- Jats en el territorio de Delhi en 1868.
- Chica jat de Aligarh , Uttar Pradesh , India, 1868.
- El durbar del adolescente hindú Jat gobernante de Bharatpur , un estado principesco en Rajasthan , a principios de la década de 1860.
El pueblo Jat es una comunidad tradicionalmente agrícola en el norte de la India y Pakistán . [1] [2] [3] [a] [b] [c] Originalmente pastores en el valle inferior del río Indo en Sindh , los jats emigraron al norte, a la región de Punjab a finales de la época medieval, y posteriormente al territorio de Delhi , al noreste. Rajputana y la llanura occidental del Ganges en los siglos XVII y XVIII. [7] [8] [9] De fe hindú , musulmana y sikh , ahora se encuentran principalmente en los estados indios de Punjab , Haryana , Uttar Pradesh y Rajasthan y en las provincias paquistaníes de Sindh y Punjab .
Los Jats tomaron las armas contra el Imperio Mughal a finales del siglo XVII y principios del XVIII. [10] Gokula , un terrateniente hindú Jat, estuvo entre los primeros líderes rebeldes contra el gobierno mogol durante la era de Aurangzeb . [11] El reino hindú Jat alcanzó su cenit bajo el mando del maharajá Suraj Mal (1707-1763). [12] La comunidad jugó un papel importante en el desarrollo del panth marcial Khalsa del sijismo. [13] En el siglo XX, los terratenientes Jats se convirtieron en un grupo influyente en varias partes del norte de la India, incluido Punjab , [14] Uttar Pradesh occidental , [15] Rajastán , [16] Haryana y Delhi . [17] A lo largo de los años, varios jats abandonaron la agricultura en favor de empleos urbanos y utilizaron su estatus económico y político dominante para reclamar un estatus social más alto. [18]
Los Jats son un ejemplo paradigmático de formación de comunidad e identidad en el subcontinente indio de la Edad Moderna . [7] "Jat" es una etiqueta elástica que se aplica a una comunidad amplia [19] [20] desde simples campesinos terratenientes [a] [b] [c] [21] [22] [d] hasta Zamindars ricos e influyentes . [24] [25] [26] [27] [28]
En la época de la conquista de Sind por Muhammad bin Qasim en el siglo VIII, los escritores árabes describieron aglomeraciones de jats en las regiones áridas, húmedas y montañosas de la tierra conquistada de Sindh. [29] Los gobernantes árabes, aunque profesaban una religión teológicamente igualitaria, mantuvieron la posición de los jats y las prácticas discriminatorias contra ellos que se habían implementado durante el largo período de dominio hindú en Sind. [30] Entre los siglos XI y XVI, los pastores Jat del Sind emigraron a lo largo de los valles fluviales, [31] hacia el Punjab, [7] que pudo haber estado en gran parte inculto en el primer milenio. [32] Muchos comenzaron a labrar la tierra en regiones como el Punjab occidental , donde recientemente se había introducido la sakia (rueda hidráulica). [7] [33] A principios de la época mogol, en Punjab, el término "Jat" se había convertido en sinónimo de "campesino", [34] y algunos Jats habían llegado a poseer tierras y ejercer influencia local. [7] Los jats tuvieron sus orígenes en el pastoreo en el valle del Indo y gradualmente se convirtieron en agricultores. [35] Alrededor de 1595, Jat Zamindars controlaba un poco más del 32% de los Zamindaris en la región de Punjab. [36]
Según las historiadoras Catherine Asher y Cynthia Talbot, [37]
Los jats también proporcionan una visión importante de cómo evolucionaron las identidades religiosas durante la era precolonial. Antes de establecerse en Punjab y otras regiones del norte, los pastores jats tenían poca exposición a cualquiera de las religiones principales. Sólo después de que se integraron más en el mundo agrario, los jats adoptaron la religión dominante del pueblo en cuyo medio vivían. [37]
