Imāmah ( árabe : إِمَامَة ) significa " liderazgo " y es un concepto en la teología duodécima . Los Doce Imames son los sucesores espirituales y políticos de Mahoma , el Profeta del Islam , en la rama Doce del Islam chiita . [1] Según la teología duodécima, los sucesores de Mahoma son seres humanos infalibles , que gobiernan justamente sobre la comunidad y mantienen e interpretan la sharia y emprenden la interpretación esotérica del Corán . Las palabras y los hechos de Mahoma y los imanes guían a la comunidad. Para ello, los Imames deben estar libres de error y pecado y elegidos por decreto divino ( nass) a través del Profeta. [2] [3]
Los chiítas creen que la sabiduría divina ( 'Aql ) es la fuente de las almas de los profetas e imanes y les proporciona conocimiento esotérico ( hikmah ) y que su sufrimiento es un medio por el cual sus devotos pueden adquirir la gracia divina. [1] [4] [5] El Imam no es el destinatario de la revelación divina , pero tiene una relación estrecha con Dios, quien lo guía, permitiendo que el Imam a su vez guíe a otros. El Imamat, o creencia en la guía divina, es una creencia fundamental en el Islam chiíta y se basa en el concepto de que Dios no dejaría a la humanidad sin acceso a la guía divina. [6]
Según los Doce, un Imam de la Era es siempre la autoridad divinamente designada en todos los asuntos de fe y ley. Ali fue el primer Imam en esta línea y, en opinión de los Doce, el legítimo sucesor de Mahoma, seguido por los descendientes masculinos de Mahoma a través de su hija Fátima . Cada Imam era hijo del Imam anterior, a excepción de Husayn ibn Ali , que era hermano de Hasan ibn Ali . [1] El duodécimo y último Imam es Muhammad al-Mahdi , quien los Doce creen que está vivo y escondido . [6]
Según al-Mofid y Allamah Hilli, el Imamato es una autoridad universal sobre los asuntos religiosos y seculares de la comunidad como sucesor del profeta [7] [8] y en la teología chiita significa el sucesor legítimo de la comunidad islámica que está sólo la familia del profeta (ahl al-Bayt). [9] no porque sean la familia del profeta, sino porque tienen los requisitos previos de liderazgo religioso y político. [10] Allamah Tabatabaei afirma que Imamato está siendo investigado desde tres perspectivas: gobierno islámico, ciencias islámicas y guía espiritual. El Motahhari afirma que el término Imamato refleja liderazgo espiritual y sociopolítico. [7] La teología, la filosofía y el misticismo chiítas, la política y la progresión histórica se derivan de la doctrina del Imamah. [11]
Dos funciones importantes de Mahoma fueron revelar la ley divina a los humanos y guiarlos hacia Dios . Los doce chiítas creen que con la muerte de Mahoma se completa la primera función, la legislación divina , pero que la segunda, guiar al pueblo y preservar y explicar la ley divina , continúa a través de los imanes. [12] Muhammad al-Baqir , el quinto Imam, explicando por qué los Imames son necesarios, afirma: "Para que el mundo pueda permanecer en rectitud, así Allah retiene el castigo del mundo mientras un Profeta o Imam está sobre él, porque Allah ha dijo: 'Alá no los castigará mientras estés entre ellos' 8:33 y el Profeta había dicho: 'las estrellas son seguridad para la gente del cielo y los