En el judaísmo , las opiniones sobre el aborto se basan principalmente en las enseñanzas legales y éticas de la Biblia hebrea , el Talmud , las decisiones caso por caso de los responsa y otra literatura rabínica. Si bien la mayoría de los principales movimientos religiosos judíos desaconsejan el aborto, excepto para salvar la vida de una mujer embarazada, las autoridades difieren sobre cuándo y si está permitido en otros casos.
No hay ninguna referencia directa en la Biblia hebrea a una interrupción intencional del embarazo.
Números 5:11–31 se refiere a la prueba del agua amarga , que ha sido interpretada por algunos comentaristas bíblicos como una prueba que produce un aborto espontáneo en una esposa infiel, verificando o falsificando así una acusación de adulterio. [ cita requerida ]
Éxodo 21:22-23 se refiere a un parto o aborto espontáneo como resultado de una violenta pelea en la que una mujer embarazada resulta herida, ya sea intencionalmente o no, lo que provoca que dé a luz prematuramente o aborte. Dice: “Si algunos riñen entre sí y lastiman a una mujer embarazada, de modo que el bebé nazca muerto, pero no hay daño alguno, se le impondrá la multa que pida el marido de la mujer y que el tribunal permita. Pero si la lesión es grave, se tomará vida por vida”.
El antiguo historiador judío Filón enseñó que el término "daño" se refiere exclusivamente al niño, y que la imposición de una multa o la pena capital depende de si el feto se ha formado lo suficiente. [1] Según Rashi y otros comentaristas talmúdicos, el término "daño" se refiere sólo a la madre, y tradicionalmente, a menos que la madre también fuera perjudicada, sólo se imponía una multa por causar un aborto. [1] [2]
En el judaísmo rabínico convencional , este versículo es uno de los varios textos clave que fundamentan la prohibición rabínica posterior en la mayoría de los casos de aborto. Sin embargo, otros han argumentado que el aborto no se considera asesinato y que "la ley judía no considera que un feto esté vivo". Para apoyar tal punto de vista, se sugiere que este versículo muestra "que el feto no es una persona. La preocupación principal es el bienestar de la persona que fue herida". [3] Según muchos rishonim , este versículo prueba que el feto no tiene el estatus de una vida humana. [4] Para obtener el estatus de vida humana, la Mishná establece que la cabeza o una porción mayor del feto debe salir del canal de parto. Antes de eso, el feto no es considerado una persona. [5]
La ley rabínica o halajá permite el aborto en determinadas circunstancias. Algunas autoridades permitieron el aborto en casos de “gran necesidad”. [6]
La mayoría de las interpretaciones rabínicas incluso insisten en el aborto para salvar la vida de la mujer embarazada. El feto es considerado valioso, pero no humano.
En la halajá, así como el principio de pikuaj nefesh permite violar casi todas las leyes para salvar una vida humana, muchas leyes pueden ser violadas para salvar la vida de un feto. El Shabat debe ser violado para salvar la vida de un feto. [7] Una mujer embarazada que desarrolla un hambre voraz debe ser alimentada incluso en Yom Kipur para evitar la pérdida de la vida; [8] Las autoridades posteriores debaten si la situación descrita implica peligro para el feto, la madre o ambos.
