Jacques Maritain ( francés: [maʁitɛ̃] ; 18 de noviembre de 1882 - 28 de abril de 1973) fue un filósofo católico francés. Criado como protestante , fue agnóstico antes de convertirse al catolicismo en 1906. Autor de más de 60 libros, ayudó a revivir a Tomás de Aquino para los tiempos modernos y fue influyente en el desarrollo y redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos . El Papa Pablo VI presentó su "Mensaje a los hombres de pensamiento y de ciencia" al final del Vaticano II a Maritain, su viejo amigo y mentor. El mismo Papa había considerado seriamente convertirlo en cardenal laico , pero Maritain lo rechazó. [3] El interés y las obras de Maritain abarcaron muchos aspectos de la filosofía, incluida la estética , la teoría política , la filosofía de la ciencia , la metafísica , la naturaleza de la educación, la liturgia y la eclesiología .
Maritain nació en París, hijo de Paul Maritain, que era abogado, y su esposa Geneviève Favre, hija de la filósofa y educadora Julie Favre y del estadista y abogado Jules Favre . Su sobrina era la bibliotecaria y miembro de la Resistencia Éveline Garnier , a quien más tarde nombró su principal legataria y le presentó a su compañera de vida Andrée Jacob . [4] [5] [6] Maritain se crió en un medio protestante liberal.
Fue enviado al Lycée Henri-IV . Posteriormente, asistió a la Sorbona , estudiando ciencias naturales: química, biología y física.
En la Sorbona conoció a Raïssa Oumançoff , una emigrada judía rusa. Se casaron en 1904. Destacada poeta y mística, participó como su compañera intelectual en su búsqueda de la verdad. La hermana de Raïssa, Vera Oumançoff, vivió con Jacques y Raïssa durante casi toda su vida matrimonial.
En la Sorbona, Jacques y Raïssa pronto se desencantaron del cientificismo , que, en su opinión, no podía abordar las cuestiones existenciales más amplias de la vida. En 1901, a la luz de esta desilusión, hicieron un pacto para suicidarse juntos si no podían descubrir un significado más profundo a la vida en el plazo de un año. Se salvaron de seguir adelante porque, a instancias de Charles Péguy , asistieron a las conferencias de Henri Bergson en el Collège de France . La crítica de Bergson al cientificismo disolvió su desesperación intelectual y les inculcó "el sentido de lo absoluto". Luego, por influencia de Léon Bloy , se convirtieron a la fe católica en 1906. [7]
En el otoño de 1907 los Maritain se trasladaron a Heidelberg , donde Jacques estudió biología con Hans Driesch . La teoría del neovitalismo de Hans Driesch atrajo a Jacques por su afinidad con Henri Bergson. Durante este tiempo, Raïssa enfermó y, durante su convalecencia, su consejero espiritual , un fraile dominico llamado Humbert Clérissac, le presentó los escritos de Tomás de Aquino. Ella los leyó con entusiasmo y, a su vez, exhortó a su marido a examinar los escritos del santo. En Thomas, Maritain encontró una serie de conocimientos e ideas en las que había creído desde el principio. El escribio:
A partir de entonces, al afirmarme, sin engaños ni disminuciones, el valor auténtico de la realidad de nuestros instrumentos humanos de conocimiento, ya era tomista sin saberlo... Cuando varios meses después llegué a la Summa Theologiae , construiría ningún impedimento para su inundación luminosa.
Del Doctor Angélico (título honorífico de Tomás de Aquino), se pasó a "El Filósofo", como Tomás de Aquino llamaba a Aristóteles . Aún más tarde, para favorecer su desarrollo intelectual, leyó a los neotomistas .
A partir de 1912, Maritain enseñó en el Collège Stanislas . Posteriormente se trasladó al Institut Catholique de Paris . Durante el año académico 1916-1917 enseñó en el Petit Séminaire de Versailles. En 1930 Maritain y Étienne Gilson recibieron doctorados honorarios en filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [8] En 1933, dio sus primeras conferencias en América del Norte, en Toronto, en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales . También enseñó en la Universidad de Columbia ; en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago ; en la Universidad de Notre Dame y en la Universidad de Princeton .