miembros de mi familia son seguridad para la gente de la tierra . mi familia se refiere a los Imames... A través de ellos Allah da sustento ( Rizq ) a Sus siervos y a través de ellos Sus tierras prosperan y la lluvia cae del cielo y la tierra otorga sus bendiciones". [13] La misión profética debe ser seguida por un guardián del Corán porque contiene profundidad esotérica, contradicciones superficiales y significado oculto. El significado no puede manifestarse mediante el conocimiento ordinario, sino mediante un heredero inspirado que es el Hujjah de Allah. El conocimiento divino sólo se puede alcanzar a través de la revelación o inspiración divina. [14] Si bien el profeta era un "profeta legislativo" (nabi al-tashri), la continuación de la "profecía esotérica" (nubuwah al-batiniyah) es a través de walayah . El papel del Imam en la sociedad es equivalente al papel de la mente en el cuerpo. [15]
Antes de la creación del mundo, de Su propia luz, Allah derivó una luz llamada luz de Nubuwwa (profecía) o exotérica y de ahí derivó otra luz llamada Walaya (Imamah) o esotérica. Allah dijo: "Aquí hay una Luz de mi Luz, su tronco es la profecía y su rama es el Imamato; la profecía pertenece a Muhammad, mi siervo y mensajero y el Imamato pertenece a Ali, mi prueba y mi amigo. Sin ellos, habría No he creado nada de mi creación..." Los mismos nombres de profecía e Imamato se derivan de los nombres de Allah. [16] Allah tiene dos tipos de atributos: Esencia (Dhat) y Acto (Fi'l); Los atributos de la Esencia existen en Allah mismo, sin tener opuestos, pero los atributos del acto, los Nombres Más Bellos de Allah, son aquellos que se manifiestan en Sus criaturas, estas criaturas de manifestación de estos atributos son los Imames. A través de estas criaturas, los hombres podría conocer Sus atributos. Este es Su plan para darse a conocer. [17] Según el versículo 2:124, los chiítas creen que la posición del Imamato no es más alta que la profecía. [18] [19] Los chiítas creen que el Imam es el Testigo de Dios para el pueblo, la Puerta a Dios (bāb Allāh) y el Camino (sabīl) y el Pilar de Su Unidad [20] por lo que debe ser infalible y elegido por Dios. [20] Allamah al-Majlisi , un erudito chiita de la era Safawid , afirma: "Los Imames son superiores a los profetas (excepto Mahoma) y a toda la creación. El Pacto de los Imames fue tomado de los profetas, los ángeles y los toda la creación. Los profetas mayores llamados ulul-'Azm (Nuh, Ibrahim, Musa e 'Isa) alcanzaron el estatus de ulul-'Azm por amar a los Imames." [21] Muḥammad al-Bāqir narra que Dios eligió a Ibraham primero como adorador (ʿabd), luego profeta (nabī), luego mensajero (rasūl), luego amigo (khalīl) y finalmente como Imam sobre el pueblo. [22] En muchos pasajes del Corán se hace referencia a los Imames como la Luz de Dios (Nur), Sus Testigos entre la humanidad (Shuhada), Sus Signos (Ayat), aquellos firmes en el conocimiento (Rasikhun), los vicegerentes de Dios en la tierra. (Khulafa), las puertas por las que se le acerca (Abwab), los herederos del conocimiento del profeta. El Imam está dotado del espíritu santo (Ruh al-Kuds). [23] Shi'a Duodécimo cree que cinco Mensajeros alcanzaron el rango de Liderazgo: Nuah , Ibrahim , Musa , Isa , Muhammad.
