La criminología positiva [1] se basa en la perspectiva de que la integración y las influencias positivas en la vida que ayudan a las personas a desarrollarse personal y socialmente conducirán a un menor riesgo de conducta delictiva y a una mejor recuperación de los delincuentes. La integración funciona en tres niveles: interpersonal, intrapersonal y espiritual. [2] Las influencias positivas incluyen la participación en programas de recuperación, como los de trastornos por consumo de sustancias . Los factores que pueden dificultar el crecimiento incluyen un patrón de actividad delictiva de larga data, eventos adversos graves en la vida y enfermedades mentales crónicas. [3]
El término "criminología positiva" fue introducido por primera vez por Natti Ronel y su equipo de investigación en la Universidad Bar-Ilan , Israel. Por lo tanto, representa una perspectiva amplia que incluye varios modelos y teorías existentes. Se basa parcialmente en la criminología de la paz y en la psicología positiva , y se relaciona con modelos conocidos y aceptados como la justicia restaurativa .
Enrico Ferri , un socialista , [4] introdujo su teoría de la criminalidad positiva, que se basaba en la eliminación de la conducta antisocial según "una ciencia de la sociedad, que asume por sí misma la tarea de la erradicación del crimen", [5] durante tres conferencias en Nápoles , Italia en 1901. [6] En lugar de castigos, Ferri creía que los delitos deberían abordarse con sanciones sociales , en proporción al grado de peligro del acto criminal y el riesgo para la sociedad. [7] Él y otros deterministas , como Baruch Spinoza , evitaron el concepto de culpa y responsabilidad moral. Mientras que los libertarios, como Immanuel Kant del siglo XVIII, creían en el concepto de moralidad que puede estar sujeta a cambios. [8] En el siglo XIX, también hubo científicos sociales que creían que combatir eficazmente la criminalidad incluía mejorar la salud y el bienestar de la sociedad y eliminar la pobreza. [4]
En los últimos años se han desarrollado diversos programas en el ámbito de la rehabilitación de delincuentes, en la comunidad y en prisión, basados en los principios del enfoque cognitivo-conductual, generalmente implementados en un entorno grupal. Estos programas se consideran una forma de tratamiento basado en las fortalezas, debido al énfasis en el desarrollo de habilidades personales, interpersonales y sociales que permiten a los participantes adquirir un estilo de vida prosocial, lo que también puede reducir su necesidad de conductas desviadas. El supuesto subyacente a estos programas es que quienes trabajan en la adquisición de nuevas habilidades positivas, en lugar de solo evitar conductas negativas, lograrán mejores resultados y podrán mantener los resultados positivos a largo plazo. Estudios recientes indicaron su eficacia en la reducción de la reincidencia entre los delincuentes liberados. [9] [10]
El modelo de la buena vida (GLM), propuesto por primera vez por Ward y Stewart [11] y desarrollado posteriormente por Ward y sus colegas [12] , es un enfoque basado en las fortalezas para la rehabilitación de los delincuentes que responde a los intereses, capacidades y aspiraciones particulares de los delincuentes. También dirige a los profesionales a construir explícitamente planes de intervención que ayuden a los delincuentes a adquirir las capacidades para lograr las cosas que son personalmente significativas para ellos. Supone que todos los individuos tienen aspiraciones y necesidades similares y que una de las principales responsabilidades de los padres, los maestros y la comunidad en general es ayudar a cada uno de nosotros a adquirir las herramientas necesarias para abrirnos camino en el mundo. [11] [13]
La conducta delictiva se produce cuando los individuos carecen de los recursos internos y externos necesarios para satisfacer sus valores utilizando medios prosociales, o cuando una única aspiración o necesidad se valora exclusivamente por encima de todas las demás aspiraciones o necesidades. En otras palabras, la conducta delictiva representa un intento desadaptativo de satisfacer los valores de la vida, o un enfoque singular en un valor de vida específico. [11] [13]
Los delincuentes, como todos los humanos, valoran ciertos estados mentales, características personales y experiencias, que se definen en el GLM como bienes primarios. Después de una revisión exhaustiva de la investigación psicológica , social, biológica y antropológica , Ward y colegas [14] propusieron once clases de bienes primarios: (1) vida (incluyendo vida y funcionamiento saludables), (2) conocimiento , (3) excelencia en el juego, (4) excelencia en el trabajo (incluyendo experiencias de dominio), (5) excelencia en la agencia (es decir, autonomía y autodirección), (6) paz interior (es decir, libertad de agitación emocional y estrés), (7) amistad (incluyendo relaciones íntimas, románticas y familiares), (8) comunidad , (9) espiritualidad (en el sentido amplio de encontrar significado y propósito en la vida), (10) felicidad, y (11) creatividad . [12] : 79 Si bien se supone que todos los humanos buscan todos los bienes primarios en algún grado, las ponderaciones o prioridades dadas a bienes primarios específicos reflejan los valores y prioridades de vida de un delincuente. Además, la existencia de una serie de identidades prácticas, basadas, por ejemplo, en los roles familiares (por ejemplo, padre), el trabajo (por ejemplo, psicólogo) y el ocio (por ejemplo, jugador de rugby) significa que un individuo puede recurrir a diferentes fuentes de valor en diferentes contextos, dependiendo de los valores normativos que sustentan cada identidad práctica. Los bienes instrumentales, o bienes secundarios, proporcionan medios concretos para obtener bienes primarios y toman la forma de metas de aproximación. [15]
