Konstantin Budkevich , también conocido como Konstanty Romuald Budkiewicz ; 19 de junio de 1867 - 31 de marzo de 1923) fue un sacerdote católico ejecutado por la OGPU por organizar una resistencia no violenta contra la Primera campaña antirreligiosa soviética . [1] Se ha abierto su proceso de beatificación, otorgándole así el título de Siervo de Dios .
Budkevich nació el 19 de junio de 1867 en una gran familia polaca de ascendencia Szlachta en la mansión Zubry cerca de la ciudad de Krāslava en la moderna Letonia . Completó sus estudios en la Academia Teológica Católica Romana de San Petersburgo , donde obtuvo un doctorado en teología. Fue ordenado sacerdote en 1893 y enseñó en Pskov y, desde 1896, en Vilnius . [2]
En 1903, sirvió en la parroquia de Santa Catalina en Nevsky Prospect en San Petersburgo , convirtiéndose en párroco allí en 1908. En ese momento, San Petersburgo era el centro de la comunidad polaca más grande del Imperio fuera del Congreso de Polonia y Budkiewicz deseaba evitar proteger a los niños de su parroquia de la propaganda antipolaca y anticatólica del sistema escolar estatal. Por lo tanto, a pesar de "múltiples dificultades", mantuvo una escuela parroquial en polaco adjunta a la parroquia de Santa Catalina. [3]
Después de la Revolución de Febrero , el entonces arzobispo Eduard von der Ropp decretó que todos sus sacerdotes tomarían un papel en la organización de un Partido Demócrata Cristiano para participar en la planeada Asamblea Constituyente Rusa . En esto, Budkiewicz y el obispo auxiliar Jan Cieplak se opusieron al arzobispo , quienes se opusieron a cualquier politización de la religión católica.
En 1918, se convirtió en vicario general del obispo Cieplak.
Según Francis MacCullagh,
Los bolcheviques no tardaron en llegar al poder cuando se dieron cuenta de que este educado y amable monseñor era la columna vertebral de toda la resistencia legítima ofrecida a algunos de sus imposibles decretos por parte del clero católico de Petrogrado. Por lo tanto, lo persiguieron con tanta insistencia que, disfrazado de laico, tuvo que realizar durante un tiempo su trabajo desde un lugar escondido. Luego vino un período de calma, pero, hacia finales de 1922, los rojos de Petrogrado perdieron toda la paciencia y decidieron tener a Mons. La sangre de Budkiewicz a toda costa. Se salieron con la suya, pero, como veremos más adelante, no tuvieron la satisfacción de ver a su víctima vacilar o incluso perder el color cuando se le impuso la sentencia de muerte. [4]
Según la princesa Martha Edith Almedingen, "domingo tras domingo en Santa Catalina predicaba sus sermones sencillos y poco sofisticados, y la nota clave de todos ellos era: 'Dios es amor, y nos ha sido concedido para ser sus verdaderos hijos ' " . [5]
Fue arrestado el 13 de marzo de 1923 en relación con el caso iniciado contra el clero católico, encabezado por el arzobispo Cieplak. La GPU temía que Cieplak estuviera planeando unir a los ortodoxos que seguían al patriarca Tikhon con la Iglesia católica. Como el patriarca Tikhon estaba bajo arresto domiciliario por cargos falsos de " actividades antisoviéticas y contrarrevolucionarias", esta "conspiración" implicaba a Cieplak, Budkiewicz (su vicario general ) y al exarca de rito bizantino Leonid Feodorov en la agitación antisoviética . [6]
Según Christopher Lawrence Zugger,
Los bolcheviques ya habían orquestado varios " juicios espectáculo ". La Cheka había organizado el «juicio a la organización de combate de San Petersburgo»; su sucesor, la nueva GPU , el ' Juicio de los socialrevolucionarios '. En éstas y otras farsas similares, los acusados eran inevitablemente condenados a muerte o a largas penas de prisión en el norte. El juicio farsa de Cieplak es un excelente ejemplo de justicia revolucionaria bolchevique en este momento. Los procedimientos judiciales normales no restringieron en absoluto los tribunales revolucionarios; de hecho, el fiscal N.V. Krylenko afirmó que los tribunales podrían pisotear los derechos de otras clases además del proletariado . Las apelaciones de los tribunales no iban a un tribunal superior, sino a comités políticos. Los observadores occidentales encontraron el escenario (el gran salón de baile de un antiguo Club de Nobles, con querubines pintados en el techo) singularmente inadecuado para un evento tan solemne. Ni a los jueces ni a los fiscales se les exigía tener una formación jurídica, sólo una formación "revolucionaria" propiamente dicha. El hecho de que los propios jueces ignoraran los prominentes carteles de "Prohibido fumar" no auguraba nada bueno para la legalidad. [7]
