Juraj Dragišić ( c. 1445–1520 ), conocido en italiano como Giorgio Benigno Salviati (latín: Georgius Benignus de Salviatis ), fue un teólogo y filósofo franciscano bosnio del Renacimiento . Fue educado en Italia, Francia e Inglaterra. Vivió y trabajó en Roma , Urbino , Florencia y Dubrovnik (Ragusa), además de una larga estancia diplomática en Alemania. Ocupó varios altos cargos franciscanos y en sus últimos años fue obispo de Cagli (1507–1520) y arzobispo titular de Nazaret (1512–1520).
Dragišić fue un prolífico escritor neolatino que escribió principalmente sobre teología y filosofía. Tenía una preferencia por la forma dialogada. Teológicamente era escotista y filosóficamente platónico . Entró con facilidad en controversias vivas, defendiendo a Bessarion contra las acusaciones de herejía, participando en la controversia Platón-Aristóteles, debatiendo el problema de los contingentes futuros y el problema del mal , defendiendo las profecías de Girolamo Savonarola , defendiendo a Johannes Reuchlin y el Talmud y defendiendo al duque Francesco Maria de Urbino contra la acusación de asesinato.
El apellido nativo de Juraj, Dragišić (Draghisic), se conoce solo a partir de dos cartas, una del papa Inocencio VIII (1490) y otra de la República de Florencia (1491). [1] Él mismo nunca usa su apellido en sus escritos supervivientes. En los primeros documentos supervivientes, también se le llama de Argentina o de Burgo Argentina por el nombre latino de Srebrenica . [2] Él mismo usó este nombre, así como muchos otros que indican su origen balcánico: de Bosnia , Grecus de Bosnia ('el griego de Bosnia'), Macedonus ('el macedonio'), de Macedonia , etc. [3]
En Bosnia había una familia noble Dragišić, pero se desconoce si Juraj estaba emparentado con ellos. Los hijos del duque Ivaniš Dragišić fueron prominentes en el reinado del rey Tomás de Bosnia ( r. 1443-1461 ). A la coronación de su hijo, Esteban II , asistió un tal Marko Dragišić. El nombre del padre de Juraj era Laetus, que es una latinización de un nombre eslavo, Radoslav o Veselko. No hay registros de ningún Dragišić con esos nombres. [4]
Dragišić nació en Srebrenica, en el Reino de Bosnia , pero el año de su nacimiento es incierto. [5] Se han utilizado varios datos para estimar su año de nacimiento: su diácono en 1464, cuya edad mínima era de 20 años, lo que arroja una fecha de nacimiento de 1444; su afirmación de que tenía 23 años cuando escribió en defensa de Bessarion, generalmente fechada entre 1469 y 1471, lo que arroja una fecha de nacimiento en los años 1446-1448; y su ordenación como sacerdote en 1469, cuya edad canónica era de 25 años para los franciscanos, lo que sitúa su nacimiento no más tarde de 1445. [6]
La única información directa sobre la vida temprana de Dragišić es la que incluyó en su De natura angelica , publicada en 1499. [7] Se unió al convento franciscano de Srebrenica, que estaba sujeto al custodio de Usora . [8] Habría recibido una educación básica en el convento. [9] Probablemente era un franciscano conventual , ya que eran la facción dominante en las provincias de los Balcanes. [10]
En algún momento entre 1462 y 1464, Dragišić huyó de Srebrenica hacia la costa durante la invasión otomana de Bosnia . Aunque a veces se sostiene que huyó de niño con su familia a Dubrovnik , [11] esto parece estar basado en una lectura errónea del prefacio de De natura angelica . [12] Parece más bien haberse establecido primero en Jajce y luego en Zadar . [13] En septiembre de 1464, Marco Fantuzzi da Bologna , vicario general de los franciscanos observantes , se detuvo en Zadar y fue invitado a participar en un concilio provincial que estaba celebrando Bernardino d'Aquila en la isla de Pašman . Allí se le pidió que llevara de regreso a Italia a dos jóvenes franciscanos, Dragišić, ya diácono, y al subdiácono Iván de Jezero. [14] El 1 de octubre de 1464, Dragišić estaba en Ferrara , Italia. [15]
En Ferrara, Dragišić entró en el convento franciscano observante del Espíritu Santo como diácono. [16] Estudió en varias ocasiones en los estudios franciscanos de Ferrara, Padua y Pavía , y en las universidades de Bolonia , París y Oxford , donde John Foxal fue uno de sus profesores. [17] No tenía una buena opinión de los "artículos parisinos" de 1277 que restringían lo que se podía enseñar allí. [18]