La terapia existencial se basa en la premisa de que hay varios factores que influyen en la vida de una persona, como la cultura y la biología, y que los problemas centrales que experimentan las personas se deben al aislamiento, la ansiedad, la desesperación y la soledad. El objetivo de la terapia es desarrollar habilidades para tomar buenas decisiones en la vida y utilizar fuerzas positivas, como el amor, la autenticidad y la creatividad, para crear una vida significativa. [16] Viktor Frankl , psiquiatra y autor de El hombre en busca de sentido , dijo que según la investigación había una correlación entre la falta de sentido en la propia vida y la depresión, las adicciones y la conducta delictiva. Las personas que no tienen un sentido de sentido en su vida son propensas a compulsiones y obsesiones neuróticas, aburrimiento, materialismo, odio, poder y placeres hedonistas. [17] En lugar de centrarse en el pasado o el futuro, la terapia existencial se centra en el presente y la relación con uno mismo, siendo consciente de los propios sentimientos, utilizando la relajación y otras formas de terapias, y aprendiendo a lidiar directamente con los problemas. [18]
Los programas de yoga y meditación se han utilizado en centros penitenciarios para promover la reflexión, la atención plena y la paciencia, y reducir el estrés [19] [20] en un entorno que es un caldo de cultivo para la violencia y el pensamiento negativo. [21] James Fox estableció un programa de yoga en los Estados Unidos en la prisión estatal de San Quintín en 2002. [22] Formalizado más tarde como el Proyecto de Yoga en Prisiones, enseña prácticas de asana , pranayama y meditación , y cómo entrenar la mente para que no sea reactiva [23] , lo que ayuda a las personas a afrontar traumas pasados y desarrollar patrones de comportamiento más productivos. [21] [22] Más de 100 cárceles y prisiones en los Estados Unidos han replicado los programas del Proyecto de Yoga en Prisiones. [22] [a] Steven Belenko, profesor del Departamento de Justicia Penal de la Universidad de Temple, afirma que la instrucción de yoga y meditación podría proporcionarse a través de DVD, lo que sería una solución de costo relativamente bajo para las prisiones. [20]
Uno de los enfoques más populares en el mundo occidental para el cambio personal en el campo de la adicción es el del programa de doce pasos . Los grupos de autoayuda en general, y en particular los programas de doce pasos , que enfatizan el cambio espiritual y moral, representan otro aspecto de la criminología positiva. Los grupos sirven como un lugar para aprender y practicar nuevos comportamientos y valores, junto con el desarrollo espiritual. La investigación realizada entre adictos que participaron en el programa de doce pasos y los grupos de autoayuda y ayuda mutua de Alcohólicos Anónimos (AA) y Narcóticos Anónimos (NA) ha identificado varios elementos terapéuticos que ayudaron a los adictos en el proceso de recuperación, incluido el cambio en su percepción de la vida y el hallazgo de un nuevo y noble significado a la vida, [26] el despertar espiritual a través de la fe en un poder superior que los ayuda a abstenerse de sustancias psicoactivas, [27] la transformación de la ira y el resentimiento en perdón , [28] y el apadrinamiento de otra persona en el proceso de recuperación. [29] Según Ronel (1998), las organizaciones de autoayuda como NA constituyen un puente hacia la recuperación, conectando la subcultura de las drogas con la cultura dominante general. [30]
El programa de doce pasos se originó en AA y luego fue adoptado por otras organizaciones de autoayuda que se enfocan en una variedad de problemas, como la adicción a las drogas (NA), los trastornos alimentarios ( Comedores Compulsivos Anónimos [OA]), los trastornos emocionales ( Emociones Anónimas [EA]), y otros. [31] Desde su inicio, el programa de doce pasos ha llamado la atención de los profesionales como un posible enfoque experto de terapia, primero limitado a la adicción [32] y luego extendido a otros campos, como la violencia doméstica [33] o la asistencia a las víctimas, [34] [35] también. Por lo tanto, podría percibirse como un método de tratamiento general y profesional y un programa para la recuperación, también conocido como Terapia de la Gracia. [36] En un entorno profesional, los 12 pasos pueden adaptarse a las necesidades cambiantes de los participantes. [36] [37]
El concepto de "victimología positiva" [38] surgió de la criminología positiva y fue propuesto por primera vez por Natti Ronel y su equipo de investigación. La victimología positiva se centra en aquellos que fueron perjudicados por un delito o abuso de poder.
