Josías ( / dʒ oʊ ˈ s aɪ . ə / ) [1] [2] o Yoshiyahu [a] fue el decimosexto rey de Judá ( c. 640-609 a. C.). Según la Biblia hebrea , instituyó importantes reformas religiosas al eliminar el culto oficial a otros dioses que no fueran Yahvé . Hasta la década de 1990, la descripción bíblica de las reformas de Josías se consideraba generalmente más o menos precisa, pero ahora eso es objeto de un gran debate. [3] Según la Biblia, Josías se convirtió en rey del Reino de Judá a la edad de ocho años, después del asesinato de su padre, el rey Amón , y reinó durante 31 años, desde 641/640 hasta 610/609 a. C. [4]
Josías es conocido únicamente por textos bíblicos; no existe ninguna referencia a él en otros textos supervivientes de la época de Egipto o Babilonia , y nunca se ha encontrado ninguna evidencia arqueológica clara, como inscripciones que lleven su nombre. [5] Sin embargo, un sello con el nombre " Natán-melec ", el nombre de un funcionario administrativo del rey Josías según 2 Reyes 23:11, que data del siglo VII a. C., fue encontrado in situ en un sitio arqueológico en Jerusalén. Los descubridores creen que este sello representa al individuo mencionado en 2 Reyes 23:11. [6] La mayoría de los eruditos creen que Josías existió históricamente. [7]
La Biblia lo describe como un rey justo, un rey que “siguió en todo el camino de David su padre, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda” (2 Reyes 22:2; 2 Crónicas 34:2). Es también uno de los reyes mencionados en la genealogía de Jesús en el evangelio de Mateo , una de las dos genealogías de Jesús en el Nuevo Testamento (cf. Mateo 1: 10-11 ) .
Según la narración bíblica, Josías era hijo del rey Amón y de Jedidah , hija de Adaías de Boscat . [8] Su abuelo Manasés fue uno de los reyes a los que se culpó por apartarse del culto a Yahvé . Manasés adaptó el Templo para el culto idólatra . El bisabuelo de Josías fue el rey Ezequías , un notable reformador también respetado por los escritores bíblicos por haber "hecho lo recto ante los ojos del SEÑOR, como lo había hecho David". [9]
Josías tuvo cuatro hijos: Johanán y Eliaquim (nacido c. 634 a. C.), cuya madre fue Zebidah , hija de Pedaías de Ruma; y Salum (633/632 a. C.) y Matanyahu (c. 618 a. C.), cuya madre fue Hamutal , hija de Jeremías de Libna . [10] El nombre de Eliaquim fue cambiado por el faraón Necao de Egipto a Joacim . [11]
Su tercer hijo, Salum, sucedió a Josías como rey de Judá, bajo el nombre de Joacaz . [12] A Salum le sucedió Eliaquim, bajo el nombre de Joacim , [13] quien fue sucedido por su propio hijo Jeconías ; [14] luego, Jeconías fue sucedido en el trono por su tío Matanyahu, bajo el nombre de Sedequías . [15] Sedequías fue el último rey de Judá antes de que el reino fuera conquistado por Babilonia y el pueblo exiliado .
