Joseph Justus Scaliger ( 5 de agosto de 1540 - 21 de enero de 1609) fue un erudito y líder religioso calvinista franco-italiano , conocido por expandir la noción de historia clásica de la historia griega y romana antigua para incluir la historia persa , babilónica , judía y egipcia antigua . Pasó los últimos dieciséis años de su vida en los Países Bajos .
En 1540, Scaliger nació en Agen , Francia, hijo del erudito y médico italiano Julio César Scaliger y su esposa, Andiette de Roques Lobejac. Su única educación formal fueron tres años de estudio en el Colegio de Guienne en Burdeos , que terminaron en 1555 debido a un brote de peste bubónica . [1] [2] Hasta su muerte en 1558, Julio Scaliger enseñó a su hijo latín y poesía; le obligaron a escribir al menos 80 líneas de latín al día. [2] [1]
Tras la muerte de su padre, Scaliger pasó cuatro años en la Universidad de París , donde estudió griego con Adrianus Turnebus . Al cabo de dos meses se dio cuenta de que no estaba en condiciones de sacar provecho de las clases del mayor erudito griego de la época. Leyó a Homero en veintiún días y después leyó a otros poetas, oradores e historiadores griegos clásicos, formándose una gramática a medida que avanzaba. Por sugerencia de Guillaume Postel , después de aprender griego, aprendió hebreo y luego árabe , llegando a dominar ambos. [2]
Su maestro más importante fue Jean Dorat , que no sólo supo transmitirle conocimientos, sino que también supo despertar en él el entusiasmo. A Dorat debió Scaliger su hogar durante los siguientes treinta años de su vida, pues en 1563 el profesor lo recomendó a Louis de Chasteigner, el joven señor de La Roche-Posay , como compañero de viajes. Los dos jóvenes entablaron una estrecha amistad que se mantuvo ininterrumpida hasta la muerte de Louis en 1595. Los viajeros fueron primero a Roma , donde encontraron a Marc Antoine Muret , que, cuando estuvo en Burdeos y Toulouse , había sido un gran favorito y visitante ocasional de Julio César Scaliger en Agen. Muret pronto reconoció los méritos del joven Scaliger y le presentó muchos contactos que valía la pena conocer. [2]
Después de visitar gran parte de Italia, los viajeros se trasladaron a Inglaterra y Escocia , pasando por la ciudad de La Roche-Posay en su camino. [3] Durante su estancia en las Islas Británicas, Scaliger se formó una opinión desfavorable de los ingleses. Su disposición inhumana y su trato inhóspito a los extranjeros le causaron una impresión especialmente negativa. También se sintió decepcionado al encontrar solo unos pocos manuscritos griegos y, en su opinión, pocos hombres eruditos. No fue hasta un período mucho más tarde que entabló amistad con Richard Thomson y otros ingleses. En el transcurso de sus viajes, se convirtió al protestantismo . [2]
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A su regreso a Francia, pasó tres años con los Chastaigner, acompañándolos a sus diferentes castillos en Poitou , según lo exigían las exigencias de la guerra civil. En 1570 aceptó la invitación de Jacques Cujas y se dirigió a Valence para estudiar jurisprudencia con el más grande jurista vivo. Allí permaneció tres años, aprovechándose no sólo de las conferencias, sino aún más de la biblioteca de Cujas, que ocupaba no menos de siete u ocho habitaciones e incluía quinientos manuscritos. [2]
La masacre del día de San Bartolomé , que ocurrió justo antes de que acompañara al obispo de Valence en una embajada a Polonia , hizo que Scaliger huyera, junto con otros hugonotes , a Ginebra , donde fue nombrado profesor en la Academia de Ginebra . Mientras estuvo allí, dio conferencias sobre el Organon de Aristóteles y el De Finibus de Cicerón , con gran satisfacción para los estudiantes, pero sin que él lo apreciara. Odiaba dar conferencias y estaba aburrido de la persistencia de los predicadores fanáticos, por lo que en 1574 regresó a Francia y se estableció durante los siguientes veinte años con Chastaigner. [2]