La aceptación social y la transformación de la vida en la rehabilitación de delincuentes sexuales encarcelados fue el primero que se diseñó y llevó a cabo de acuerdo con los principios de la criminología positiva. [39] El propósito de este estudio cualitativo fue identificar los factores internos y externos que ayudan a los delincuentes sexuales encarcelados a recuperarse y cambiar su forma de vida. La mayoría de los participantes informaron que habían experimentado cambios personales y sociales durante su encarcelamiento actual, atribuidos al apoyo que recibieron de varias fuentes tanto dentro como fuera de la cárcel , en particular cónyuges, padres, terapeutas y figuras religiosas. Los participantes informaron que quienes los apoyaron expresaron su aceptación social de ellos; tenga en cuenta que esto no se refiere a la aceptación incondicional, sino a una que requiere asumir la responsabilidad y hacer un cambio significativo por parte del delincuente. Podría denominarse amor condicionado, donde las condiciones son para el beneficio de los seres queridos. Contiene componentes similares a los incluidos en el mecanismo de vergüenza reintegradora . [40] Los hallazgos de la investigación también sugieren que se pueden lograr cambios positivos incluso en condiciones duras como el encarcelamiento, a través del encuentro con las fortalezas humanas. De manera que continúan estos hallazgos, Siebrecht Vanhooren, Mia Leijssen y Jessie Dezutter del Departamento de Psicología de la Universidad de Lovaina, Bélgica, llevaron a cabo un estudio piloto con un diseño de método mixto sobre el crecimiento postraumático y el estrés psicológico en una muestra de delincuentes sexuales (n = 30) en terapia en curso. [41]
Varios estudios examinaron el impacto de un encuentro personal con la bondad percibida, representada por voluntarios que son percibidos como altruistas por aquellos a quienes ayudan. Los estudios se centraron en el encuentro entre voluntarios laicos y: (1) jóvenes de la calle en riesgo en un servicio de extensión móvil (un estudio cualitativo), [42] (2) jóvenes en riesgo en centros de acogida para jóvenes en riesgo en Israel (un estudio cualitativo y cuantitativo) [43] y (3) dos experimentos llevados a cabo por Niek Hoogervorst, Judith Metz, Lonneke Roza y Eva van Baren de los Países Bajos que apoyan este efecto indirecto del voluntariado en la confianza basada en los afectos. [44]
Muchos filósofos, como Platón , Aristóteles , Nietzsche y Spinoza , ya han hablado de la importancia de utilizar los componentes humanos positivos para crear una mejor sociedad humana. También han sostenido que la capacidad de ser amable no está predeterminada, sino que puede modificarse mediante intervenciones externas, como por ejemplo exponiendo al individuo a encuentros positivos que puedan conducir a cambios apropiados en la persona y en el entorno. [45]
La criminología positiva pone énfasis en el efecto curativo de las experiencias percibidas positivamente. Durante los últimos años se ha producido un aumento de la investigación sobre la felicidad, entendida como una percepción subjetiva del bienestar, y parece que también está encontrando su lugar en la investigación criminológica. [46]
La criminología positiva asocia la integración social con la rehabilitación y con las fortalezas humanas. Tharina Guse y Daphne Hudson, de la Universidad de Johannesburgo, Sudáfrica, realizaron un estudio en 2014. [47]
La criminología positiva busca medios integradores de rehabilitación, como alternativa a la naturaleza desintegradora del encarcelamiento. En un estudio cualitativo, Carla Barret, del John Jay College de Nueva York, intentó comprender cómo los participantes varones jóvenes se beneficiaban del yoga y la formación en atención plena en el marco de un programa de Alternativa al Encarcelamiento (ATI, por sus siglas en inglés). [48]
Michael Hallett y sus colegas presentaron un relato etnográfico de los "autoproyectos" de los reclusos graduados del singular programa de seminario penitenciario de la Penitenciaría Estatal de Luisiana ("Angola"). [49]
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