Con el tiempo, los jats se volvieron principalmente musulmanes en el Punjab occidental, sikh en el Punjab oriental e hindúes en las áreas entre el territorio de Delhi y Agra, y las divisiones por fe reflejaban las fortalezas geográficas de estas religiones. [37] Durante el declive del dominio mogol a principios del siglo XVIII, los habitantes del interior del subcontinente indio , muchos de los cuales estaban armados y eran nómadas, interactuaron cada vez más con la población sedentaria y los agricultores. Muchos nuevos gobernantes del siglo XVIII procedían de entornos marciales y nómadas. El efecto de esta interacción en la organización social de la India duró hasta bien entrado el período colonial. Durante gran parte de este tiempo, los agricultores y pastores que no pertenecían a la élite, como los jats o los ahirs , formaban parte de un espectro social que se mezclaba sólo indistintamente entre las clases élite terratenientes en un extremo y las clases serviles o ritualmente contaminantes en el otro. [38] Durante el apogeo del gobierno mogol, los jats tenían derechos reconocidos. Según Barbara D. Metcalf y Thomas R. Metcalf :
Los guerreros advenedizos, marathas, jats y similares, como grupos sociales coherentes con ideales militares y de gobierno, fueron en sí mismos un producto del contexto mogol, que los reconoció y les proporcionó experiencia militar y de gobierno. Sus éxitos fueron parte del éxito mogol. [39]
A medida que el imperio mogol flaqueaba, hubo una serie de rebeliones rurales en el norte de la India. [40] Aunque a veces se las ha caracterizado como "rebeliones campesinas", otros, como Muzaffar Alam , han señalado que los pequeños terratenientes locales, o zemindars , a menudo lideraban estos levantamientos. [40] Las rebeliones sij y jat fueron dirigidas por pequeños zemindars locales, que tenían estrechas asociaciones y conexiones familiares entre sí y con los campesinos bajo su mando, y que a menudo estaban armados. [41]
Estas comunidades de campesinos guerreros en ascenso no eran castas indias bien establecidas, [42] sino más bien bastante nuevas, sin categorías de estatus fijas y con la capacidad de absorber castas campesinas más antiguas, diversos señores de la guerra y grupos nómadas al margen de la agricultura sedentaria. . [41] [43] El Imperio Mughal, incluso en el cenit de su poder, funcionó mediante la transferencia de autoridad y nunca tuvo control directo sobre sus grandes rurales. [41] Fueron estos zemindars quienes más ganaron con estas rebeliones, aumentando la tierra bajo su control. [41] Los triunfantes incluso alcanzaron las filas de príncipes menores, como el gobernante Jat Badan Singh del estado principesco de Bharatpur. [41]
En 1669, los hindúes Jats, bajo el liderazgo de Gokula , se rebelaron contra el emperador mogol Aurangzeb en Mathura . [44] La comunidad llegó a predominar al sur y al este de Delhi después de 1710. [45] Según el historiador Christopher Bayly
Los hombres caracterizados por los registros mogoles de principios del siglo XVIII como saqueadores y bandidos que se aprovechaban de las líneas de comunicación imperiales habían engendrado a finales de siglo una serie de pequeños estados unidos por alianzas matrimoniales y prácticas religiosas. [45]
Los jats se habían trasladado a la llanura del Ganges en dos grandes migraciones, en los siglos XVII y XVIII respectivamente. [45] No eran una casta en el sentido hindú habitual, por ejemplo, en el que lo eran los Bhumihars de la llanura oriental del Ganges; más bien eran un grupo general de guerreros campesinos. [45] Según Christopher Bayly:
Se trataba de una sociedad en la que los brahmanes eran pocos y los jats varones se casaban con miembros de todas las castas agrícolas y empresariales inferiores. Los animaba una especie de nacionalismo tribal, más que un agradable cálculo de las diferencias de casta expresadas en el contexto del estado hindú brahmínico. [45]
A mediados del siglo XVIII, el gobernante del recientemente establecido reino Jat de Bharatpur , Raja Surajmal , se sintió lo suficientemente optimista sobre la durabilidad como para construir un palacio con jardín en el cercano Deeg . [46] Según el historiador Eric Stokes ,
Cuando el poder del raja de Bharatpur estaba en su apogeo, los clanes combatientes de Jats invadieron los distritos de Karnal/Panipat, Mathura, Agra y Aligarh, generalmente a expensas de los grupos Rajput. Pero ese paraguas político era demasiado frágil y de corta duración para que se produjera un desplazamiento sustancial. [47]