El Imam como vicerregente es el representante de todos los atributos de Dios, a quienes manifiesta. El Imam es la imagen y el rostro de Dios. [24] Es la posición más alta para el hombre la que se menciona, (2:30) la que hace que los ángeles se postren ante él (15:30). [25] Califa es la persona designada por Dios (38:26). [26] Como mejor representante y signo de Dios, el vicerregente puede contribuir de la mejor manera a las metas de Dios. Así que cada atributo que Dios posee por Su Esencia , el vicerregente también lo posee por accidente . El vicerregente es la epifanía (mazhar) [a] de los nombres divinos de Dios. De hecho, él es el alma del universo que puede provocar cambios ontológicos en él. [27]
Allamah al-Majlisi afirma que los imanes son mediadores entre Dios y la humanidad y que a través de su intercesión, el hombre puede escapar del castigo del último día. Además del papel de Mahoma como intermediario entre Dios y el hombre, también es un mediador ante Dios en nombre de sus seguidores. Según la creencia chiita , esta idea de mediador religioso incluye a los imanes. [28] Al-Shaykh al-Saduq ha registrado una tradición que el profeta le dijo a Ali : "Hay tres cosas que juro que son verdad. La primera es que tú y tus descendientes sois mediadores de la humanidad, ya que no podrán conocer a Allah excepto a través de vuestra presentación. La segunda es que debéis presentar a Allah aquellos que pueden entrar al Paraíso, es decir, aquellos que os reconocen y aquellos a quienes vosotros reconocéis. La tercera es que sois los mediadores absolutos, para aquellos que irán. Al Infierno sólo estarán aquellos que no os reconocen y a quienes vosotros no reconocéis." Al-Baqir dijo: "a través de nosotros, Dios es conocido y adorado por la humanidad... quien invoca a Allah a través de nuestra mediación es bendito". [29] Sin el Imam, la forma teofánica (mazhar) y el Rostro de Allah, nadie puede conocer a Allah porque a través de él, Allah se manifiesta. [30] Mulla Sadra explica que como el Imam es el hombre perfecto ( insan al-Kamel ) es una criatura de grado superior y la existencia del inferior depende del grado superior, por lo que la existencia del Imam es necesaria. [31]
Los chiítas creen que la Verdad Divina o la Verdadera Religión tiene dos aspectos: exotérico ( zahir ) y esotérico ( batin ). El lado exotérico es revelado por el profeta y su Libro Sagrado al pueblo en general, pero el lado esotérico es la misión de los Imames y para los creyentes por la interpretación Esotérica del Corán (Ta'wil). [32] Como lo exotérico habla de Shariah y lo esotérico habla de Haqiqah, no es una cuestión de sucesión sino una cuestión de simultaneidad. [33] La Haqiqah se basa en el significado espiritual del Corán. [34] El parentesco entre el profeta y los imanes es el signo de su walayah , no la base de su walayah. [35] Según los chiítas, precisamente aquellos son los verdaderos fieles que "Alá ha escrito la fe en sus corazones" (58:22): sólo si se obtiene Walayah la fe es perfecta. [36] Los teólogos chiítas se refieren al versículo 5:55 como una prueba de la Walayah de los imanes. [37] Según Motahhari, Walayah tiene cuatro dimensiones: el derecho al amor, amar a Ahl al-Bayt es obligatorio para todos los musulmanes, la autoridad de Alh al-Bayt en la guía espiritual, la autoridad de Ahl al-Bayt en el ámbito socio- dirección política y la autoridad de la naturaleza universal por la gracia de Allah. [7] Para los chiítas, de hecho, un guardián debe proteger la religión contra cualquier adición o sustracción después del profeta. Según al-Baqir, el profeta ha revelado la religión, pero en cada época debe haber un Imam que guíe la religión y el versículo 13:7 se refiere al Imam. [38] Un hadiz narra que "Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor", [39] pero conocer a Allah sin Su forma teofánica (Mazhar), el Rostro de Allah, es imposible. El Imam es quien lleva el conocimiento humano de Allah, sin él estaremos atrapados en ta'til o idolatría metafísica (tashbih)". [40] Numerosos hadices chiítas narran: El Corán es el Imam silencioso, el Imam es el que habla. El Corán es el Guía por el cual el Corán permanece vivo. Respecto a este asunto, Mulla Sadra cree que la tierra no puede existir sin un Imam, de lo contrario, el Corán morirá [41] Para los chiítas, Wali es el que tiene más amor . y devoción a Dios, por eso Dios le ha otorgado Su conocimiento [42] .