El judaísmo rabínico no considera al feto como un ser humano completo. La Mishná declara que quien mata a un bebé de un día de nacido es penalmente responsable y merece una pena igual a la de la muerte de la madre. Hasta que se haya establecido que el embarazo se ha completado y se ha formado la vida, el feto no se incluye como una vida que merece otra vida. [9] En la lectura de las leyes bíblicas sobre homicidio, los sabios rabínicos argumentan que el homicidio concierne únicamente a un ser humano animado ( nefesh adam de Lev. 24:17), no a un embrión... porque el embrión no es una persona ( lav nefesh hu ). [10] Un embrión no se considera una persona completamente viable ( bar kayyama ), sino más bien un ser de "dudosa viabilidad". [11] Por lo tanto, por ejemplo, los ritos de duelo judíos no se aplican a un niño no nacido. El estatus del embrión también se indica por su tratamiento como "un apéndice de su madre" [12] para cuestiones tales como la propiedad, la conversión materna y la ley de pureza . [13] En un lenguaje aún más evocador, el Talmud afirma en un pasaje sobre las reglas sacerdotales que el feto "es considerado como mera agua" hasta su día 40. [14] En otra parte, el Talmud habla de un "momento de determinación" y un "momento de creación" en relación con diferentes etapas del feto. [15] Rashi explica que el momento de la creación es cuando los huesos y las arterias comienzan a formarse [16] y en otros lugares dice que el "momento de la creación" es el día 40. [17]
Por lo tanto, muchas tradiciones judías establecen que sentarse en shivá , realizar un entierro público , reconocer el yartzeit (aniversario de una muerte) u otros rituales de duelo no se aplican en el caso de fetos abortados o perdidos espontáneamente. [18] En los últimos años, están surgiendo una variedad de nuevos tipos de observancias para dar a las personas y familias caminos sagrados para el duelo y el recuerdo de acuerdo con la halajá . [19] Un ejemplo sería el Jardín de la Memoria de la Comunidad Judía . [20]
Sin embargo, el feto, aunque se lo considera "vivo" en la medida en que su vida está protegida, no se lo considera completamente vivo en la medida en que si puso en peligro la vida de la madre, tiene prioridad. Por lo tanto, si un embarazo pone en riesgo la vida de la madre, los rabinos dictaminan que la vida de la madre tiene prioridad y que el niño puede ser abortado para salvar la vida de la madre: "Si una mujer está en un duro parto, se corta al vástago en su vientre y se lo hace salir miembro por miembro, porque su vida viene antes que la vida de su feto. Pero si la mayor parte ha salido, no se puede dejar de lado a una persona por el bien de salvar a otra". [21] Según el texto, esto se puede hacer hasta el punto de yatza rubo (יָצָא רֻבּוֹ), que "la mayoría [del feto] ha salido". [22] Esto se entiende como una referencia a la aparición del bebé durante el parto. [23]
Según Rashi , la razón detrás de esta ley es que un feto no es un alma viable ( lav nefesh hu ) hasta que nace, y matarlo para salvar a la mujer está permitido. [24] Maimónides , sin embargo, justificó la ley no porque el feto sea menos que un nefesh (ser humano), como sostenía el Talmud, sino más bien a través del principio del rodef o perseguidor, "persiguiéndola para matarla". Schiff sostiene que la visión de Maimónides es "sin precedentes" y "sin duda, esta visión hasta ahora no expresada tenía ramificaciones potenciales dramáticas para los parámetros del aborto permisible". Meir Abulafia y Menachem Meiri reafirman la visión de Rashi. [25]
Génesis 9:6 dice: "Quienquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada..." [26] El Talmud entiende este versículo como una alusión a un feto ("Quienquiera que derrame sangre de hombre dentro del hombre , su sangre será derramada") y por lo tanto prohíbe el aborto a los no judíos. [27]
Según Maimónides , un no judío que mata "incluso a un no nacido en el vientre de su madre" es culpable de asesinato según las Leyes Noájidas , y está sujeto a la pena de muerte. [28] La pena de derramar su sangre es interpretada por Maimónides como una referencia a un castigo por manos del cielo, y no por los tribunales o de hombre a hombre. [29]
Según muchas autoridades, esta prohibición de asesinar no se aplica durante todo el embarazo, sino sólo (dependiendo de la fuente) después de la octava, decimotercera o vigésimo segunda a vigesimotercera semana de embarazo. [4]
Tosafot (siglos XI-XIII) analiza la conexión entre las obligaciones de los judíos y los no judíos. Sigue el principio talmúdico de que no hay nada que esté prohibido para los noájidas que sea permisible para los judíos. [30] Tosafot concluyó que el aborto debe estar prohibido en general también para los judíos, aunque el castigo (teórico) por las violaciones se aplicaría solo a los gentiles. [31] [32] Por el contrario, Tosafot sugiere que tal vez, ya que a los judíos se les permiten abortos terapéuticos por el bien de la vida materna, la ley noájida también permite a los no judíos someterse a abortos terapéuticos. Dada esta casi paridad, la ley rabínica prohíbe a los judíos ayudar a los gentiles con abortos prohibidos, por los cuales los gentiles serían culpables de derramamiento de sangre. [33] Al considerar la ley noájida como una ética universalizadora, Sinclair afirma: "es evidente que la halajá en el área del feticidio está moldeada por una combinación de doctrina legal y principio moral". [34]
El texto de los Tosafot que aplica la ley noájida para prohibir el aborto no queda sin respuesta. Otro comentario en los Tosafot (Niddah 44b) parece cuestionar si el feticidio está permitido; [23] [35] sin embargo, esta no es la interpretación llana de esos Tosafot. [36]
En el código estándar de la ley judía, el Shulján Aruj , se permite el aborto en el caso en que suponga un riesgo para la mujer; el lenguaje de Maimónides, hablando del feto como perseguidor, se incluye textualmente. [25] Un comentarista clave, R. Joshua Falk , explica que el aborto no intercambia una vida por otra vida porque el embrión "no es una persona" antes del nacimiento. [37] Un aborto ordinario es una violación de la ley judía, como lo enfatiza R. Ezekiel Landau , entre otros. [38]
Las autoridades posteriores han diferido en cuanto a hasta dónde se puede llegar al definir el peligro para la mujer a fin de justificar el aborto, y en qué etapa de la gestación se considera que un feto tiene alma, punto en el cual una vida no puede tener prioridad sobre otra.
