Jonathan Eybeschutz (רבי יהונתן אייבשיץ) (también Eibeschutz o Eibeschitz ; 1690 – 1764) fue un talmudista , halajista y cabalista que ocupó cargos como Dayan de Praga y, más tarde, como rabino de las «Tres Comunidades»: Altona , Hamburgo y Wandsbek . Es muy conocido por su conflicto con Jacob Emden en la Controversia Emden-Eybeschutz .
El padre de Eybeschutz, Nosson Nota [1], fue rabino en Ivančice ( ‹Ver Tfd› en alemán : Eibenschütz , a veces Eibeschutz ), Moravia de los Habsburgo . Nacido en Cracovia , Eybeschutz fue un niño prodigio del Talmud ; a la muerte de su padre, estudió en la yeshivá de Meir Eisenstadt en Prostějov (Prossnitz), y más tarde en Holešov (Holleschau). También vivió en Viena durante un corto tiempo. Se casó con Elkele Spira, hija del rabino Isaac Spira, y vivieron en Hamburgo durante dos años con Mordecai ha-Kohen, el abuelo materno de Elkele.
A los dieciocho años, Eybeschutz fue nombrado rabino de Bolesławiec , donde permaneció durante tres años, estableciéndose después en Praga en 1711, donde se convirtió en director de la yeshivá y en un famoso predicador. Los habitantes de Praga tenían a Eybeschutz en alta estima y era considerado el segundo rabino principal después de David Oppenheim .
En Praga, Eybeschutz recibió permiso para imprimir el Talmud, pero con la omisión de todos los pasajes que contradecían los principios del cristianismo, tras consultar con el Gran Rabino David Oppenheim. Las leyendas y los rumores que buscaban desacreditar el hecho decían que lo hizo sin consultar con los rabinos de Praga, y estos revocaron la licencia de impresión.
En 1724, en Praga, fue sospechoso de ser sabateo . A pesar de denunciar el movimiento sabateo en Yom Kippur, las acusaciones continuaron. [2] Por lo tanto, en 1736, Eybeschutz solo fue nombrado dayán de Praga y no rabino jefe. Se convirtió en rabino de Metz en 1741, y en 1750, fue elegido rabino de las "Tres Comunidades": Altona , Hamburgo y Wandsbek .
En julio de 1725, el Beit Din ashkenazí de Ámsterdam emitió una prohibición de excomunión contra toda la secta sabatiana (kat ha-ma'aminim). Los escritos de naturaleza sabatiana encontrados por el Beit Din en ese momento fueron atribuidos a Eybeschutz [3]. A principios de septiembre, el Batei Din de Frankfurt y la triple comunidad de Altona, Hamburgo y Wandsbeck emitieron proclamas de excomunión similares. Las tres prohibiciones se imprimieron y circularon en otras comunidades judías de toda Europa. [4] El rabino Ezekiel Katzenellenbogen, el rabino jefe de la Triple Comunidad [5] no estaba dispuesto a atacar a Eybeschutz públicamente, mencionando que "más grandes que él han caído y se han derrumbado" y que "no hay nada que podamos hacerle". [5] Sin embargo, el rabino Katzenelenbogen declaró que uno de los textos encontrados por el beit din de Ámsterdam "Va-Avo ha-Yom el ha-Ayyin" fue escrito por Jonathan Eybeschutz y declaró que todas las copias de la obra que estaban en circulación debían ser quemadas inmediatamente. [6] Como resultado de que Eybeschutz y otros rabinos en Praga formularan una nueva (y diferente) prohibición contra el sabatismo poco después de que se publicaran las otras prohibiciones, su reputación fue restaurada y Eybeschutz fue considerado como totalmente reivindicado. [7] La cuestión volvería a surgir, aunque tangencialmente, en la disputa de 1751 entre Emden y Eybeschutz.