El corresponsal del New York Herald, Francis McCullagh , que estuvo presente en el juicio, describió más tarde su cuarto día de la siguiente manera:
Krylenko, que empezó a hablar a las 18.10 horas, se mostró bastante moderado al principio, pero rápidamente se lanzó a atacar la religión en general y la Iglesia católica en particular. "La Iglesia católica", afirmó, "siempre ha explotado a las clases trabajadoras". Cuando exigió la muerte del arzobispo, dijo: "Toda la duplicidad jesuítica con la que te has defendido no te salvará de la pena de muerte. Ningún Papa en el Vaticano puede salvarte ahora". ... A medida que avanzaba el largo discurso, el Procurador Rojo se enfureció con un odio antirreligioso. "Tu religión", gritó, "la escupo, como hago con todas las religiones: la ortodoxa , la judía, la mahometana y todas las demás". "Aquí no hay más ley que la ley soviética", gritó en otro momento, "y según esa ley debes morir". [8]
También según McCullagh,
Mi primera mirada a Mons. Budkiewicz me mostró claramente por qué los bolcheviques estaban tan enfurecidos con él que nada más que su muerte los satisfaría. No sólo él mismo era inamovible, sino que (en opinión de los bolcheviques) convertía a los demás en inamovibles. Entonces su asunto fue, para un eslavo , curiosamente frío e impasible. Al hablar no hacía ningún gesto y no movía el cuerpo en lo más mínimo; pero en la vida privada era extremadamente gracioso. Las circunstancias le obligaron a contenerse, pero, de alguna manera, daba la impresión de tener la capacidad de atravesar el bolchevismo con una sátira más aguda que un estoque; y seguramente es una de las ironías de la vida que mientras el leninismo es tratado casi exclusivamente por no rusos que no saben mucho sobre él, o por rusos cuya ausencia en el extranjero los ha hecho igualmente ignorantes, este hombre consumado, que conocía a los Rojos Rusia, en primer lugar, debería haber sido impedida por su posición de contar todo lo que sabía al respecto, y luego un asesino oficial debería haberle volado los sesos. [9]
El Domingo de Ramos de 1923, Cieplak y Budkiewicz fueron condenados a muerte. Los otros quince acusados fueron condenados a largas penas en el GULAG . Tras la sentencia, todos fueron devueltos a sus celdas en la prisión Butyrka de Moscú .
Según Christopher Lawrence Zugger,
El Vaticano, Alemania , Polonia , Gran Bretaña y Estados Unidos emprendieron frenéticos esfuerzos para salvar al arzobispo y a su canciller. En Moscú, los ministros de las misiones polaca, británica, checoslovaca e italiana apelaron "por razones de humanidad", y Polonia se ofreció a intercambiar cualquier prisionero para salvar al arzobispo y a monseñor. Finalmente, el 29 de marzo, la pena del arzobispo fue conmutada por diez años de prisión,... pero Monseñor no se salvó. Nuevamente hubo llamamientos de potencias extranjeras, tanto de socialistas occidentales como de líderes de la Iglesia. Estos llamamientos fueron en vano: Pravda editorializó el 30 de marzo que el tribunal estaba defendiendo los derechos de los trabajadores, que habían sido oprimidos por el sistema burgués durante siglos con la ayuda de los sacerdotes. Los extranjeros procomunistas que intervinieron en favor de los dos hombres también fueron condenados como "comprometidos con los sacerdotes sirvientes de la burguesía ". [10]
Según el sacerdote Francis Rutkowski, que estuvo encarcelado con Budkiewicz,
Los días comprendidos entre el 25 y el 31 de marzo, hasta que lo llevaron a una celda especial, transcurrieron como si nada especial fuera a ocurrirle. El Viernes Santo , 30 de marzo, compañeros de prisión leyeron en el periódico cómo se había conmutado la pena del Arzobispo y cómo se había ejecutado la pena de Monseñor. En ese momento, Monseñor no se encontraba en la celda. Cuando regresó, sus compañeros de prisión no le dijeron al principio que se le había negado la gracia; Al rato le dijeron y le mostraron el papel. Luego rápidamente dijo que no era necesario ocultarle el hecho, pero que estaba preparado para todo. Por invitación del Arzobispo, Mons. Malecki sugirió en privado a Mons. Budkiewicz para que se preparara para la muerte, respondió que estaba completamente en paz, dispuesto a todo, que era poco comprendido y que sólo Dios sabía cómo se había ofrecido por todas sus faltas. Al decir estas últimas palabras, con lágrimas en los ojos, se entregó total y completamente a la Divina Voluntad. El Sábado Santo , 31 de marzo, alrededor de las diez de la mañana, lo llevaron de