El Segundo Libro de las Crónicas registra que Josías tenía ocho años cuando ascendió al trono. En el octavo año de su reinado, "comenzó a buscar al Dios de su padre David" y en el duodécimo año de ese reinado inició un programa de destrucción de altares e imágenes baalistas por toda Jerusalén y Judá. [16] El Cronista registra en detalle la ejecución de este programa, mientras que el relato de 2 Reyes comienza con la restauración del templo de Jerusalén, que según ambos relatos se inició en el decimoctavo año de su reinado. [17]
Josías ordenó al sumo sacerdote Hilcías que utilizara el dinero de los impuestos que se había recaudado a lo largo de los años para renovar el templo. Mientras Hilcías estaba limpiando la sala del tesoro del Templo, descubrió un rollo descrito en 2 Reyes como "el libro de la Ley", [18] y en 2 Crónicas como "el libro de la Ley del SEÑOR dada por Moisés ". [19] La frase sefer ha-torah (ספר התורה) en 2 Reyes 22:8 es idéntica a la frase utilizada en Josué 1:8 y 8:34 para describir los escritos sagrados que Josué había recibido de Moisés. El libro no se identifica en el texto como la Torá y muchos eruditos creen que se trataba de una copia del Libro de Deuteronomio o de un texto que se convirtió en parte de Deuteronomio. [20]
Sin embargo, se ha observado que la historia de las reparaciones del Templo se basa en las ordenadas por un rey judío anterior, Joás (que gobernó c. 836 – 796 a. C.) en 2 Reyes 12. [21]
Hilcías trajo este rollo a la atención de Josías. Josías consultó a la profetisa Hulda , quien le aseguró que el mal predicho en el documento por no observar sus instrucciones, vendría, pero no en su día; "porque", dijo, "tu corazón se enterneció y te humillaste delante del Señor". [8] Se convocó una asamblea de los ancianos de Judá y Jerusalén y de todo el pueblo, y Josías entonces alentó el culto exclusivo de Yahvé, prohibiendo todas las demás formas de culto. Los instrumentos y emblemas del culto a Baal y " el ejército del cielo " fueron retirados del Templo de Jerusalén. Los santuarios locales, o Lugares Altos , fueron destruidos, desde Beerseba en el sur hasta Betel y las ciudades de Samaria en el norte. [8] Josías hizo ejecutar a sacerdotes paganos e incluso hizo que los huesos de los sacerdotes muertos de Betel fueran exhumados de sus tumbas y quemados en sus altares. Josías también restableció las celebraciones de la Pascua .
Según 1 Reyes 13:1-3, un "hombre de Dios" anónimo (a veces identificado como Iddo ) había profetizado al rey Jeroboam del reino del norte de Israel (Samaria) , aproximadamente trescientos años antes, que "un hijo llamado Josías nacería en la casa de David" y que destruiría el altar de Betel . Y la única excepción a esta destrucción fue la tumba de un profeta anónimo que encontró en Betel (2 Reyes 23:15-19), quien había predicho que estos lugares religiosos erigidos por Jeroboam algún día serían destruidos (véase 1 Reyes 13). Josías ordenó que la tumba doble del "hombre de Dios" y del profeta de Betel se dejara en paz ya que estas profecías se habían cumplido.
Las reformas de Josías se describen en dos relatos bíblicos, 2 Reyes 22-23 y 2 Crónicas 34-35. Comenzaron con el fin de las antiguas prácticas religiosas israelitas y los cultos astrales que se habían vuelto populares en el siglo VIII, y condujeron a la centralización del culto en Jerusalén y a la destrucción del templo de Betel. [22] Algunos eruditos han rechazado la historicidad total de estos relatos, [23] [24] [25] mientras que otros han defendido la existencia histórica de una reforma religiosa bajo el reinado de Josías. [26] [27] [28] [29]
Según el relato posterior en 2 Crónicas , Josías destruyó altares e imágenes de deidades paganas en ciudades de las tribus de Manasés , Efraín y " Simeón , hasta Neftalí " (2 Crónicas 34:6-7), que estaban fuera de su reino, Judá, y devolvió el Arca de la Alianza al Templo . [30]
La Biblia hebrea afirma que el sacerdote Hilcías encontró un "Libro de la Ley" en el templo durante las primeras etapas de la renovación del templo de Josías. [31] [32] [33] Hilcías luego le dio el rollo a su secretario Safán , quien se lo llevó al rey Josías. Según la Biblia, el rey Josías cambió entonces su forma de liderazgo por completo, entrando en una nueva forma de pacto con el Señor. Aniquiló todos los cultos paganos que se habían formado dentro de su tierra. Él, junto con su pueblo, entró entonces en este nuevo pacto con el Señor para guardar los mandamientos del Señor. [34] [35]