Cuando los árabes entraron en Sindh y otras regiones del sur del actual Pakistán en el siglo VII, los principales grupos tribales que encontraron fueron los jats y los pueblos mediterráneos . A estos Jats a menudo se les llama Zatts en los primeros escritos árabes. Las crónicas de la conquista musulmana señalan además las importantes concentraciones de Jats en ciudades y fortalezas del Bajo y Central Sindh. [48] [49] Hoy en día, los jats musulmanes se encuentran en Pakistán y la India. [50]
Si bien los seguidores importantes de la tradición sij, como Baba Buda , se encontraban entre las primeras figuras históricas sij significativas, y un número significativo de conversiones ocurrieron ya en la época de Guru Angad (1504-1552), [51] las primeras conversiones a gran escala de Jats son comúnmente se considera que comenzó durante la época de Guru Arjan (1563-1606). [51] [52] : 265 Mientras recorría el campo del este de Punjab, fundó varias ciudades importantes como Tarn Taran Sahib , Kartarpur y Hargobindpur , que funcionaron como centros sociales y económicos, y junto con la finalización del Darbar Sahib , financiada por la comunidad . para albergar al Guru Granth Sahib y servir como punto de reunión y centro para la actividad sikh, estableció los inicios de una comunidad sikh autónoma, que estaba especialmente engrosada con el campesinado jat de la región. [51] Formaron la vanguardia de la resistencia sij contra el Imperio mogol desde el siglo XVIII en adelante.
Se ha postulado, aunque de manera no concluyente, que la creciente militarización del panth sij después del martirio de Guru Arjan (que comenzó durante la era de Guru Hargobind y continuó después) y su gran presencia jat pueden haberse influenciado recíprocamente entre sí. [53] [ se necesita cita completa ] [54]
Al menos ocho de los 12 Sikh Misls (confederaciones sikh) estaban dirigidos por Jat Sikhs, [55] quienes formarían la gran mayoría de los jefes sikh. [56]
Según los censos publicados durante el período colonial a principios del siglo XX, durante las décadas anteriores continuaron nuevas oleadas de conversiones jat, del hinduismo al sijismo. [57] [58] Al escribir sobre los Jats de Punjab , el autor sij Khushwant Singh opinó que su actitud nunca les permitió ser absorbidos por el redil brahmán. [59] [60] Los británicos desempeñaron un papel importante en el aumento de la población sij jat al alentar a los hindúes jat a convertirse al sijismo para obtener un mayor número de reclutas sij para su ejército. [61] [62]
En Punjab , los estados de Patiala , [63] Faridkot , Jind y Nabha [64] estaban gobernados por los sikh jats.
Según el antropólogo Sunil K. Khanna, se estima que la población de Jat era de alrededor de 30 millones (o 3 millones de rupias ) en el sur de Asia en 2010. Esta estimación se basa en las estadísticas del último censo de castas y el crecimiento demográfico de la región. El último censo de castas se realizó en 1931 y estimó que los jats eran 8 millones, concentrados principalmente en India y Pakistán. [65] Deryck O. Lodrick estima que la población jat era de más de 33 millones (alrededor de 12 millones y más de 21 millones en India y Pakistán, respectivamente) en el sur de Asia en 2009, aunque señala la falta de disponibilidad de estadísticas precisas a este respecto. Su estimación se basa en una proyección demográfica de Jats de finales de la década de 1980 y el crecimiento demográfico de India y Pakistán. También señala que algunas estimaciones cifran la población total en el sur de Asia en aproximadamente 43 millones en 2009. [66]
En la India, múltiples estimaciones del siglo XXI sitúan la proporción de población de los jats entre el 20% y el 25% en el estado de Haryana y entre el 20% y el 35% en el estado de Punjab . [67] [68] [69] En Rajasthan, Delhi y Uttar Pradesh, constituyen alrededor del 9%, 5% y 1,2% respectivamente de la población total. [70] [71] [72]
En el siglo XX y más recientemente, los jats han dominado como clase política en Haryana [73] y Punjab. [74] Algunos Jat se han convertido en líderes políticos notables, incluido el sexto Primer Ministro de la India, Charan Singh [75] y el sexto Viceprimer Ministro de la India, Chaudhary Devi Lal . [76]