nuestra celda a la número 42, que servía de aislamiento . Se despidió de todos nosotros en voz baja, previendo que no volvería a vernos más. Esa misma tarde me devolvió un libro ruso que se había llevado cuando nos dejó. En él había escrito que estaba solo en el número 42, que allí hacía calor y estaba limpio. Algunos prisioneros seglares que estaban con nosotros, rusos y no católicos, y que continuamente habían observado su conducta, se maravillaban con gran admiración de él porque era tan pacífico; Lo llamaron feliz porque sufrió y murió por una buena causa. Uno de los presos que vivía en el mismo pasillo que Mons. Budkiewicz nos contó cómo la tarde del 31 de marzo se bañó y tomó té. Alrededor de las once y media de la noche, llegaron dos hombres, le dijeron que tomara sus cosas y lo condujeron hasta un automóvil que esperaba en el patio. Él respondió que ni siquiera de noche le daban paz. Él mismo estaba completamente en paz cuando se despidió del prisionero en el pasillo, le dio cigarros y se dirigió al automóvil. Según leemos en los periódicos, fue ejecutado durante la noche del 31 de marzo, entre el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección . Le dispararon por detrás cuando bajaba a los sótanos de la Lubianka . [11]
Después de la ejecución de Budkiewicz, su cuerpo fue enterrado en una fosa común en los bosques del distrito de Sokolniki . [12]
Según Christopher Zugger,
El domingo de Pascua, se dijo al mundo que Monseñor todavía estaba vivo, y el Papa Pío XI oró públicamente en San Pedro para que los soviéticos le perdonaran la vida. Los funcionarios de Moscú dijeron a los ministros de Asuntos Exteriores y a los periodistas que la sentencia de Monseñor era justa y que la Unión Soviética era una nación soberana que no aceptaría ninguna interferencia. En respuesta a un llamamiento de los rabinos de la ciudad de Nueva York para que perdonaran la vida a Budkiewicz, Pravda escribió un editorial mordaz contra los "banqueros judíos que gobiernan el mundo" y advirtió sin rodeos que los soviéticos matarían también a los oponentes judíos de la Revolución. Sólo el 4 de abril salió finalmente a la luz la verdad: Monseñor ya llevaba tres días en la tumba. Cuando la noticia llegó a Roma, el Papa Pío cayó de rodillas y lloró mientras oraba por el alma del sacerdote. Para colmo, el cardenal Gasparri acababa de leer una nota de los soviéticos diciendo que "todo iba satisfactoriamente" cuando le entregaron el telegrama anunciando la ejecución. [13]
La noticia de la ejecución de Budkevich causó agitación en Francia, cuya población católica deploró el incidente y lo vio como un ejemplo de las tácticas del estado policial de la nueva Unión Soviética. [14]
El 7 de abril de 1923, se ofreció una misa de réquiem católica romana por Budkiewicz en la Catedral de Santa Catalina en San Petersburgo. Asistieron varios diplomáticos extranjeros. [15]
El 10 de abril de 1923, el comisario de Asuntos Exteriores soviético Georgy Chicherin escribió una carta a su colega miembro del Politburó Joseph Stalin , en la que describía las consecuencias políticas de la muerte de Budkiewicz. En Estados Unidos, Francia y el Reino Unido, los esfuerzos por lograr el reconocimiento diplomático de la URSS habían sufrido un importante revés. En Westminster, los parlamentarios laboristas se vieron inundados de peticiones "exigiendo la defensa de Cieplak y Budkiewicz", de "organizaciones de trabajadores", de "socialistas moribundos" y de "profesionales". En Estados Unidos, el senador republicano William Borah había estado a punto de discutir un posible reconocimiento de la URSS con el secretario de Estado estadounidense, Charles Evans Hughes . Debido a la ejecución de Budkevich, la reunión fue cancelada y el senador se vio obligado a posponer indefinidamente la fundación de un comité para presionar en favor de negociaciones diplomáticas. Chicherin explicó que el mundo exterior veía la continua campaña antirreligiosa "como nada más que una flagrante persecución religiosa". Chicherin expresó su temor de que, si el patriarca ortodoxo ruso Tikhon también fuera condenado a muerte, la noticia "empeoraría mucho más nuestra posición internacional en todas nuestras relaciones". Concluyó proponiendo "el rechazo anticipado de la pena de muerte para Tikhon". [16]
La causa de santidad de Constantino Budkiewicz se abrió en 2003 y sigue bajo investigación. Su título actual es Siervo de Dios . En la Catedral de Santa Catalina su estola se conserva como reliquia . Una calle de Varsovia , Polonia, también lleva su nombre. [17]