El 18 de marzo de 1469, Dragišić fue ordenado sacerdote en la catedral de Bolonia . A finales de año, se había unido a la casa del cardenal Bessarion en Roma. [19] En Roma, parece que se unió a los franciscanos conventuales, una opción más adecuada para un erudito. [20] En 1472, tras la muerte de Bessarion, Dragišić asumió el cargo de rector de la Universidad de Urbino y tutor de Guidobaldo da Montefeltro , el joven heredero del ducado de Urbino , a quien enseñó a leer y escribir. [21] Se convirtió en ciudadano de Urbino y fue adoptado por la noble familia Felici. [22] A veces aparece con el apellido de Feliciis . [23] Su tiempo en Urbino duró hasta 1482. [24]
En 1482, según la Storia di Raugia de Serafino Razzi , Dragišić (a quien llama Jure Bošnjak) se detuvo en Dubrovnik mientras regresaba de una peregrinación a Tierra Santa . [25] Allí, según su propio relato, enfermó y entregó una reliquia que había adquirido de la mano izquierda (o brazo) de Juan el Bautista a dos ciudadanos para que la guardaran. De regreso en Italia, la vendió al gremio de comerciantes florentinos, el Arte dei Mercatanti , que estaba ansioso por adquirir una reliquia que rivalizara con el supuesto brazo derecho del Bautista, donado a la República de Siena por el papa Pío II en 1464. La República de Dubrovnik , sin embargo, se negó a entregarla. La disputa se prolongó durante años, con Dubrovnik alegando que Dragišić les había entregado la reliquia mientras estaba en perfecto estado de salud. En 1490, los florentinos pidieron al papa Inocencio VIII que escribiera dos cartas en su nombre. Ellos mismos escribieron al sultán otomano Bayaceto II en 1491. [26] Elio Lampridio Cervino escribió un epigrama, Ad Florentiam postulantem laevam S. Ioannis , en defensa de la posición de Dubrovnik. [27] La reliquia todavía se encuentra en Dubrovnik, donde se conserva en un relicario de 1624 dentro de un ataúd del siglo XVIII. [28]
En 1483 o 1485, Dragišić se trasladó a Florencia , donde fue adoptado por la familia Salviati y recibió una cátedra de teología en el Studio Fiorentino . [29] En el Studio , se hizo amigo de Marsilio Ficino . [30] El 25 de mayo de 1488, el capítulo general de la orden franciscana lo nombró rector de Santa Croce por un período de tres años e inquisidor de Florencia por dos. [18]
El 23 de junio de 1489, en Santa Reparata se celebró un debate público entre franciscanos y dominicos sobre la cuestión de si el pecado de Adán era o no el mayor de los pecados. Dragišić participó del lado franciscano, argumentando que no era el mayor pecado. El 30 de junio, Lorenzo de Médici invitó a Dragišić y al filósofo húngaro Nicolás de Mirabilibus a un banquete en el Palazzo Vecchio para continuar el debate. Dragišić publicó un relato de este segundo encuentro. [31] Lorenzo lo contrató para que fuera tutor de su hijo Piero en filosofía. [32] También le pidió que juzgara la ortodoxia de la Apología de Giovanni Pico della Mirandola , que estaba dedicada a Lorenzo y defendía trece tesis condenadas por una comisión papal. Dragišić falló a favor de Pico. [33]
En 1490, Dragišić fue nombrado ministro provincial franciscano de Toscana. En 1492, conspiró para reemplazar a Francesco Sansone como ministro general de la orden . [34] La idea se ve por primera vez en una carta de Giovanni da Prato a Piero de' Medici a principios de año. El 5 de julio, Dragišić rechazó una cátedra de teología de dos años en la Universidad de Pisa y viajó a Roma. Ofreció al papa Alejandro VI 4.000 ducados (500 de él mismo y el resto proporcionado por las familias Medici y Salviati) para que lo convirtiera en ministro general. El plan fracasó y Sansone lo privó de todos sus cargos en la orden, nombrando a Pietro da Figino como ministro provincial. [18] En 1493, estallaron disturbios alrededor de Santa Croce en respuesta a la interferencia de Piero en los asuntos franciscanos. [35] Tras la caída de Piero de' Medici en 1494, Dragišić fue víctima de la represión de los partidarios de los Medici y fue encarcelado durante once días. Se vio obligado a exiliarse en Dubrovnik hasta 1500. [36]