La consolidación de los logros económicos y la participación en el proceso electoral son dos resultados visibles de la situación posterior a la independencia. A través de esta participación han podido influir significativamente en la política del norte de la India . La diferenciación económica, la migración y la movilidad se podían notar claramente entre el pueblo Jat. [77]
Los jats están clasificados como Otra clase atrasada (OBC) en siete de los treinta y seis estados y UT de la India , a saber, Rajasthan , Himachal Pradesh , Delhi , Uttarakhand , Uttar Pradesh , Madhya Pradesh y Chhattisgarh . [78] Sin embargo, sólo los Jats de Rajasthan – excluyendo los del distrito de Bharatpur y el distrito de Dholpur – tienen derecho a la reserva de puestos de trabajo del gobierno central bajo la reserva de la OBC . [79] En 2016, los Jats de Haryana organizaron protestas masivas exigiendo ser clasificados como OBC para poder obtener dichos beneficios de acción afirmativa. [78]
Muchos musulmanes jat viven en Pakistán y tienen roles dominantes en la vida pública en el Punjab paquistaní y en Pakistán en general. Las comunidades jat también existen en la Cachemira administrada por Pakistán , en Sindh, particularmente en el delta del Indo y entre las comunidades de habla seraiki en el Punjab paquistaní meridional, la región de Kachhi en Baluchistán y el distrito de Dera Ismail Khan de la Provincia de la Frontera Noroeste .
También en Pakistán, el pueblo Jat se ha convertido en líderes políticos notables, como Hina Rabbani Khar . [80]
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Muchos Jat sirven en el ejército indio , incluido el Regimiento Jat , el Regimiento Sikh , los Rifles Rajputana y los Granaderos , donde han ganado muchos de los más altos premios militares por su valentía y valentía. Los jat también sirven en el ejército de Pakistán, especialmente en el regimiento de Punjab . [81]
Los funcionarios del Raj británico designaron al pueblo Jat como una " raza marcial ", lo que significaba que eran uno de los grupos preferidos por los británicos para el reclutamiento en el ejército indio británico . [82] [83] Esta fue una designación creada por administradores que clasificaban a cada grupo étnico como "marcial" o "no marcial": una "raza marcial" generalmente se consideraba valiente y bien formada para luchar, [84] mientras que la El resto eran aquellos a quienes los británicos consideraban no aptos para la batalla debido a su estilo de vida sedentario. [85] Sin embargo, las razas marciales también fueron consideradas políticamente subordinadas, intelectualmente inferiores, carentes de la iniciativa o cualidades de liderazgo para comandar grandes formaciones militares. Los británicos tenían la política de reclutar indios marciales entre aquellos que tenían menos acceso a la educación, ya que eran más fáciles de controlar. [86] [87] Según el historiador moderno Jeffrey Greenhunt sobre la historia militar, "La teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que aquellos definidos como valientes eran incultos y atrasados". Según Amiya Samanta, la raza marcial fue elegida entre personas de espíritu mercenario (un soldado que lucha por cualquier grupo o país que le pague), ya que estos grupos carecían del nacionalismo como rasgo. [88] Los Jats participaron tanto en la Primera Guerra Mundial como en la Segunda Guerra Mundial , como parte del ejército indio británico. [89] En el período posterior a 1881, cuando los británicos revirtieron sus políticas anti-sij anteriores, era necesario profesar el sijismo para ser reclutado en el ejército porque la administración creía que los hindúes eran inferiores para fines militares. [90]
El ejército indio admitió en 2013 que el guardaespaldas presidencial de 150 efectivos está compuesto únicamente por personas que son hindúes jats, jat sikhs e hindúes rajputs. Refutando las acusaciones de discriminación, dijo que esto se debía a razones "funcionales" y no a una selección basada en casta o religión. [91]
Deryck O. Lodrick estima la desintegración religiosa de los jats de la siguiente manera: 47% hindúes, 33% musulmanes y 20% sikhs. [66]
Los jats rezan a sus ancestros muertos , una práctica que se llama Jathera. [92]