Hujja significa la prueba o garantía de Dios para los hombres; Como la presencia de la Hujja, oculta o aparente, es necesaria en todos los tiempos, esta presencia expresa la realidad metafísica de la Hujja y la inseparabilidad de la profetología de la Imamología. [43] Al-Baqir declaró: "...El Imam es la Prueba de Allah para Sus siervos y la tierra no quedará sin la Prueba de Allah para Sus siervos". [13] Desde los tiempos de Adán , Allah ha enviado imanes para guiar al pueblo hacia Él, que es Su Hujjah sobre Sus adoradores. [44] Jomeni describió la "Prueba de Alá" de la siguiente manera: "Una 'Prueba de Alá' es aquel a quien Alá ha designado para conducir los asuntos, todos sus hechos, acciones y dichos constituyen una prueba para los musulmanes. Si alguien comete una ofensa, Se hará a la 'prueba' para presentar prueba y formular la acusación si la 'prueba' le ordena realizar un acto determinado, implementar las disposiciones penales de la ley de una manera determinada o gastar los ingresos derivados del botín. , zakat y sadaqa de cierta manera y si no lo obedeces en cualquiera de estos aspectos, entonces Dios Todopoderoso presentará una 'prueba' contra ti en el día del Juicio". [45]
Los chiítas creen que sólo el elegido divinamente es el líder legítimo de la comunidad y posee algunos dones espirituales. El primero de estos líderes fue Ali ibn Abi Talib y sus sucesores fueron los descendientes del profeta y herederos del carisma de Ali. [46] Los imanes poseen todos los atributos, deberes y autoridades del profeta, excepto recibir la revelación. Son los guardianes políticos y religiosos de la comunidad. [47] Aunque el Imam tiene un papel político, su Imamah no depende de este papel. [23] Según el versículo 5:55, debido a que la autoridad absoluta pertenece a Allah, Él puede otorgar esta autoridad a quien Él desee como Guardianes. [48] Muhammad Baqir al-Sadr afirmó que las dimensiones política y espiritual son inseparables. [49]
Según la teología chiíta, el Imam debe mostrar tres atributos: nombramiento divino (nass), sabiduría (hikmah), superioridad (afdaliyyah). Este derecho a la autoridad se deriva del profeta y del Corán y, por tanto, de Alá . [50]
Uno de los principios fundamentales de los chiítas es que el Imam es designado por el profeta y cada Imam nombra a su sucesor por designación divina ( nass ). [51] [12] [52] La designación divina es una necesidad lógica porque el Imam debe ser infalible y como esta es una virtud oculta, conocida sólo por Allah. Así, esta designación es expresada al pueblo sólo por un infalible: el Profeta o Imam anterior. [51] [53] Al-Baqir declaró que Allah le ordenó al profeta, antes de su muerte, que le concediera a Ali su conocimiento, su fe y el Gran Nombre (al-Ism al-A'zam), así como el legado de conocimiento y profecía para que la Herencia Divina continuara a través de la descendencia del profeta. Así que uno de los fundamentos del principio del Imamato era nass al-Jali (designación explícita), que era hereditaria. [54] Los musulmanes chiítas creen que Alá nombró líderes para aquellos que practican la religión de Alá. Cuando el profeta había enseñado la religión al pueblo, designaba un líder, de acuerdo con las órdenes de Allah, para guiar a los creyentes hacia la perfección. El Imamato es una autoridad universal y este derecho se deriva de (niyabah) el profeta. [55] Allamah Majlesi declaró que desde la época de Adán, cada profeta tuvo un sucesor. [56] El Imam como el profeta tenía una autoridad perfecta sobre la comunidad musulmana, incluyendo asuntos de religión y gobierno. [57] [58] Así como el profeta es el representante de Allah, su sucesor también es un representante de Allah. Si va a representar a Allah, debe ser designado por Allah. [59] El imán no puede ser distinguido excepto por su designación. [60] Siguiendo el versículo 2:124 del Corán , los chiítas creen que Imamah es algo dado por Alá y debe ser designado por Él. La tierra nunca podrá existir sin un verdadero Imam. [61] [62] La relación entre los imanes es espiritual, llevando la Luz Mahoma de un imán a otro. [63] La idea chiita de que la sucesión debe continuar en los descendientes del profeta se origina en el Corán en el versículo 4:54. [64]