En Dubrovnik, Dragišić trabajó como profesor y como vicario del arzobispo Giovanni Sacco. En 1500, asistió al capítulo general en Terni, donde fue elegido el sucesor de Sansone. En un signo de su regreso al favor y prestigio en Italia, predicó un sermón en el Palacio Apostólico de Roma el 1 de enero de 1501 en presencia del Papa. En 1503-1504, fue custodio del Sacro Convento de Asís. En 1504, fue elegido rector de los Santos Apóstoles en Roma. [18] En 1505, fue nombrado comisario general de la provincia franciscana de Austria. En 1506, se convirtió en profesor de teología en la Universidad de Roma . [19]
El 21 de mayo de 1507, el papa Julio II nombró a Dragišić obispo de Cagli . Desde el verano de 1507 hasta enero de 1509, Dragišić formó parte de una misión diplomática encabezada por el cardenal Bernardino López de Carvajal en la corte de Maximiliano I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , en nombre del papado. [19] En 1509, Maximiliano ordenó la destrucción de todas las copias del Talmud en sus dominios. Esta orden fue rechazada por Johannes Reuchlin y Dragišić salió en defensa de Reuchlin. [23] En diciembre de 1512, fue promovido al prestigioso pero titular arzobispado de Nazaret , cuya sede real estaba en Barletta porque Nazaret mismo estaba in partibus infidelium . [37] Continuó siendo obispo de Cagli y residiendo en Roma. [38]
De 1512 a 1517, Dragišić asistió al Quinto Concilio de Letrán , donde estuvo «entre los veinticuatro prelados elegidos por sus compañeros prelados para sentarse en las diputaciones conciliares». [39] Con la elección de Giovanni de' Medici como Papa León X en 1513, esperaba obtener el capelo cardenalicio, pero nunca lo hizo. [40] León lo nombró para la comisión que redactó la bula Apostolici Regiminis (19 de diciembre de 1513). [30] En julio de 1516, León lo nombró para una comisión para investigar el Augenspiegel de Reuchlin . [41] Fue el primer miembro de la comisión en votar a favor de Reuchlin. [42] En 1517-1518, a través de su contacto con los hermanos Guillaume y Denis Briçonnet , se conectó con los círculos reformistas centrados en el Oratorio dell'Eterna Sapienza milanés y el Cenáculo de Meaux . [18] Murió en 1520, ya sea en Barletta [19] o en Roma. [43]
Dragišić escribió en latín . [44] Muchos de sus escritos no han sido publicados y solo están disponibles en manuscrito. [45] Se ha debatido si Dragišić, como pensador, era más un escolástico medieval o un humanista renacentista . [46] De hecho, tenía un pie en ambos mundos y sus escritos revelan una combinación de nuevas y antiguas formas de pensar. [45] Teológicamente era un escotista y filosóficamente un platónico . [30] Los autores que cita con más frecuencia en sus escritos son Juan Duns Escoto , Tomás de Aquino , Enrique de Gante , Francisco de Meyronnes , Godofredo de Fontaines y Landolfo Caracciolo . [10]
Dragišić escribió tres obras durante su estancia con Bessarion, dos de ellas hoy perdidas . [47] En 1469-1471, durante la disputa entre Bessarion y Jorge de Trebisonda , escribió un tratado en defensa de Bessarion, Defensorium Bessarionis (o Defensio Bessarionis ). [48] Lamentaba el hecho de que hombres más capaces, como Giovanni Gatto y Fernando de Córdoba , no hubieran salido en defensa del cardenal. [18] La obra agradó a Bessarion, quien le dio el apodo de Benignus , que significa «amable» o «benevolente». [49] La única copia del Defensorium , hecha por Domizio Calderini , fue perdida por Dragišić durante un viaje a Inglaterra. [50] Aunque se perdió, hay evidencia de que fue utilizado por Calderini y Niccolò Perotti en su respuesta a Jorge de Trebisonda escrita a principios de 1470. [51]