De su vida durante este período tenemos detalles y notas interesantes en las Lettres françaises inédites de Joseph Scaliger , editadas por Tamizey de Larroque (Agen, 1881). Constantemente moviéndose a través de Poitou y Limousin , según lo exigían las exigencias de la guerra civil, a veces haciendo su turno como guardia, al menos en una ocasión siguiendo una pica en una expedición contra los miembros de la Liga, sin acceso a bibliotecas y con frecuencia separado incluso de sus propios libros, su vida durante este período parece más inadecuada para el estudio. Sin embargo, tenía lo que tan pocos eruditos contemporáneos poseían: tiempo libre y libertad de preocupaciones financieras. [2]
Fue durante este período de su vida que compuso y publicó sus libros de crítica histórica. Sus ediciones de la Catalecta (1575), de Festo (1575), de Catulo , Tibulo y Propercio (1577), son obra de un hombre decidido a descubrir el verdadero significado y la fuerza de su autor. Fue el primero en establecer y aplicar reglas sólidas de crítica y revisión, y en transformar la crítica textual de una serie de conjeturas al azar en un "procedimiento racional sujeto a leyes fijas" ( Mark Pattison ). [2]
Estas obras, a pesar de demostrar la habilidad de Scaliger entre sus contemporáneos como crítico y erudito latino, no fueron más allá de la simple erudición. Se reservó para su edición de Manilius (1579) y su De emendatione temporum (1583) revolucionar las ideas percibidas sobre la cronología antigua : mostrar que la historia antigua no se limitaba a la de los griegos y romanos , sino que también comprende la de los persas , los babilonios y los egipcios , hasta entonces descuidados, y la de los judíos , hasta entonces tratados como algo aparte; y que las narraciones históricas y los fragmentos de cada uno de ellos, y sus diversos sistemas de cronología, deben compararse críticamente. Fue esta innovación la que distinguió a Scaliger de los eruditos contemporáneos. Ni ellos ni los que le siguieron inmediatamente parecen haber apreciado su innovación. En cambio, valoraron su crítica enmiendadora y su habilidad en griego. Su comentario sobre Manilius es un tratado sobre astronomía antigua y forma una introducción a De emendatione temporum ; En esta obra, Scaliger investiga los sistemas antiguos de determinación de épocas , calendarios y cálculos del tiempo. [2] Aplicando el trabajo de Nicolás Copérnico y otros científicos modernos, revela los principios detrás de estos sistemas.
En los veinticuatro años restantes de su vida, amplió su trabajo en el De emendatione . Logró reconstruir la Crónica perdida de Eusebio , uno de los documentos antiguos más valiosos, especialmente valioso para la cronología antigua. Lo imprimió en 1606 en su Thesaurus temporum , en el que recopiló, restauró y ordenó todas las reliquias cronológicas existentes en griego o latín. [2]
Cuando Justus Lipsius se retiró de la Universidad de Leiden en 1590, la universidad y sus protectores, los Estados Generales de los Países Bajos y el Príncipe de Orange , resolvieron nombrar a Scaliger como su sucesor. Él se negó; odiaba dar conferencias, y había quienes entre sus amigos creían erróneamente que con el éxito de Enrique IV el conocimiento florecería, y el protestantismo no sería un obstáculo para su avance. [ cita requerida ] La invitación fue renovada de la manera más halagadora un año después; la invitación decía que Scaliger no sería requerido para dar conferencias, y que la universidad solo deseaba su presencia, mientras que él podría disponer de su propio tiempo en todos los aspectos. Esta oferta Scaliger aceptó provisionalmente. A mediados de 1593, partió hacia los Países Bajos, donde pasaría los dieciséis años restantes de su vida, sin regresar nunca a Francia. Su recepción en Leiden fue todo lo que podría haber deseado. Recibió un ingreso considerable; fue tratado con la más alta consideración. Su supuesto rango de príncipe de Verona , un asunto delicado para los Scaligeri , fue reconocido. Como Leiden estaba situada entre La Haya y Amsterdam , Scaliger pudo disfrutar, además del círculo erudito de Leiden, de las ventajas de la mejor sociedad de ambas capitales. Pues Scaliger no era un ermitaño enterrado entre sus libros; le gustaba el trato social y era un buen conversador. [2]
