Josué 6 es el sexto capítulo del Libro de Josué en la Biblia hebrea o en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido a Josué , con añadidos de los sumos sacerdotes Eleazar y Finees , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista , que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes , atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo se centra en la Batalla de Jericó bajo el liderazgo de Josué , [5] una parte de una sección que comprende Josué 5:13–12:24 sobre la conquista de Canaán. [6]
Este capítulo fue escrito originalmente en idioma hebreo y está dividido en 27 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q47 (4QJosé a ; 200-100 a. C.) con los versículos 5-10 existentes. [8] [9] [10] [11]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [12] [a]
Fragmentos del texto griego de la Septuaginta que contiene este capítulo se encuentran en manuscritos como el Manuscrito Washington I (siglo V d.C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Rollo de Josué ilustrado . [14] [15] [16]
La narración de la conquista de la tierra de Canaán por parte de los israelitas comprende los versículos 5:13 al 12:24 del Libro de Josué y tiene el siguiente esquema: [17]
El relato del ataque a Jericó sigue a la escena de la comisión ( Josué 5 :13-15) con una nota (versículo 1) de que la gente de Jericó estaba sobrecogida de miedo (cf. Josué 2:24 ), por lo que la ciudad estaba "encerrada por dentro y por fuera". [18] Las instrucciones en los versículos 2-5 de Dios se informan directamente, en lugar de a través del comandante, comenzando como un plan de batalla pero luego transformándose en un acto extendido de adoración: los hombres de guerra debían marchar alrededor de la ciudad una vez al día durante seis días, junto con sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto y siete sacerdotes que iban delante del arca portando trompetas de cuerno de carnero, y luego, en el séptimo día, todos debían circunvalar Jericó siete veces antes de que los sacerdotes tocaran las trompetas por largo tiempo y todos los hombres gritaran en voz alta. [19] Con el toque extendido de trompeta y el gran ruido de gritos, Dios prometió que los muros de Jericó caerían, permitiendo a los israelitas entrar en la ciudad y destruirla. [20] El arca misma representa la presencia de Dios en la Guerra Santa de Israel (cf. 1 Samuel 4 :1-3). [18]
Todo el procedimiento antes de la batalla propiamente dicha es un acto de obediencia religiosa y devoción sin realismo militar para enfatizar que en este relato primario de la Guerra Santa de Israel la victoria pertenece a YHWH. [18] En contraste con las victorias triunfantes en la Guerra Santa de Transjordania (Deuteronomio 2:26–3:11, especialmente 2:31), aquí se presenta un nuevo significado y solemnidad sobre la toma de Jericó, como el 'primer fruto' de la conquista de la tierra prometida. [18] Se destaca la prominencia del número siete (siete trompetas, versículo 8; días, siete circuitos en el séptimo día, versículos 14-15; cf. versículo 4), como también en otras partes de la Biblia hebrea (Génesis 1:1–2:4; 4:24) y en la literatura antigua como las de Ugarit. [18] La teología del herem , o 'ban', en el centro de la narración, y de la Guerra Santa, también era conocida fuera de Israel (el rey Mesha de Moab escribió sobre haber puesto a los israelitas bajo el herem , en la Piedra Moabita de mediados del siglo IX ), con sus implicaciones detalladas en los versículos 17, 21 (cf. Deuteronomio 20:16-18 para la ley): todas las criaturas vivientes deben ser condenadas a muerte, y todas las riquezas de la ciudad deben ser dedicadas a Dios al ser colocadas en el 'tesoro del SEÑOR' (es decir, en cualquier santuario de YHWH). [24] La historia de la batalla contiene una nota clara sobre la protección dada a Rahab y su familia (versículos 22-25), de acuerdo con el compromiso hecho en el capítulo 2. [ 24]
Entonces Josué les ordenó en aquel tiempo, diciendo: Maldito delante de Jehová el hombre que se levante y reedifique esta ciudad de Jericó; sobre su primogénito pondrá sus cimientos, y sobre su menor asentará sus puertas. [25]
La maldición que Josué pronunció sobre Jericó en este versículo tendrá un eco sombrío en 1 Reyes 16:34 . [24]
El sitio de la antigua Jericó fue excavado por: [26]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.