En este período también escribió un breve tratado sobre lógica, In logicam introductorium , del que solo se tiene conocimiento por una referencia en la siguiente obra de Dragišić. [47] En 1471 escribió un diálogo sobre los contingentes futuros , De libertate et immutabilitate Dei (o De arcanis Dei ), conservado en los manuscritos Vat. lat. 1056 y Vat. lat. 9402. [52] La obra ha sido editada y publicada, aunque erróneamente atribuida a Bessarion. [53] En el diálogo, un grupo se reúne en Roma bajo el liderazgo de Bessarion para discutir la cuestión de los contingentes futuros. [18] Los interlocutores son Bessarion; el cardenal Francesco della Rovere, futuro papa Sixto IV ; John Foxal, antiguo profesor de Dragišić en Oxford; Giovanni Gatto y Fernando de Córdoba . Chris Schabel describe el diálogo como "humanista en estilo y estructura pero escolástico en contenido". [54] En la versión original, Bessarion dirigía la discusión. Sin embargo, en la copia de dedicatoria iluminada , debido a la muerte de Bessarion y la elección de Della Rovere como papa, sus papeles se intercambian de modo que el futuro Sixto IV parece dirigir la discusión, que se traslada de la casa de Bessarion al palacio de los Della Rovere. [52] El diálogo es ciertamente "imaginario" y no un registro de un evento real, [55] aunque "es razonable suponer que [Dragišić] mantuvo cierta verosimilitud". [56]
Dragišić escribió dos obras durante su estancia en la corte ducal de Urbino en el Renacimiento . [19] De communicatione divinae naturae , escrita durante el jubileo de 1475, se conserva en el manuscrito Vat. Urb. lat. 565. Es un diálogo dedicado al duque Federico da Montefeltro en el que el duque discute la naturaleza de la Trinidad con el papa Sixto. [18]
Escrito entre 1474 y 1492, [57] Fridericus, sive de animae regni principe (es decir, Fridericus, Sobre el príncipe del reino de las almas ) [58] es un diálogo entre el duque Federico (Fridericus) y su hermano Ottaviano (Octavianus) sobre la voluntad, la razón y el alma. Dedicado a Guidobaldo, se conserva en el manuscrito Vat. Urb. lat. 995. [19] En el diálogo, Dragišić a través de la voz de Federico argumenta la supremacía de la voluntad sobre la razón en el control del alma. Es la voluntad y su cualidad esencial de libertad ( libertas ) lo que separa a la humanidad de otros animales. [59] Como dice Fridericus:
Como todo ser viviente entiende, y el entendimiento, a su vez, es el género de la razón y de la percepción sensorial, por tanto, el entendimiento cae dentro del mismo género que el sentido, ya que todos ellos se definen como «poderes aprehensivos» y son todos principios naturales... pero sólo la voluntad es libre por sí misma, la razón no es más que la visión; y así, el hombre, al actuar por medio de su entendimiento, lo mismo que por medio de sus sentidos, actúa según la naturaleza. Sólo por su voluntad, como agente libre, el hombre se distingue principalmente de los animales. [60]
La preocupación de Federico por la dignidad del hombre y sus referencias a Hermes Trimegisto lo distinguen como "pensamiento renacentista de vanguardia". [61]
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Dragišić escribió cuatro obras en Florencia. Su primera obra impresa fue un manual de lógica titulado Dialectica nova secundum mentem Doctoris Subtilis et beati Thomae Aquinatis aliorumque realistarum . Dedicado a Giovanni de' Medici (el futuro papa León X) y a su hermano Piero (futuro señor de Florencia), fue publicado en Florencia el 18 de marzo de 1489 bajo el nombre de Salviati. Fue reimpreso en Roma en 1520 bajo el título Artis dialecticae praecepta vetera et nova . Dragišić fue un realista con tendencias platonizantes que buscó demostrar la "concordia" entre el tomismo y el escotismo y también entre el platonismo y el aristotelismo . En este concordismo, era similar a florentinos contemporáneos como Ficino y Pico. [18]
Tanto Dragišić como Nicolaus de Mirabilibus publicaron relatos de su simposio de 1489 ese mismo año. El Septem et septuaginta in opuscolo Magistri Nicolai de Mirabilibus reperta mirabilia ('Setenta y siete maravillas encontradas en la obra del maestro Nicolaus de Mirabilibus') de Dragišić es un relato polémico que juega con el nombre de su interlocutor para ridiculizar sus argumentos como "maravillas". El tema que debatieron fue el origen del mal , con Dragišić argumentando que el mal se remonta a Dios, quien está en control de todas las cosas, mientras que Nicolaus argumentó que Adán era responsable de introducir el pecado en el mundo. En Septem et septuaginta , Dragišić critica duramente la lógica de Nicolaus. Sus argumentos encontraron el favor de Pico, Ficino y Lorenzo de' Medici, pero Nicolaus fue defendido por el lógico Mengo Bianchelli. [62] Ficino tenía cosas buenas que decir sobre ambos polemistas. Escribió una carta de recomendación para Nicolás y escribió que "el valiente Jorge, que una vez atravesó a un dragón, fácilmente pondrá en fuga a todos los lobos" que criticaron a Ficino por escribir sobre astrología y magia. [27]