Existen opiniones académicas contradictorias sobre el estado varna de los Jats en el hinduismo. El historiador Satish Chandra describe la varna de Jats como "ambivalente" durante la época medieval. [93] El historiador Irfan Habib afirma que los Jats eran una "tribu pastoral similar a Chandala" en Sindh durante el siglo VIII. Su estatus de Shudra varna en el siglo XI cambió a Vaishya varna en el siglo XVII, y algunos de ellos aspiraban a mejorarlo aún más después de su rebelión del siglo XVII contra los mogoles. Cita a Al-Biruni y Dabestan-e Mazaheb para apoyar las afirmaciones de Shudra y Vashiya varna respectivamente. [94]
Los Rajput se negaron a aceptar los reclamos de los Jat sobre el estatus de Kshatriya durante los últimos años del Raj británico y este desacuerdo frecuentemente resultó en incidentes violentos entre las dos comunidades. [95] El reclamo en ese momento del estatus de Kshatriya lo estaba haciendo Arya Samaj , que era popular en la comunidad Jat. Arya Samaj lo vio como un medio para contrarrestar la creencia colonial de que los jats no eran de ascendencia aria sino de origen indoescita . [96]
Durante el período colonial, se descubrió que muchas comunidades, incluidas los hindúes jats, practicaban el infanticidio femenino en diferentes regiones del norte de la India. [97] [98]
Un estudio de 1988 sobre la sociedad Jat señaló que se da un trato diferenciado a las mujeres en comparación con los hombres. El nacimiento de un hijo varón en una familia se celebra y se considera auspicioso, mientras que la reacción ante el nacimiento de una niña es más moderada. En las aldeas, se supone que las mujeres deben casarse a una edad más temprana y se espera que trabajen en el campo como subordinadas a los miembros masculinos. Existe un sesgo general en la sociedad contra la educación de las niñas, aunque las tendencias están cambiando con la urbanización. Las mujeres de las aldeas Jat practican el sistema Purdah, lo que actúa como un obstáculo para su emancipación general. Los consejos de las aldeas Jat, que están dominados en su mayoría por hombres, no permiten que las mujeres los encabecen, ya que la opinión común es que las mujeres son inferiores, incapaces y menos inteligentes que los hombres. [99]
El pueblo Jat se subdivide en numerosos clanes, algunos de los cuales se superponen con los Ror , [100] Arain , [101] Rajput [101] y otros grupos. [102] Los hindúes y los sikh jats practican la exogamia del clan .
Los jats son parte de la cultura Punjabi y Haryanvi y, a menudo, aparecen en películas y canciones indias y paquistaníes.
A pesar de la diversidad social, lingüística y religiosa, los jats son una de las principales comunidades agrícolas terratenientes del sur de Asia.
Jat: el zat más grande de los sijs , una comunidad terrateniente hereditaria
Jat: nombre de una gran casta agrícola centrada en el Punjab indiviso y el oeste de Uttar Pradesh.
Los jats, que son numéricamente dominantes en el Punjab central y oriental, pueden ser hindúes, sikh o musulmanes; van desde poderosos terratenientes hasta agricultores pobres de subsistencia, y fueron reclutados en gran número para servir en el ejército británico.
El poder de Jat en Agra y Mathura surgió de la rebelión de los campesinos bajo el liderazgo de zamindar, alcanzando la cúspide del poder bajo Suraj Mal... parece haber sido un reemplazo extenso de Rajput por Jat zamindars... y el 'Jats guerreros' (una casta campesina y zamindar).
En el canal del Ganges del distrito de Muzaffarnagar, donde se encuentran las castas terratenientes: Tagas, Jats, Rajputs, Sayyids, Sheikhs, Gujars, Borahs.
La cantidad de parganas con Jat zamindaris (Mapa 2) es sorprendentemente grande y está bien distribuida, aunque no hay ninguna más allá de Jhelum.
Parecen estar en dos bloques, divididos por una zona dispersa entre las cuencas de Sutlej y Sarasvati.
Los dos bloques, de hecho, representan dos segmentos diferentes de los Jats, el occidental (Panjab) conocido como Jat (con vocal corta) y el otro (Haryanvi) como Jaat (con vocal larga).
De las 45 parganas de los sarkars de Delhi, se informa que 17 tienen Jat Zamindars. De estas 17 parganas, los Jats se encuentran exclusivamente en 11, mientras que en otras 6 compartían los derechos de Zamindari con otras comunidades.