Durante gran parte de los siglos XIX y XX, hubo acuerdo entre los eruditos bíblicos en que este «Libro de la Ley» era una versión temprana del Libro de Deuteronomio , pero la erudición bíblica reciente lo ve como una narración en gran parte legendaria sobre una de las primeras etapas de la creación de la obra deuteronomista . [36] William G. Dever , por ejemplo, sostiene que el Libro de la Ley fue compuesto en realidad por sacerdotes yahvistas ortodoxos, quienes lo atribuyeron a la figura legendaria de Moisés y luego lo ocultaron en el Templo, donde sería descubierto dramáticamente; de esta manera, una «nueva Palabra milagrosa de Yahvé » parecería haber aparecido, dándole a Judá una oportunidad de redimirse y salvarse del avance del Imperio neobabilónico . [37]
Muchos eruditos consideran que toda la narrativa central, desde Josué hasta 2 Reyes, comprende una Historia Deuteronomista (DtrH) escrita durante el reinado de Josías. [38] [39] De hecho, algunos teólogos europeos recientes incluso llegan al punto de postular que la mayor parte de la Torá y la Historia Deuteronomista fueron compuestas y finalizadas varios siglos después, durante el período persa. [40] Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos están llegando a creer que la Historia Deuteronomista fue compuesta utilizando otras fuentes anteriores, incluida una breve crónica de los nombres de los reyes, la edad al comienzo de su reinado y los nombres de sus madres. [41]
Según la interpretación rabínica, Hulda dijo a los mensajeros del rey Josías: «Decid al hombre que os envió a mí...» (2 Reyes 22:15), indicando con su lenguaje poco ceremonioso que para ella Josías era como cualquier otro hombre. El rey se dirigió a ella, y no a Jeremías, porque pensaba que las mujeres se conmueven más fácilmente a la compasión que los hombres, y que por lo tanto la profetisa tendría más probabilidades que Jeremías de interceder ante Dios en su favor. [42] Hulda era pariente de Jeremías, siendo ambos descendientes de Rahab por su matrimonio con Josué. [43] Mientras Jeremías amonestaba y predicaba el arrepentimiento a los hombres, ella hacía lo mismo con las mujeres. [44] Hulda no sólo era profetisa, sino que enseñaba públicamente en la escuela, [45] según algunas enseñanzas especialmente la doctrina oral. Es dudoso que la "Puerta de Hulda" en el Segundo Templo (Middot 1:3) tenga alguna conexión con la profetisa Hulda; puede haber significado "Puerta del Gato"; algunos eruditos, sin embargo, asocian la puerta con la escuela de Hulda (Rashi a Reyes 1c). ECLG
La actividad profética de Jeremías comenzó en el reinado de Josías; fue contemporáneo de su pariente la profetisa Hulda y de su maestro Sofonías. [46] Estos tres profetas dividieron su actividad: Hulda hablaba a las mujeres y Jeremías a los hombres en la calle, mientras que Sofonías predicaba en la sinagoga. [47] Cuando Josías restableció el culto verdadero, Jeremías fue a las diez tribus exiliadas, a las que trajo a Israel bajo el gobierno del piadoso rey. [48] Aunque Josías fue a la guerra contra Egipto contra el consejo del profeta, Jeremías sabía que esto era un error del rey, por lo demás piadoso; [49] y más tarde lamenta amargamente la muerte del rey: el cuarto capítulo de las Lamentaciones comienza con un canto fúnebre sobre Josías. [50]
El rey Josías, que previó la inminente catástrofe nacional, ocultó el Arca y su contenido (incluyendo la vara de Aarón, el frasco de maná y el aceite de la unción) dentro de una cámara oculta que había sido construida por el rey Salomón [51 ] (Tosefta, Sotah, 13a); cf. Talmud de Babilonia ( Kereithot 5b) y su paradero permanecerá desconocido hasta que, en la era mesiánica, el profeta Elías los revele (Mekhilta lc). [52]
Cuando Josías se convirtió en rey de Judá, alrededor del 641/640 a. C., la situación internacional estaba cambiando. El Imperio asirio estaba empezando a desintegrarse, el Imperio neobabilónico aún no había surgido para reemplazarlo y Egipto , al oeste, todavía se estaba recuperando del dominio asirio. En este vacío de poder, Jerusalén pudo gobernarse a sí misma por el momento sin intervención extranjera.