También en Florencia, Dragišić escribió Opus septem quaestionum , un comentario sobre el soneto de Lorenzo de Médici Lo spirito talora a sè redutto . [63] Se conserva en dos manuscritos, Biblioteca Riccardiana 317 y Biblioteca Laurenziana Pluteo 83.18. [18] Dragišić también dedicó a Lorenzo su De natura angelica , un diálogo inédito sobre angelología . [23] En 1513, envió una copia de Opus septem quaestionum al recién elegido papa León X, hijo de Lorenzo. [18]
Durante su exilio en Dubrovnik, Dragišić escribió tres obras. Su Propheticae solutiones es una defensa de la fiabilidad de las profecías de Girolamo Savonarola , impresa en Florencia por Lorenzo Morgiani en 1497. [19] Afirma haber aprendido la interpretación de Savonarola del Libro del Apocalipsis mientras estaba en Inglaterra y que se sintió atraído a Florencia por su papel profético. [64] Condena firmemente la astrología , especialmente la astrología judicial . [65] Su defensa de Savonarola es probablemente su obra más famosa. [66] Otro filósofo florentino, Giovanni Nesi , dedicó originalmente su defensa de Savonarola, Oraculum de novo saeculo , a Dragišić, pero cuando Morgiani la publicó en 1497 la dedicatoria fue cambiada. [67]
Un segundo tratado titulado De natura angelica (también conocido como Opus de natura caelestium spirituum quos angelos voca , en español Sobre la naturaleza de los ángeles ) fue impreso en Florencia por Bartolomeo de' Libri en agosto de 1499. Se basó en el interrogatorio público al que se sometió por parte de los eruditos de Dubrovnik en mayo-julio y fue dedicado al senado de Dubrovnik. [68] Ante Kadić lo considera "su obra más interesante". [69] Hay un posible retrato de Dragišić en la inicial habitada al comienzo del códice. [44]
Oratio funebris pro Iunio Georgio es una oración fúnebre por el senador Junije Đurđević, cuyo sobrino Segismundo fue alumno de Dragišić. [70] Fue pronunciada el 17 de febrero de 1499 y ha sido impresa. [71]
En 1500, Dragišić y el cardenal Carvajal rompieron los sellos de un documento que pretendía contener las revelaciones recibidas por Amadeo de Portugal en estados de éxtasis. La llamada Apocalipsis nova fue copiada muchas veces, pero nunca fue publicada. Dragišić describe la lectura del texto en cartas enviadas desde Roma a su amigo Ubertino Risaliti en Florencia. La autenticidad de la Apocalipsis superviviente ha sido cuestionada durante mucho tiempo y es posible que Dragišić la revisara antes de presentarla al público. Incluso se ha afirmado que toda la obra es una falsificación de Dragišić. [19] De Dragišić y la Apocalipsis , Cesare Vasoli escribe: "Es en particular el hombre de la Iglesia que desempeñó el papel más decisivo en la elaboración de una de las profecías más famosas del siglo XVI". [72]
Durante su legación de 1507-1509 a Alemania, Dragišić editó para su publicación la Homelia doctissima del cardenal Carvajal, añadiendo una carta dedicatoria a Maximiliano I. [18] Durante este período también escribió Vexillum christianae victoriae , un tratado dividido en 63 "contemplaciones" sobre la simplicidad divina y temas trinitarios relacionados, todavía tratando de demostrar la concordia entre el escotismo y el platonismo. [19] Originalmente dedicado a Maximiliano, quien recibió una copia (ahora MS Palat. 4797 en la Biblioteca Nacional de Austria ), una nueva copia fue dedicada al rey Francisco I de Francia en 1517 (ahora MS Lat. 3620 en la Biblioteca Nacional de Francia ). Hay otros dos manuscritos no dedicados. [18]