El estudio de Muzaffar Alam sobre los akhbarat (informes de noticias) y las crónicas del período demuestra que Banda y sus seguidores contaban con un amplio apoyo entre los Jat zamindars de Majha, Jalandhar Doab y el área de Malwa. Los jat zamindars se confabularon activamente con los rebeldes y frustraron a los faujdars o comandantes mogoles de la zona suministrando a Banda y sus hombres grano, caballos, armas y provisiones. Esta evidencia sugiere que entender la rebelión como una competencia entre campesinos y señores feudales es una simplificación excesiva, ya que los grupos afiliados a Banda, así como los afiliados al Estado, incluían tanto a zamindars como a campesinos.
Banda lideró predominantemente los levantamientos de los Jat zamindars. También cabe señalar que los Jats eran las castas zamindar dominantes en algunas de las parganas donde Banda tenía apoyo.
Pero el espectacular éxito de Banda y el sorprendente aumento de la fuerza de su ejército en unos pocos meses*6 no concuerda con la presencia de unos pocos Jat zamindaris... podemos, sin embargo, suponer que los zamindars no identificados de nuestras fuentes que se unieron detrás de Banda fueron los pequeños zamindars (mah'ks) y los asesores mogoles (malguzars).
No deja de ser significativo que casi invariablemente se los describa como los zamindars del pueblo (mauza y dehat).
Estos zamindars eran en gran parte los jats que se habían asentado en la región durante los últimos tres o cuatro siglos.
El suegro de Guru Nanak, Mula Chonha, trabaja como administrador para el propietario de los jat, Ajita Randawa. Si ampliamos esta línea de pensamiento y examinamos otras figuras de Janamsakhi podemos detectar un patrón interesante... Todos los parientes inmediatos de Nanak eran administradores profesionales de señores locales o regionales, incluidos los maestros Jat. De esto podemos inferir que los Khatris parecían ocupar una posición como clase profesional y algunos Jats ocupaban la posición de terratenientes. Había claramente una relación de servicios profesionales entre Khatris de alto rango y Jats de alto rango, y esto parece indicativo de la relación socioeconómica más amplia entre Khatris y Jats en el Panjab medieval.
Los jats se han distinguido durante mucho tiempo por sus tradiciones marciales y por la costumbre de llevar el pelo sin cortar.
La influencia de estas tradiciones evidentemente operó antes de la inauguración formal del Khalsa.
El espíritu de libertad e igualdad del Jat se negó a someterse al hinduismo brahmánico y, a su vez, provocó la censura de los brahmanes privilegiados... La denigración del Jat por parte de la casta superior hindú no rebajó en lo más mínimo al Jat ante sus propios ojos. ni elevar al Brahmin o al Kshatriya en la estimación del Jat. Por el contrario, asumió una actitud un tanto condescendiente hacia el brahmán, a quien consideraba poco más que un adivino o un mendigo, o hacia el kshatriya, que desdeñaba ganarse la vida honradamente y se enorgullecía de ser un mercenario.
Otros fueron incluso más sinceros acerca de la necesidad -y viabilidad- de "crear" sijs para el ejército. Un colaborador del Journal of the United Services Institute of India del ejército indio propuso un plan que convertiría a los hindúes en sikhs con el propósito específico de reclutamiento. Para ello, se ampliarían las zonas de reclutamiento de los sijs y se alentaría a los hindúes jats a realizar el pahul (el ritual de conversión al sijismo marcial). Continuó diciendo que estos últimos podrían no ser tan buenos como los que se pueden obtener en los actuales centros sikh, pero, si tuvieran buen físico, se compararían favorablemente (en lo que respecta a las calificaciones para el servicio de campo) con los especímenes de mala calidad que a veces se alistan. En opinión de este oficial, entonces, el ejército podría "alentar" a los hindúes a convertirse en sijs simplemente para aumentar su número total.
La política británica de reclutar a los sijs (debido a la creencia imperial de que el sijismo es una religión marcial) resultó en la expansión del sijismo entre los jats del Punjab indiviso y la conversión de los Singh en los "Leones del Punjab".
Si bien los gobernantes de Patiala eran Jat Sikhs y no Rajputs, el estado era el territorio principesco más cercano al noroeste de Bikaner.
El paso a Delhi, sin embargo, pasaba por los estados cis-Sutlej de Patiala , Jind , Nabha y Faridkot , una larga cadena de estados Jat Sikh que habían firmado un tratado de alianza con los británicos ya en abril de 1809 para escapar de la incorporación. en el reino de su ilustre y mucho más poderoso vecino, 'el león del Punjab' Maharaja Ranjit Singh.