Los chiítas creen que Ismah es un prerrequisito lógico de Imamah ya que Alá ha hecho necesaria su obediencia y el versículo 33:33 demuestra que Ismah de los catorce es infalible. Ismah además de impecabilidad significa infalibilidad, sin error. [65] El Imam en virtud de Nass basado en Hikmah (sabiduría) y Nur (luz) se convierte en Ma'sum ( Infalible ). [66]
El Imam tiene un conocimiento perfecto sobre la religión y la humanidad. [67] Los imanes son los que más conocen la ley religiosa y las recompensas y castigos del otro mundo. Entienden el significado literal y el significado interno (Ta'wil) del Corán. [68] Algunos hadices afirman que el vínculo entre Alá y los imanes es un pilar que desciende del cielo. [69] Las fuentes del conocimiento del Imam son la transmisión del Imam anterior, el conocimiento heredado, adquirido a través de los ángeles y adquirido de libros cuyo contenido es conocido sólo por los Imames. [70] Según algunos hadices, los imanes poseen varios libros especiales, entre ellos Al-Jafr (La Adivinación), Al-Sahifa (El Libro), Al-Jamia (La Compilación), el Libro de Fátima y un códice del Corán y su comentario ( Mus'haf de Ali ) escrito por Ali . [71] Él tiene el conocimiento del Más Grande Nombre de Allah . [72] Como los Imames son la manifestación de los atributos del acto (fi'l) de Allah, su Conocimiento es equivalente al Conocimiento de Allah. [17] Los imanes tienen todos los libros revelados de los profetas. [73] Como afirma Sayyid Haydar Amuli : "Todos los Imames son una y la misma Luz (nur), una y la misma Esencia (haqiqah), ejemplificada en doce personas". [74] El carácter hereditario de nass encarnaba en sí mismo una especie de Hikmah exclusiva para su destinatario que se remontaba a Ali, de quien el profeta dijo: "Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta". [75] Ibn Babaway afirma que "el título Amir al-Momenin reservado para el Imam indica que él es el almacén (espejo) del conocimiento (mira't al-ilm) de quien la gente derivaba el conocimiento, pero él no derivaba el conocimiento de nadie más. ". [76] Sólo el Imam tiene conocimiento de lo Invisible (Ilm al-Qayb) y comprende plenamente el Corán y los asuntos mundanos, un conocimiento que recibió de Alá a través de Mahoma. Sólo el Corán y el Imam pueden manifestar verdaderamente la Verdad Divina. [77]
Como el Imam es infalible (masum), es el mejor de su época; de lo contrario, Allah elegiría a otro. [65] Ontológicamente los catorce infalibles son superiores a los profetas, ya que son creados a partir de una materia más noble. [78] En el Corán, con respecto a la realeza (Imamato) y la sabiduría (hikmah, libro), los herederos de los profetas son sus descendientes y parientes. [9] Al-Baqir afirma que el Imamato se encuentra entre la progenie de los imanes como se indica en el versículo 33:6, cuya interpretación se refiere a los descendientes de Husayn ibn Ali . [79] Añadió que la luz que se menciona en el versículo 64:8 se refiere a los Imames que son la luz de Allah, esta luz espiritual que pasa del profeta a los Imames es el símbolo del conocimiento eterno (hikmah). Refiriéndose a la luz, afirmó, "los primeros seres que Alá creó fueron Mahoma y su familia, los correctamente guiados y los guías, ellos eran los fantasmas de la luz ante Alá". [80] Las cualidades personales se conocen sólo a través del Corán o hadices. [81] Aunque el imamato no es hereditario, los chiítas creen que los imamato se encuentran entre la progenie de Mahoma. [82]
