf. El Gran Conflicto , pág. xi.4 Edición de 1911.
Si la aceptación de sus préstamos literarios es ahora un lugar común, es sólo gracias a algunas excelentes investigaciones realizadas por eruditos adventistas en las décadas de 1970 y 1980.
Robert Olson, secretario del Patrimonio de Elena G. de White, dijo: "La iglesia no niega la evidencia acumulada de las copias de White...