Durante los primeros siete años de su residencia en Leiden, su reputación alcanzó su punto más alto. Su juicio literario era incuestionable. Desde su trono en Leiden gobernaba el mundo erudito; una palabra suya podía hacer o estropear una reputación en ascenso, y estaba rodeado de jóvenes deseosos de escuchar y sacar provecho de su conversación. Animó a Grocio , cuando sólo tenía dieciséis años, a editar Martianus Capella . Cuando murió prematuramente el joven Douza , lloró como si fuera un hijo amado. Daniel Heinsius , al principio su alumno favorito, se convirtió en su amigo más íntimo. [2]
Al mismo tiempo, Scaliger se había granjeado numerosos enemigos. Odiaba la ignorancia, pero odiaba aún más la erudición a medias y, sobre todo, la deshonestidad en los argumentos o las citas. No toleraba los argumentos falsos ni las declaraciones erróneas de los que escribían para apoyar una teoría o defender una causa infundada. Su punzante sarcasmo llegaba pronto a oídos de las personas que eran su objeto, y su pluma no era menos amarga que su lengua. Era consciente de su poder, y no siempre era lo bastante cauteloso o lo bastante suave en su ejercicio. Tampoco siempre acertaba. Confiaba mucho en su memoria, que a veces era traicionera. Sus enmiendas, aunque a menudo valiosas, a veces eran absurdas. Al sentar las bases de una ciencia de la cronología antigua, se apoyaba a veces en hipótesis infundadas o incluso absurdas, a menudo basadas en una inducción imperfecta de los hechos. A veces comprendía mal la ciencia astronómica de los antiguos, a veces la de Copérnico y Tycho Brahe . Y no era un matemático. [2]
Pero sus enemigos no eran sólo aquellos cuyos errores había expuesto y cuya hostilidad había despertado con la violencia de su lenguaje. Los resultados de su método de crítica histórica amenazaban a los polemistas católicos y la autenticidad de muchos de los documentos en los que se basaban. Los jesuitas , que aspiraban a ser la fuente de toda erudición y crítica, veían los escritos y la autoridad de Scaliger como una formidable barrera para sus pretensiones. Muret, en la última parte de su vida, profesaba la más estricta ortodoxia, Lipsius se había reconciliado con la Iglesia de Roma, Isaac Casaubon se suponía que vacilaba, pero se sabía que Scaliger era un protestante irreconciliable. Mientras su supremacía intelectual fue incuestionable, los protestantes tenían la ventaja en conocimiento y erudición. Por lo tanto, sus enemigos apuntaban, si no a responder a sus críticas o refutar sus afirmaciones, al menos a atacarlo como hombre y destruir su reputación. Esta no era una tarea fácil, porque su carácter moral era absolutamente intachable. [2]
Después de varios ataques supuestamente por parte de los jesuitas, en 1607 se hizo un nuevo intento. En 1594, Scaliger había publicado su Epistola de vetustate et splendore gentis Scaligerae et JC Scaligeri vita . En 1601, Gaspar Scioppius , entonces al servicio de los jesuitas, publicó su Scaliger Hypobolimaeus ("El supuesto Scaliger"), un volumen en cuarto de más de cuatrocientas páginas. El autor pretende señalar quinientas mentiras en la Epistola de vetustate de Scaliger, pero el argumento principal del libro es demostrar la falsedad de sus pretensiones de pertenecer a la familia de La Scala y la narración de la vida temprana de su padre. "No se puede dar una prueba más contundente", dice Pattison, "de las impresiones producidas por esta poderosa filípica , dedicada a la difamación de un individuo, que el hecho de que había sido la fuente de la que fluyó principalmente la biografía de Scaliger, tal como aparece ahora en nuestras colecciones biográficas". [2]