En la primavera de 609 a. C., el faraón Necao II dirigió un ejército considerable hasta el río Éufrates para ayudar al Imperio neoasirio , que se estaba derrumbando bajo los ataques de los medos y el Imperio neobabilónico . [53] Tomando la ruta costera por la Vía Maris hacia Siria a la cabeza de un gran ejército, compuesto principalmente por mercenarios; y apoyado por su flota mediterránea a lo largo de la costa, Necao pasó las zonas bajas de Filistea y Sarón . Sin embargo, el paso sobre la cadena de colinas que cierra el sur del gran valle de Jezreel fue bloqueado por el ejército judío dirigido por Josías. No se sabe por qué Josías intentó detener la campaña egipcia, pero es posible que haya considerado que los asirios y los egipcios estaban debilitados por la muerte del faraón Psamético I solo un año antes (610 a. C.): Psamético había sido nombrado y confirmado por los reyes asirios Esarhaddón y Asurbanipal . [53] Según los Libros bíblicos de las Crónicas , Necao no tenía la intención de luchar contra los judíos y estaba confundido por la decisión de Josías de atacarlo, supuestamente enviando una carta que decía "¿qué nos hemos hecho el uno al otro, rey de Judá? No voy a ir contra ti hoy ". [54]
Josías intentó bloquear el avance en Meguido , donde se libró una feroz batalla y Josías fue asesinado. [55] Necao unió fuerzas con el asirio Ashur-uballit II y cruzó el Éufrates para sitiar Harán . Las fuerzas combinadas no lograron capturar la ciudad y Necao se retiró al norte de Siria.
En la Biblia hay dos relatos sobre la muerte de Josías. El Segundo Libro de los Reyes simplemente afirma que Necao II se encontró con Josías en Meguido y lo mató (2 Reyes 23:29), mientras que el segundo libro de las Crónicas (2 Crónicas 35:20-27) da un relato más extenso y afirma que Josías fue herido fatalmente por arqueros egipcios y fue llevado de regreso a Jerusalén para morir. Su muerte en el último relato se atribuye a que "no escuchó lo que Necao había dicho por orden de Dios..." cuando Necao declaró: "¿Qué tengo que ver contigo, rey de Judá? No vengo hoy contra ti, sino contra la casa con la cual estoy en guerra; y Dios me ha ordenado que me apresure. Deja de oponerte a Dios, que está conmigo, para que no te destruya". [56] Según 2 Crónicas 35:25, Jeremías escribió un lamento por la muerte de Josías. [57]
Algunos eruditos consideran que el relato de Crónicas no es confiable, [58] ya que se basa en la descripción de la muerte de un rey diferente, Acab, en 1 Reyes, y cumple con la agenda religiosa del cronista de atribuir la muerte de un rey justo a alguna forma de pecado. [59]
Algunos investigadores han concluido, a partir del relato de los Reyes, que Josías no se enfrentó a Necao en batalla, sino que fue convocado por Necao como vasallo, investigado y decapitado por no pagar el tributo o impuesto correcto a Egipto. [60]
La literatura rabínica comenta sobre la piedad de Josías y su padre Amón: "El hecho de que Amón fue el más pecador de todos los reyes malvados de Judá (II Crónicas xxxiii. 23) se destaca en el Talmud (Sanh. 103b) de la siguiente manera: (Sanh. 104a) Acaz suspendió el culto sacrificial, Manasés derribó el altar, Amón lo convirtió en un lugar de desolación [lo cubrió con telarañas]; Acaz selló los rollos de la Ley (Isaías viii. 16), Manasés cortó el nombre sagrado, Amón quemó los rollos por completo [comparar Seder Olam, R. xxiv. Esto se deriva de la historia del hallazgo del Libro de la Ley, II Reyes, xxii. 8]; Acab permitió el incesto, Manasés lo cometió él mismo, Amón actuó como se dice que Nerón hizo con su madre Agripina. Y sin embargo, [52] [61] También se dice que la muerte de Josías se produjo porque, a pesar de su sincera reforma religiosa, había sido engañado; por eso se negó a escuchar al profeta Jeremías, pensando que ninguna espada atravesaría la Tierra de Israel. Fue herido por 300 dardos; no se quejó, excepto para reconocer: "El Señor es justo, porque me rebelé contra su mandamiento". [ 61] Los sabios también explican Proverbios 24:30 de la siguiente manera: Pasé por el campo de un hombre perezoso, este es Acaz. Y la viña de un hombre insensato, este es Manasés. Y he aquí, estaba toda cubierta de espinos, este es Amón. Y su superficie estaba cubierta de ortigas, este es Joacim. Y su muro de piedra estaba derribado, esto es una referencia a Sedequías, en cuyos días fue destruido el templo.