Del período alemán de Dragišić también se conserva un tratado sobre la Asunción de María , el Libellus de Virginis Matris budgete (originalmente Contemplationes commendationum Virginis gloriosae ), conservado en al menos cuatro manuscritos, de los cuales el ejemplar más antiguo está dedicado a Margarita de Habsburgo . Toma como punto de partida el apócrifo De transitu Mariae . [18]
También sobreviven dos cartas de Dragišić escritas desde Alemania. Dirigidas al confaloniero florentino Pier Soderini , revelan secretos diplomáticos, lo que demuestra la lealtad permanente de Dragišić a la República florentina. [18]
Dragišić continuó escribiendo en sus últimos años. Escribió un tratado mariano independiente, De excellentiis et dignitatibus Virginis Matris theoremata , dedicado al cardenal Guillaume Briçonnet (padre de Guillaume y Denis) y preservado en un solo manuscrito. [18] En 1513, presentó a León X y al Quinto Concilio de Letrán un tratado astronómico sobre la reforma del calendario , Correctio erroris qui ex equinoctio vernali in kalendario procedere solet , al que más tarde añadió una epístola prefacial dirigida a Agostino Chigi (ambos ahora preservados en manuscrito Vat. lat. 8226). [73] Rechazando la noción de mover la Pascua o declarar que el equinoccio cae en un momento distinto al habitual, propone eliminar los diez días adicionales que se habían introducido en el calendario juliano , una solución cercana a la reforma real del calendario gregoriano de 1582. [74] Al añadir el prefacio a Chigi, el hombre más rico de Roma, Dragišić probablemente estaba buscando un subsidio para el trabajo. [75]
Tras el asesinato del odiado cardenal Francesco Alidosi por parte del duque Francesco Maria I della Rovere el 22 de mayo de 1511, Dragišić escribió su Apologeticon seu Defensorium , una defensa del duque que envió al papa y al Colegio Cardenalicio . Se conserva en un solo manuscrito. Ofrece la audaz defensa de que el duque fue movido por un impulso divino y que la muerte del cardenal fue el cumplimiento de las profecías de Cirilo , Brígida y Amadeo de Portugal. Al final, el duque fue absuelto. [18]
En enero de 1515, Dragišić escribió un diálogo titulado An Iudaeorum libri quod Thalmud appellant sint potius supprimendi quam tenendi et conservandi ("Si los libros judíos, que llaman Talmud, deben ser suprimidos o conservados y preservados"). [76] Fue publicado en Colonia en septiembre de 1517 como pieza principal del folleto Defensio praestantissimi viri Ioannis Reuchlin , editado por el conde Hermann von Neuenahr y con una dedicatoria al emperador Maximiliano. [38] El 22 de septiembre de 1517, Johannes Caesarius envió dos copias a Desiderius Erasmus . [77] Fue reimpreso en Roma en enero de 1518. [18] Ese año, Dragišić también defendió a Reuchlin en un prefacio al Opus de archanis Catholicae veritatis cabalístico de Pietro Galatino , impreso en Ortona. [78] En el diálogo An Iudaeorum , Dragišić plantea un desafío a Reuchlin, a menudo basado en las acusaciones reales de Jacob van Hoogstraaten . Reuchlin defiende hábilmente la utilidad del Talmud para los cristianos, argumenta que los judíos no son herejes y rechaza la destrucción del Talmud. [42] Según Ante Kadić, la defensa de Dragišić de Reuchlin es su obra más famosa. [69]
Además de sus ya mencionados Defensorium Bessarionis e In logicam introductorium , se conocen otras tres obras perdidas de Dragišić: Commentaria in IV libros Sententiarum , un comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , que estaba listo para imprimirse en 1512, según su alumno, Antonio Sassolino ; [79] Tractatus de rebus moralibus atque ad civilem regimen , al que Dragišić se refiere en De natura angelica y que también fue dedicado al senado de Dubrovnik; [18] y Liber de raptis , una obra mencionada por Giovanni Giacinto Sbaraglia y que afirmaba que el diablo que tentó a Jesús era el mismo que había tentado a Adán . [80] Además, escribió muchos sermones, pero ninguno ha sobrevivido. [80]
Vasoli duda que el manuscrito vaticano Ottob. lat. 914 pueda estar relacionado con Dragišić, como suponía Paul Oskar Kristeller . [81]
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Reimpreso en Profezia e ragione: Studi sulla cultura del Cinquecento e del Seicento (Nápoles, 1974), págs. 15-127.