Según Ja'far al-Sadiq : "Somos a nosotros a quienes Alá ha hecho obligatoria la obediencia. El pueblo no prosperará a menos que nos reconozca y el pueblo no será excusado si nos ignora. El que nos ha reconocido es un creyente (Momin) y aquel que nos ha negado es un incrédulo (Kafir)"... [72] Al-Riza comenta que "...quien tiende a no separarse de Allah, ama a la casa de Mahoma ...y sigue a su Imam, quienquiera que haga esto está bajo la misericordia de Allah..." [83] Kulaini, Na'mani atribuyó una tradición a al-Baqir de que aquellos que adoran a Allah sin reconocer a su justo Imam no son aceptados. [83]
Si no se afirma el Imamato de los Imames, no se puede entrar al cielo. [15] Al-Baqir afirma que según el versículo 42:23, los creyentes deben obedecer y amar a los imanes. [84] Los chiítas creen que el Imamah es inseparable de la Wilayah, [b] lo que implica amar a ahl al-Bayt (Imames), obedecerlos en sus órdenes y prohibiciones, reconocer sus derechos y creer en su Imamat y que este es uno de los cinco. principios (usul) de los chiítas. [85] Según al-Khu'i: "el wilayat y el imamato en el sentido de sucesión (khilafat) es una parte esencial (dharuriy) del chiismo; cualquiera que rechace esta dimensión del wilayat no sería considerado como un chiíta". [7] Muhammad Baqir Majlisi afirma: «Todos los Imames están de acuerdo en que la validez espiritual de las obras y la aprobación de Allah de ellas están condicionadas por la fe (Imam); este punto es una parte tan integral de la fe como lo es el amor por los Doce Imames y sus imán." [86] Sajjad, el cuarto Imam, afirma que la religión se alcanza sólo a través de la sumisión y quien se somete a los Imames es guiado y dichoso. Obedecer a los Imames es obligatorio porque Allah así lo ha ordenado. [87]
Según Tabatabaei (21:73, 32:24) la palabra guía se usa al lado de la palabra Imamah y va seguida de "nuestra orden", una especie de guía con un mandato divino que lleva a la humanidad a la verdad final, no simplemente mostrando el camino. [88] Según Mesbahyazdi, si bien Allah es el Creador, toda alabanza se debe a Él y Él es el único Señor ontológico (takwini) y legislativo (tashri'e). Así que todo aquel que desee ser un sirviente y un monoteísta debe aceptar Sus leyes legislativas y aceptar al ejecutor de Sus leyes, porque esta es Su Voluntad (Iradah). [89] Un hadiz mutawatir narra que amar a la familia del profeta (Ahl al-Bayt) es un signo de fe y la enemistad hacia ellos es un signo de hipocresía. [90] Según Mottahari, todo aquel que no acepta la walayah, está en enemistad con la walayah, lo que hace que sus obras sean inútiles (6:88, 18:105, 14:18, 3:117, 25:23), porque no es humilde ante la Verdad que es la base de una acción pura. [91] Muchos hadices presentan al Imam como el Guía porque no hay conocimiento de Allah accesible al hombre sin el conocimiento del Imam. [92] Según los hadices, para llegar a Allah, el hombre debe pasar por el Camino (Sirat), que son los Imames. [93]