En un responsum clave, R. Yair Bacharach encontró permisible realizar un aborto a una mujer que quedó embarazada después de una aventura, lo que hace que el niño resultante de este embarazo sea clasificado como un mamzer . R. Bachrach distingue los abortos en etapa temprana de los abortos en etapa avanzada. Su razonamiento se basa en un comentario talmúdico en el sentido de que las leyes del Shabat pueden ser violadas para un feto, pero solo para un embrión en etapa avanzada. [39] Varias autoridades dicen que la ley judía es menos estricta para terminar con embriones antes de los 40 días. [40] También concluye que el embrión puede ser tratado como un perseguidor rodef , en un caso en el que la vida de la madre está en riesgo. Bachrach luego ofrece una lógica novedosa para negar el aborto solicitado. Argumenta que el aborto, como ciertas formas de anticoncepción, frustra la mitzvá de reproducción y destruye la "semilla" necesaria para ser "fructífero y multiplicarse". [41]
En general, el judaísmo ortodoxo se opone a la mayoría de los abortos, pero los permite cuando el embarazo pone en peligro la vida de la mujer. [42] [43] Sin embargo, algunos rabinos han permitido abortos en otras circunstancias. Por ejemplo, el rabino Eliezer Waldenberg escribió que hay lugar para la indulgencia si existe un peligro para la salud materna o dolor severo, y permitió el aborto de un feto anormal antes de la ovulación y dentro de los tres meses posteriores a la concepción. [44] El rabino Eliezer Melamed permitió el aborto para las personas que desarrollan una enfermedad mental debido al embarazo, diciendo que "ya que la enfermedad emocional generalmente se considera una amenaza para la vida, la mujer puede abortar su feto para proteger su vida". [45]
El Comité de la Asamblea Rabínica sobre la Ley y las Normas Judías ha dictaminado que el aborto es justificable si la continuación del embarazo puede causar a la mujer graves daños físicos o psicológicos, o si el feto es juzgado por una opinión médica competente como gravemente defectuoso; un feto es una vida en proceso de desarrollo, y la decisión de abortar nunca debe tomarse a la ligera. La posición conservadora sigue así a la de los Ajaronim , que permiten el aborto en caso de un potencial daño emocional y psicológico agudo.