Fue un "genio reconocido" en al menos tres áreas distintas de la creatividad religiosa judía: el Talmud y la ley judía ( halajá ); la homilética ( derush ) y la predicación popular; y la Cábala . "Era un hombre de erudición, pero debía su fama principalmente a su personalidad. Pocos hombres de la época dejaron tan profunda huella en la vida judía ". [8]
Eybeschutz fue nuevamente acusado de creencias sabateanas secretas luego de una sospecha de que había emitido amuletos que reconocían las afirmaciones mesiánicas de Sabbatai Zevi . [8] La controversia comenzó cuando Yaakov Emden encontró conexiones entre los escritos cabalísticos y homiléticos de Eybeschutz con los del sabateano Judah Leib Prossnitz , a quien Eybeschutz conocía de sus días en Prossnitz. [2] El rabino Jacob Emden lo acusó de herejía . [8] La mayoría de los rabinos de Polonia, Moravia y Bohemia, así como los líderes de las Tres Comunidades apoyaron a Eybeschutz: la acusación era "absolutamente increíble"; en 1725, Eybeschutz estaba entre los rabinos de Praga que excomulgaron a los sabateanos . Otros sugieren que los rabinos emitieron esta decisión porque temían las repercusiones si se descubría que su figura principal, Eybeschutz, era sabateano. Jacob Emden sugiere que los rabinos decidieron no atacar a Eybeschutz por su renuencia a ofender a su poderosa familia y por temor a que sus ricos partidarios vivieran en sus comunidades [9]. El reciente descubrimiento de copias notariales de los amuletos reales encontrados en Metz y la copia de los amuletos escritos por Eybeschutz respaldan la opinión de Emden de que se trata de escritos sabateanos. [10]
En 1752, la controversia entre Emden y Eybeschutz se desató. Los enfrentamientos entre partidarios de ambos bandos se produjeron en las calles, lo que atrajo la atención de las autoridades seculares. [11] Emden huyó. La controversia fue escuchada tanto por el Senado de Hamburgo como por la Corte Real de Dinamarca. El Senado de Hamburgo falló rápidamente a favor de Eybeschutz. [12] El rey de Dinamarca pidió a Eybeschutz que respondiera a una serie de preguntas sobre los amuletos. Se presentaron testimonios contradictorios y el asunto quedó oficialmente sin resolver [13], aunque el tribunal impuso multas a ambas partes por disturbios civiles y ordenó que se permitiera a Emden regresar a Altona. [14] En este punto, Eybeschutz fue defendido por Carl Anton, un converso al cristianismo, pero antiguo discípulo de Eybeschutz. [15] Emden se negó a aceptar el resultado y envió panfletos viciosos atacando a Eybeschutz. [16] Eybeschutz fue reelegido como Gran Rabino. En diciembre de ese año, el Senado de Hamburgo rechazó tanto la decisión del rey como el resultado de las elecciones. El Senado de Hamburgo inició un complicado proceso para determinar los poderes de Eybeschutz y muchos miembros de esa congregación exigieron que presentara su caso ante las autoridades rabínicas.
La controversia fue un incidente trascendental en la historia judía de la época, en el que participaron tanto Yechezkel Landau como el Gaón de Vilna . Eybeschutz se acercó al joven Gaón para examinar y tasar los amuletos. El Gaón respondió en una carta que, si bien simpatizaba con Eybeschutz, no creía que las palabras de un joven ayudaran en la disputa. Algún tiempo después de la disputa, Landau, que en ese momento era un rabino relativamente desconocido de Yampol, intentó resolver la disputa ofreciendo a ambas partes una salida digna. Su propuesta fue aceptada por Eybeschutz, pero rechazada vehementemente por Emden, que continuó publicando ataques contra Eybeschutz. [16] Solo después de la muerte de Emden, la decisión halájica de Landau puso fin a la disputa personal. Algunos creen que a Emden se le puede atribuir el haber aplastado la persistente creencia en la corriente Sabbatai incluso en algunos círculos ortodoxos. [8] Sin embargo, sólo recientemente se han redescubierto las copias notariadas de todos los amuletos, claramente de naturaleza sabbateana. [17] y el debate de 1725 ha sido localizado en los archivos. [18]