De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante la Santa Sede.
Posteriormente, Maritain regresó a la Universidad de Princeton. En 1952, pronunció las primeras Conferencias AW Mellon de Bellas Artes . Cuatro años más tarde, alcanzó el "estatus elíseo" (como él mismo lo expresó) de profesor emérito. Raïssa Maritain murió en 1960. Después de su muerte, Jacques publicó su diario con el título "El diario de Raïssa". Durante varios años, Maritain fue presidente honorario del Congreso para la Libertad Cultural , y apareció como orador principal en su conferencia de 1960 en Berlín. [9]
Desde 1961 Maritain vivió con los Hermanitos de Jesús en Toulouse, Francia. Tuvo influencia en la orden desde su fundación en 1933 y se convirtió en Hermano Menor en 1970. [10] Maritain también fue oblato de la Orden de San Benito . [11] En una entrevista de 1938 publicada por la revista Commonweal , le preguntaron si era masón. Maritain respondió:
Esta pregunta me ofende, porque me horrorizaría pertenecer a la masonería. Tanto peor para las personas bien intencionadas cuya ansiedad y necesidad de explicaciones habrían quedado satisfechas creyéndome serlo. [12]
Jacques y Raïssa Maritain están enterrados en el cementerio de Kolbsheim , un pequeño pueblo francés de Alsacia donde había pasado muchos veranos en la finca de sus amigos Antoinette y Alexander Grunelius. [13]
El fundamento del pensamiento de Maritain son Aristóteles, Tomás de Aquino y los comentaristas tomistas , especialmente Juan de Santo Tomás . Es ecléctico en el uso de estas fuentes. La filosofía de Maritain se basa en la evidencia acumulada por los sentidos y adquirida mediante la comprensión de los primeros principios. Maritain defendió la filosofía como ciencia contra quienes la degradarían y promovió la filosofía como la "reina de las ciencias".
En 1910, Jacques Maritain completó su primera contribución a la filosofía moderna, un artículo de 28 páginas titulado "La razón y la ciencia moderna" publicado en la Revue de Philosophie (número de junio). En él, advertía que la ciencia se estaba convirtiendo en una divinidad, y que su metodología usurpaba el papel de la razón y la filosofía, suplantando a las humanidades. [14]
En 1917, un comité de obispos franceses encargó a Jacques que escribiera una serie de libros de texto para ser utilizados en colegios y seminarios católicos. Escribió y completó sólo uno de estos proyectos, titulado Elements de Philosophie (Introducción a la Filosofía) en 1920. Desde entonces ha sido un texto estándar en muchos seminarios católicos. Escribió en su introducción:
Si la filosofía de Aristóteles, revivida y enriquecida por Tomás de Aquino y su escuela, puede ser llamada con razón filosofía cristiana , tanto porque la Iglesia nunca se cansa de presentarla como la única filosofía verdadera como porque armoniza perfectamente con las verdades de fe, sin embargo se propone aquí para la aceptación del lector no porque sea cristiana, sino porque es demostrablemente verdadera. Este acuerdo entre un sistema filosófico fundado por un pagano y los dogmas de la revelación es sin duda un signo externo, una garantía extrafilosófica de su verdad; pero de su propia evidencia racional deriva su autoridad como filosofía.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestó contra las políticas del gobierno de Vichy mientras enseñaba en el Instituto Pontificio de Estudios Medievales de Canadá. "Al mudarse a Nueva York, Maritain se involucró profundamente en las actividades de rescate, buscando traer a Estados Unidos a académicos perseguidos y amenazados, muchos de ellos judíos. Jugó un papel decisivo en la fundación de la École Libre des Hautes Études , una especie de universidad en el exilio que fue , al mismo tiempo, el centro de la resistencia gaullista en Estados Unidos". Después de la guerra, en una audiencia papal el 16 de julio de 1946, intentó sin éxito que el Papa Pío XII denunciara oficialmente el antisemitismo . [15]
Muchos de sus trabajos americanos están en manos de la Universidad de Notre Dame , que creó el Centro Jacques Maritain en 1957. El Círculo de Estudios Jacques & Raïssa Maritain es una asociación fundada por el propio filósofo en 1962 en Kolbsheim (cerca de Estrasburgo , Francia). , donde también está enterrado el matrimonio. El propósito de estos centros es fomentar el estudio y la investigación de los pensamientos de Maritain y ampliarlos. También está absorto en traducir y editar sus escritos.