Hina Rabbani Khar nació el 19 de noviembre de 1977 en Multan, Punjab, Pakistán, en una familia musulmana Jat.
Los Rajputs, Jats, Dogras, Pathans, Gorkhas y Sikhs, por ejemplo, eran considerados razas marciales. En consecuencia, los británicos trabajaron para garantizar que los miembros de las llamadas castas marciales dominaran las filas de la infantería y la caballería y los colocaron en "regimientos de clase" especiales.
Aparte de su físico, las razas marciales eran consideradas políticamente subordinadas o dóciles a la autoridad.
La revista del sábado había presentado prácticamente el mismo argumento unos años antes en relación con los ejércitos levantados por los gobernantes indios en los estados principescos. Carecían de un liderazgo competente y su calidad era desigual. El comandante en jefe Roberts, uno de los defensores más entusiastas de la teoría de la raza marcial, aunque pobre de las tropas nativas como cuerpo. Muchos consideraban que esas tropas eran infantiles y simples. Los británicos, afirma David Omissi, creen que los indios marciales son estúpidos. Ciertamente, la política de reclutamiento entre aquellos sin acceso a mucha educación dio a los británicos una mayor apariencia de control sobre sus reclutas.
Dr . Jeffrey Greenhunt ha observado que "La teoría de la raza marcial tenía una simetría elegante. Los indios que eran inteligentes y educados eran definidos como cobardes, mientras que los definidos como valientes eran incultos y atrasados. Además, su espíritu mercenario se debía principalmente a su falta de nacionalismo.
Los Jats de Panjab adoran a sus antepasados en una práctica conocida como Jathera.
Los Marathas formaron la clase luchadora en Maharashtra y también se dedicaron a la agricultura.
Al igual que los jats del norte de la India, su posición en el sistema
varna
era ambivalente.
Un caso históricamente singular es el de los Jatts, una tribu pastoral similar a los Chandala en el Sind del siglo VIII, que alcanzó el estatus de sudra en el siglo XI (Alberuni) y se había convertido en campesinos por excelencia (de estatus vaisya) en el siglo XVII ( Dabistani-i Mazahib). El paso a la agricultura campesina probablemente estuvo acompañado de un proceso de "sanscritización", proceso que continuó cuando, con la rebelión jat del siglo XVII, una sección de los jats comenzó a aspirar a la posición de zamindars y al estatus de rajputs.
Los informes del censo de 1921 clasifican las castas en dos categorías, a saber, castas.
tener una tradición' de infanticidio femenino y castas sin tal tradición (ver tabla).
Este censo proporciona cifras de 1901 a 1921 para mostrar que en Punjab, las Provincias Unidas y las castas Rajputana como los rajputs hindúes, los jats hindúes y los gujars con "una tradición" de infanticidio femenino tenían un número mucho menor de mujeres por cada mil hombres en comparación con las castas sin una tradición que incluía: rajputs musulmanes, jats musulmanes, chamar, kanet, arain, kumhar, kurmi, brahmin, dhobi, teli y lodha.
En 1850, se descubrió que varias castas, en el norte de la India, los Jats, Ahirs, Gujars y Khutris, y los Lewa Patidar Kanbis en Gujarat central, practicaban el infanticidio femenino.
Las autoridades coloniales también descubrieron que tanto en las zonas rurales del norte como del oeste de la India, las castas que practicaban el infanticidio femenino eran propietarias (poseían importantes tierras cultivables), tenían la norma del matrimonio hipergámico y pagaban grandes dotes.
Los clanes Ror: Sangwan, Dhiya, Malik, Lather, etc., también se encuentran entre los Jats. Desde un punto de vista económico, los rors que viven en los distritos de Karnal y Kurukshetra se consideran en mejor situación que sus homólogos de los distritos de Jind y Sonepat.
Algunos clanes de los Arains que también comparten los Rajputs y los Jats . Bhutto es otra variante de Bhutta. Algunos clanes arrianos importantes se superponen con los Rajput, por ejemplo: Sirohsa, Ganja, Shaun, Bhatti, Butto, Chachar, Indrai, Joiya...