En 1760, la disputa estalló una vez más cuando se descubrieron algunos elementos sabateanos entre los estudiantes de la yeshivá de Eybeschutz . Al mismo tiempo, su hijo menor, Wolf Jonas Eybeschutz, se presentó como un profeta sabateano y era cercano a varios frankistas , con el resultado de que la yeshivá fue cerrada. [19]
Según las palabras de Joseph Franz Molitor , nieto del rabino Eybeschutz, el barón Thomas von Schoenfeld , se convirtió en judío apóstata después de heredar la colección de obras cabalísticas sabateanas de su abuelo. Finalmente abandonó el movimiento sabateano y fundó una logia masónica llamada los Hermanos Asiáticos , una de las cuatro logias Illuminati en Viena. [ cita requerida ] Después de la muerte de su tío el 10 de agosto de 1791, se le ofreció el liderazgo del movimiento Frankista, que rechazó. Sin embargo, Katz disputa esta afirmación, diciendo que Schoenfeld era miembro de la familia Dobruschka de Brno y no estaba relacionado de ninguna manera, ni por sangre ni por matrimonio, con Eybeschutz. Según Gershom Scholem , la ideología de los Hermanos Asiáticos mezclaba ideas cabalísticas y sabateanas mezcladas con doctrinas teosóficas cristianas. [20]
Algunos de los descendientes de Eybeschutz son el novelista yiddish y sobreviviente del Holocausto Yisroel Yehoshua Eibeshitz, prolífico autor, sobreviviente del Holocausto y destacado investigador 1916-2019. Chava Rosenfarb (1923-2011), [21] Chaim Kreiswirth (1918-2001) de Amberes, Bélgica, y Shmuel Wosner (1913-2015), un destacado rabino haredí y posek ('decisor de la ley judía') que vivió en Bnei Brak , Israel. [ cita requerida ] Su nieta fue la poeta e intelectual de Breslau Lucie Domeier , nacida Esther Gad.
Se han publicado treinta de sus obras en el área de la Halajá (ley judía). Además, varias de sus obras sobre homilética, metodología de enseñanza y Cábala están actualmente impresas. Sólo una de sus obras fue publicada en vida. La impresión póstuma de tantas de sus obras es testimonio de su influencia en sus contemporáneos a través de sus enseñanzas orales y su personalidad.
Eybeschutz también escribió Luchoth Edut (Tablas del testimonio), en las que describe toda la disputa e intenta refutar los cargos contra él. Incluye también las cartas de recomendación que había recibido de importantes rabinos que salieron en su defensa. En enero de 2014, Maggid Books, una división de Koren Publishers Jerusalem, publicó "Derash Yehonatan: Around the Year with Yehonatan Eybeshitz" del rabino Shalom Hammer. Esta obra es una de las primeras traducciones al inglés de los escritos de Eybeshütz. En 2023, Three Steps Forward fue publicado por el rabino Menachem Tenenbaum, un descendiente de Eybeschutz. El libro es un comentario en inglés sobre Ya'aros Devash.
El libro que los eruditos modernos (P. Maciejko, Y. Liebes) generalmente aceptan como atribuido al rabino Eybeschutz es "Va-avo ha-Yom el ha-Ayyin", "Y llegué hoy a la fuente", que está relacionado con la Cábala y el sabataísmo.
Ver: Yehudah Liebes "Sod ha-Emunah ha-Shabbeta'it", Jerusalén 1995, p. 344 n. 85. Moshe Aryeh Perlmuter "Rabbi Yehonatan Aybeshits ve-Yahaso el ha-Shabbeta'ut", Jerusalén 1947, págs. 131-146. Paweł Maciejko "Coitus interruptus en 'Y hoy vine a la fuente'", p. xvii [en:] Introducción a: Jonathan Eibeschütz, Y llegué este día a la fuente, ואבוא היום אל העין, editado críticamente y presentado por Paweł Maciejko, con estudios adicionales de Noam Lefler, Jonatan Benarroch y Shai Alleson Gerberg, 2014 (Fuentes y Estudios en la Literatura del Misticismo Judío 42), 360 pp., ISBN 1-933379-45-6.
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