La filosofía de Maritain se basa en la opinión de que la metafísica es anterior a la epistemología . El ser primero se aprehende implícitamente en la experiencia sensorial y se conoce de dos maneras. Primero, el ser se conoce reflexivamente por abstracción de la experiencia sensorial. Se experimenta un ser determinado, por ejemplo una taza, un perro, etc. y mediante la reflexión ("inclinarse") sobre el juicio, por ejemplo "esto es un perro", se reconoce que el objeto en cuestión es un existente. En segundo lugar, a la luz de alcanzar el ser reflexivamente a través de la aprehensión de la experiencia sensorial, uno puede llegar a lo que Maritain llama "una intuición del ser". Para Maritain éste es el punto de partida de la metafísica; sin la intuición de serlo no se puede ser metafísico en absoluto. La intuición del ser implica elevarse a la aprehensión del ens secundum quod est ens (el ser en cuanto ser). En La existencia y lo existente explica:
"Es el ser alcanzado o percibido en la cumbre de una intelección abstractiva, de una visualización eidética o intensiva que debe su pureza y su poder de iluminación sólo al hecho de que el intelecto, un día, fue agitado hasta sus profundidades y transiluminado. por el impacto del acto de existir aprehendido en las cosas, y porque fue vivificado hasta el punto de recibir este acto, o escucharlo, dentro de sí, en la integridad inteligible y superinteligible del tono que le es propio. (pág. 20)
En vista de esta prioridad otorgada a la metafísica, Maritain defiende una epistemología que llama "realismo crítico". La epistemología de Maritain no es "crítica" en el sentido de Kant, que sostenía que sólo se podía saber algo después de realizar una crítica exhaustiva de las propias capacidades cognitivas. Más bien, es crítico en el sentido de que no es un realismo ingenuo o no filosófico, sino uno que se defiende a través de la razón. Contra el proyecto crítico de Kant, Maritain sostiene que la epistemología es reflexiva; sólo puedes defender una teoría del conocimiento a la luz del conocimiento que ya has adquirido. En consecuencia, la cuestión crítica no es la cuestión de la filosofía moderna: ¿cómo pasamos de lo que se percibe a lo que es? Más bien: "Dado que la mente, desde el principio, se revela garantizada en su certeza por las cosas y medida por un esse [ aclaración necesaria ] independiente de sí misma, ¿cómo vamos a juzgar si, cómo, en qué condiciones y en qué condiciones? ¿Hasta qué punto lo es tanto en principio como en los distintos momentos del conocimiento?
Por el contrario, el idealismo inevitablemente termina en contradicción, ya que no reconoce el alcance universal de los primeros principios de identidad, contradicción y finalidad. Éstas se convierten en meras leyes del pensamiento o del lenguaje, pero no del ser, lo que abre el camino a que las contradicciones se materialicen en la realidad.
La metafísica de Maritain asciende desde esta explicación del ser a una crítica de los aspectos filosóficos de la ciencia moderna, a través de la analogía a una explicación de la existencia y naturaleza de Dios tal como se la conoce filosóficamente y a través de la experiencia mística.
Maritain fue un firme defensor de la ética del derecho natural . Consideraba que las normas éticas estaban arraigadas en la naturaleza humana . Para Maritain, la ley natural se conoce principalmente, no a través de argumentos y demostraciones filosóficas, sino a través de la "connaturalidad". El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento por familiaridad. Conocemos la ley natural a través de nuestro conocimiento directo de ella en nuestra experiencia humana. De importancia central es el argumento de Maritain de que los derechos naturales tienen sus raíces en la ley natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU .
Otro aspecto importante de su ética fue su insistencia en la necesidad de que la filosofía moral se lleve a cabo en un contexto teológico. Mientras que un cristiano podría dedicarse al pensamiento especulativo sobre la naturaleza o la metafísica de una manera puramente racional y desarrollar una filosofía adecuada de la naturaleza de la metafísica, esto no es posible con la ética. La filosofía moral debe abordar el estado actual de la persona humana, y ésta es una persona en estado de gracia. Así, "la filosofía moral adecuadamente considerada" debe tener en cuenta las verdades propiamente teológicas. Sería imposible, por ejemplo, desarrollar una filosofía moral adecuada sin tener en cuenta hechos teológicos propios, como el pecado original y el fin sobrenatural de la persona humana en la bienaventuranza. Cualquier filosofía moral que no tenga en cuenta estas realidades que sólo se conocen a través de la fe sería fundamentalmente incompleta. [dieciséis]
Maritain mantuvo correspondencia y fue amigo de [17] el organizador de la comunidad radical estadounidense Saul Alinsky [18] y del primer ministro francés Robert Schuman . [19]
En el estudio La visión radical de Saul Alinsky , el autor P. David Finks señaló que "Durante años Jacques Maritain había hablado con aprobación a Montini de las organizaciones comunitarias democráticas construidas por Saul Alinsky". En consecuencia, en 1958 Maritain organizó una serie de reuniones entre Alinsky y el arzobispo Montini en Milán. Antes de las reuniones, Maritain había escrito a Alinsky: "el nuevo cardenal estaba leyendo los libros de Saúl y pronto se pondría en contacto con él". [20]
Maritain defendió lo que llamó "Humanismo Integral" (o "Humanismo Cristiano Integral" ). [21] Sostuvo que las formas seculares de humanismo eran inevitablemente antihumanas en el sentido de que se negaban a reconocer a la persona en su totalidad. Una vez rechazada la dimensión espiritual de la naturaleza humana, ya no tenemos un humanismo integral, sino meramente parcial, que rechaza un aspecto fundamental de la persona humana. En consecuencia, en Humanismo integral explora las perspectivas de una nueva cristiandad , arraigada en su pluralismo filosófico, con el fin de encontrar formas en que el cristianismo pueda informar el discurso político y las políticas en una era pluralista. En este relato, desarrolla una teoría de la cooperación para mostrar cómo personas de diferentes posiciones intelectuales pueden, no obstante, cooperar para lograr objetivos prácticos comunes. La teoría política de Maritain fue extremadamente influyente y fue una fuente principal detrás del movimiento demócrata cristiano . [ cita necesaria ]
Junto con Albert Einstein , Maritain fue uno de los patrocinadores de la Convención Mundial de los Pueblos (PWC), también conocida como Asamblea Constituyente Mundial de los Pueblos (PWCA), que tuvo lugar en 1950-51 en el Palacio Electoral de Ginebra , Suiza. [22] [23]
Citando el humanismo integral de L'humanisme integral de Jacques Maritain , el Papa Pablo VI declaró en Populorum Progressio que el "objetivo final es un humanismo con cuerpo". [24]
El senador John F. Kennedy (más tarde presidente de los Estados Unidos ), citó una vez a Maritain en un discurso de 1955 en el Assumption College . [25]
En una entrevista de 2016, el Papa Francisco elogió a Maritain entre una pequeña lista de pensadores liberales franceses. [26]
Las principales críticas a Maritain han incluido:
El filósofo e historiador católico Thomas Molnar , que elogió a Maritain como "un hombre de caridad", también escribió que el trabajo de Maritain contenía "paradojas desconcertantes". Molnar dijo que si bien la filosofía de Maritain era "ortodoxa y tomista", desafortunadamente tuvo "excursiones ocasionales a extrañas tierras semiespirituales". [30]
El teórico político católico Erik von Kuehnelt-Leddihn escribió que "Maritain sabía mucho de teología, era filósofo y sabía algo de biología, pero no sabía casi nada de política y economía". [31]
La filósofa católica Alice von Hildebrand se refirió a Maritain como "traidora" y criticó sus opiniones negativas sobre Engelbert Dollfuss , de quien Maritain había hablado positivamente en el pasado, pero de quien luego se volvió crítico. [32]
En 2011 se estaba planificando una causa de beatificación para él y su esposa Raïssa. [33] Desde entonces, no ha habido avances en el caso.
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