Antes de tomar su decisión final, el judaísmo conservador sostiene que una mujer debe consultar con el padre biológico, otros miembros de su familia, su médico, su rabino y cualquier otra persona que pueda ayudarla a evaluar las cuestiones legales y morales involucradas. [ cita requerida ]
El judaísmo reformista permite el aborto cuando la vida de la mujer está en juego, así como cuando el embarazo es "resultado de una violación o incesto , cuando las pruebas genéticas han determinado que un niño nacerá con una enfermedad que causaría la muerte o una discapacidad grave y los padres creen que el nacimiento inminente será una situación imposible para ellos" y por varias otras razones. [46] En términos más generales, la "perspectiva reformista sobre el aborto puede describirse de la siguiente manera: el aborto es una elección extremadamente difícil a la que se enfrenta una mujer. En todas las circunstancias, debe ser ella quien decida si quiere o no interrumpir un embarazo, respaldada por aquellos en quienes confía (médico, terapeuta, pareja, etc.). Esta decisión no debe tomarse a la ligera (el aborto nunca debe utilizarse con fines de control de la natalidad) y puede tener ramificaciones de por vida. Sin embargo, cualquier decisión debe dejarse en manos de la mujer dentro de cuyo cuerpo está creciendo el feto". [46]
El Movimiento Reformista se ha opuesto activamente a la legislación que restringe el derecho de las mujeres a elegir abortar un feto, especialmente en situaciones en las que la salud de la mujer se ve en peligro por la continuación del embarazo. Esta posición a favor del derecho al aborto ha sido vinculada por algunas autoridades reformistas al valor que el judaísmo reformista otorga a la autonomía , el derecho de los individuos a actuar como agentes morales en su propio nombre. Al escribir en contra de una prohibición legal del llamado "aborto por nacimiento parcial", el rabino David Ellenson, presidente del Hebrew Union College del Movimiento Reformista , ha escrito: "Esta ley tal como ha sido promulgada incuestionablemente disminuye el estatus inviolable y el valor que se les debe otorgar a las mujeres como agentes morales creadas a imagen de Dios". [47]
Con el surgimiento de la identidad judía moderna a fines del siglo XVIII, las opiniones judías sobre el aborto se han bifurcado a lo largo de las líneas del movimiento, especialmente entre el judaísmo ortodoxo y sus contrapartes más liberales. En el siglo XX, los judíos de mentalidad liberal estaban entre los más activos en los movimientos por el derecho al aborto . Estos activistas de los derechos reproductivos incluían a Betty Friedan , Bernard Nathanson y Gloria Steinem (sin embargo, más tarde en la vida Nathanson se convirtió en un activista antiabortista y se convirtió al catolicismo ). En los EE. UU., algunos judíos republicanos políticamente conservadores también han estado a favor del derecho al aborto. Unos pocos grupos judíos se concentran en cuestiones de aborto, tanto a favor como en contra del aborto. [48] En los Estados Unidos, el judaísmo conservador , el judaísmo reconstruccionista y el judaísmo reformista generalmente están alineados con la interreligiosa Coalición religiosa para la elección reproductiva . Organizaciones ortodoxas como la Unión Ortodoxa y Agudas Yisrael se han asociado ocasionalmente con organizaciones que defienden los derechos al aborto para garantizar que los abortos estén disponibles para las mujeres cuyas vidas están en peligro por el feto. [ cita requerida ]
Las teologías cristianas católicas y evangélicas que promueven la idea de la personalidad del feto dominan el debate político sobre el aborto en los Estados Unidos; sin embargo, esto no es una preocupación en el judaísmo. Algunos eruditos judíos modernos establecen un marcado contraste entre las teologías cristianas que se oponen al aborto y el pensamiento judío sobre el estatus moral y ontológico de la gestación. Feldman destaca que el debate talmúdico sobre si el alma alcanza la inmortalidad en el momento de la concepción, o en una etapa mucho más tardía, tiene poca relación con las protecciones halájicas para el feto porque, en ausencia de una doctrina del pecado original , "el aborto no interferiría con los derechos inmortales o el destino del feto". [49]
En 2022, la encuesta de PRRI sobre actitudes hacia el aborto en un mundo posterior a Roe encontró que el 79% de los judíos estadounidenses sostenían que el aborto debería ser legal en todos o la mayoría de los casos. [50]
El Consejo Nacional de Mujeres Judías (NCJW, por sus siglas en inglés) ha sido un defensor progresista del acceso al aborto y la libertad reproductiva. El NCJW ha sido un líder en el movimiento de salud y derechos reproductivos para que cada persona pueda tomar "decisiones morales y basadas en la fe sobre su cuerpo, salud y familia". [51] El NCJW ha creado recursos que explican conceptos erróneos, escrituras hebreas y el apoyo judío con respecto al judaísmo y el aborto, y su trabajo deja en claro que el acceso al aborto es una cuestión de libertad religiosa. En su trabajo, abogan por la justicia reproductiva para todas las personas, incluidos los grupos marginados que se ven más afectados por la limitación del acceso al aborto. [52]
En 2020, la NCJW inició un grupo dentro de su organización llamado Rabbis for Repro. [53] Rabbis for Repro se creó como una vía para que el liderazgo judío se pronuncie a favor de la salud, los derechos y la justicia reproductiva. "La libertad reproductiva es un valor judío", como afirma Rabbis for Repro [54], que pide que el liderazgo judío eduque a las comunidades y actúe como aliado de las comunidades que necesitan acceso al aborto.