Después del revés en Harán, el faraón Necao dejó una fuerza considerable en Judá y regresó a Egipto . En su marcha de regreso, Necao encontró que Jehoacaz había sucedido a su padre Josías como rey de Judá. (2 Reyes 23:31) Necao depuso a Jehoacaz, que había sido rey de Judá durante solo tres meses, y lo reemplazó por el hermano mayor de Jehoacaz, Jehoiaquim . Necao impuso a Judá un impuesto de cien talentos de plata (aproximadamente 3 3 ⁄ 4 toneladas o aproximadamente 3,4 toneladas métricas) y un talento de oro (aproximadamente 75 libras o aproximadamente 34 kilogramos). Necao luego llevó a Jehoacaz de regreso a Egipto como su prisionero. La derrota de Josías en Meguido representa esencialmente el fin del gobierno de la línea davídica , ya que no sólo los sucesores de Josías duraron poco, sino que también la relativa independencia de Judá se había derrumbado ante un Egipto resurgente empeñado en recuperar su control tradicional de la región, y el inminente ascenso del imperio babilónico que también buscaba el control.
Necao había salido de Egipto en el año 609 a. C. para ayudar a Harán, la ciudad asiria , que se encontraba sitiada por Babilonia. Las acciones de Josías pudieron haber ayudado a los babilonios al enfrentarse al ejército egipcio. [62]
Las únicas fuentes textuales de información sobre el reinado de Josías provienen de la Biblia, [5] en particular 2 Reyes 22-23 y 2 Crónicas 34-35. No existe evidencia arqueológica de Josías como persona. Sin embargo, se ha encontrado un anillo de sello en la Ciudad de David en Jerusalén con el nombre de uno de los funcionarios del rey Josías, Natán-melec , mencionado en 2 Reyes 23:11. La inscripción del anillo dice: "(perteneciente) a Natán-melec, siervo del rey". [6] Aunque puede que no mencione directamente al rey Josías por su nombre, parece ser del mismo período de tiempo en el que habría vivido. Los sellos y las impresiones de sellos de la época muestran una transición de los de un período anterior que llevan imágenes de estrellas y la luna, a sellos que solo llevan nombres, una posible indicación de la aplicación del monoteísmo por parte de Josías. [63] No se ha descubierto ninguna otra evidencia arqueológica de las reformas religiosas de Josías, [63] con una posible excepción en Tel Dotán . [29]
La fecha de la muerte de Josías se puede establecer con bastante precisión. Las Crónicas babilónicas datan la batalla de Harán entre los asirios y sus aliados egipcios contra los babilonios desde Tamuz (julio-agosto) hasta Elul (agosto-septiembre) del año 609 a. C. Sobre esa base, Josías fue asesinado en el mes de Tamuz (julio-agosto) del año 609 a. C., cuando los egipcios se dirigían a Harán. [64]
En un tiempo era común aceptar la reforma de Josías sin reservas, pero actualmente la cuestión es muy debatida (Albertz 1994: 198-201; 2005; Lohfink 1995; PR Davies 2005; Knauf 2005a).