Para Scaliger, la publicación de Scaliger Hypobolimaeus fue aplastante. Fuera lo que fuese lo que su padre Julio había creído, José nunca dudó de ser príncipe de Verona, y en su Epístola expuso todo lo que había oído de su padre. Escribió una respuesta a Esciopio, titulada Confutatio fabulae Burdonum . En opinión de Pattison, "como refutación de Esciopio es la más completa", pero sin duda hay motivos para disentir de esta opinión. Scaliger pretendió que Esciopio cometió más errores de los que corrigió, afirmando que el libro contenía acusaciones falsas, pero no logró aportar ninguna prueba ni de la descendencia de su padre de la familia La Scala ni de ninguno de los acontecimientos narrados por Julio antes de su llegada a Agen. Scaliger tampoco intenta refutar el punto crucial, a saber, que Guillermo, el último príncipe de Verona, no tuvo ningún hijo, Nicolás, que habría sido el supuesto abuelo de Julio. [2]
Completa o no, la Confutatio tuvo poco éxito; el ataque atribuido a los jesuitas sí lo tuvo. Scioppius solía jactarse de que su libro había matado a Scaliger. La Confutatio fue la última obra de Scaliger. Cinco meses después de su aparición, el 21 de enero de 1609, a las cuatro de la mañana, murió en Leiden en brazos de su alumno y amigo Heinsius. [2] En su testamento, Scaliger legó su famosa colección de manuscritos y libros ( tous mes livres de langues étrangères, Hebraiques, Syriens, Arabiques, Ethiopiens ) a la Biblioteca de la Universidad de Leiden . [ cita requerida ]
Una biografía notable de Joseph Scaliger es la de Jakob Bernays (Berlín, 1855). Fue reseñada por Pattison en Quarterly Review , vol. cviii (1860), desde entonces reimpresa en Essays , i (1889), 132-195. Pattison había hecho muchas colecciones de manuscritos para la vida de Joseph Scaliger en una escala mucho más extensa, que dejó inacabadas. Al escribir el artículo mencionado, Richard Copley Christie tuvo acceso a estos manuscritos y los utilizó mucho, que incluyen la vida de Julio César Scaliger. Los fragmentos de la vida de Joseph Scaliger se han impreso en Essays , i. 196-245. Para la vida de Joseph, además de las cartas publicadas por Tamizis de Larroque (Agen, 1881), las dos antiguas colecciones de cartas latinas y francesas y las dos Scaligerana son las fuentes de información más importantes. [2] La correspondencia completa de Scaliger está ahora disponible en ocho volúmenes. [4]
En cuanto a la vida de su padre, Julio César Scaliger, las cartas editadas por su hijo, las publicadas posteriormente en 1620 por el presidente de Maussac, la Scaligerana y sus propios escritos, repletos de material autobiográfico, son las principales autoridades. El Etude sur Jules César de Lescale (Agen, 1860) de Jules de Bourousse de Laffore y los Documents sur Julius Caesar Scaliger et sa famille (Agen, 1873) de Adolphe Magen añaden detalles importantes a las vidas de padre e hijo. Las vidas de Charles Nisard –la de Julius et Les Gladiateurs de la république des lettres y la de Joseph Le Triumvirat littéraire au seizième siècle– son igualmente indignas de su autor y de sus personajes. A Julio simplemente se lo ridiculiza, mientras que la vida de José está basada casi en su totalidad en el libro de Esciopio y la Scaligerana . [2]
Una lista completa de las obras de Joseph se puede encontrar en su biografía de Jakob Bernays. Véase también JE Sandys , History of Classical Scholarship , ii. (1908), 199–204. [2] Una biografía técnica es la de Anthony T. Grafton , Joseph Scaliger: A Study in the History of Classical Scholarship , 2 vol. (Oxford, Oxford University Press, 1983, 1993). [ cita requerida ]
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