Como Mahoma fue la última persona en recibir la revelación, los imanes reciben inspiración divina (elham) y, como tales, están en contacto con la fuente sagrada del conocimiento. [94] Un hadiz narra que "el Imam oye la voz del ángel, pero no tiene su visión, ni mientras duerme ni despierto". [18] [19] Los imanes obtienen la Revelación, pero no como los profetas. Se llaman Muhaddath t y los ángeles les hablan a través de sonidos a través de sus oídos y cuentan con el apoyo del Espíritu Santo. Reciben información adicional sobre la Noche del Poder Laylat al-Qadr . Realizan la Ascensión Espiritual al Trono Divino el viernes para sumar sus conocimientos. [95] Respecto a este asunto, Shaykh al-Muzaffar explica: "Sostenemos que los poderes de los Imames para recibir inspiración han alcanzado el más alto grado de excelencia y decimos que es un poder divinamente dado. Por este medio el Imam puede comprender información sobre cualquier cosa, en cualquier lugar y en cualquier momento, y la comprende por medio de este poder divinamente otorgado de inmediato, sin recurrir al razonamiento metodológico ni a la guía de un maestro. Cuando desea saber sobre algún asunto, se refleja en su mente. Mente pura como en un espejo pulido De las historias de sus vidas se desprende claramente que, al igual que el Profeta, los Imames no fueron entrenados ni enseñados por nadie en absoluto, ni siquiera en lectura y escritura, desde su infancia hasta su madurez. No se vio a ningún autor o maestro instruir a uno de ellos, pero eran incomparables maestros de conocimiento de modo que nunca preguntaban sobre ningún problema sin poder responderlo de inmediato y nunca decían que no sabían. Nunca requirieron tiempo. considerar una pregunta antes de responder." [7]
Los chiítas afirman que el verso de la Luz (24:35) se atribuye a Los Catorce Infalibles . [74] Según fuentes chiítas sobre la naturaleza y la base del Imamato, H al-Baqir enfatiza que el versículo 5:55 se refiere a Ali . [96] Según la interpretación de al-Baqir del versículo 35:32, los Imames son "Entonces hicimos heredar el Libro a aquellos que hemos elegido de Nuestros siervos". [97] Los chiítas piensan en el versículo 4:59, que significa un perfecto amor y obediencia a los guías divinos. [49]
Otras fuentes chiítas afirman que los imanes se expresan en el Corán como: "el Signo Supremo" (al-Ayat al-Kobra) (79:20), "el Símbolo de Agosto" (al-Mathal al-a'la) (16:60 ), "el Mango Más Sólido" (al-Urwat al-Wuthqa) (2:256), (31:22). [17] Según al-Baqir, los imanes son la luz de Allah (64:8, 57:28). [98] Estos versículos (28:68, 2:30, 38:26, 2:124, 21:73) afirman que el Imamato es un nombramiento divino y una persona falible no puede ser un Imam. [99] Madelung, con respecto a los vínculos de sangre que se encuentran en el Corán, afirma la superioridad de Ali para su sucesión. [100] Con respecto al versículo 2:124, Tabatabaei afirma que Imamah es un estado divino, el Imam debe ser Ma'sum (infalible), la tierra no puede existir sin un Imam, el Imam tiene el conocimiento completo que está relacionado con este mundo y el El siguiente del pueblo, el Imam, supera a todos en todas las virtudes. [101] Sin embargo, muchos eruditos argumentan que los 12 imanes chiítas no han sido mencionados en el Corán.
Al-Baqir afirma que si bien la gente necesita una guía para su viaje a un lugar extraño, su viaje al cielo es más extraño y necesita más una guía. [102] Al-Mufid afirma que un Imam es necesario para definir las leyes exactas que son obligatorias para los musulmanes. [103] Muchos versículos del Corán son ambiguos, es poco probable que Allah revele el Corán sin más explicaciones. [15] Mientras que el Imamato acerca al pueblo a la obediencia y lo aleja de la desobediencia, es la Gracia (Lutf) la que corresponde a Allah. [104] Con respecto al rechazo de la doctrina Imamah, Allamah Al-Hilli , un erudito islámico chiíta del siglo XIV , escribe: «Imamah es una gracia universal (lutf 'amm) mientras que Nubuwwah (profecía) es una gracia especial (lutf khass). ), es posible que un período específico de tiempo pueda carecer de un Nabi vivo, mientras que no ocurre lo mismo con el Imam. Rechazar la gracia universal es peor que rechazar cualquier gracia especial [105] El profeta fundó una Shari eterna. 'ah para todos los tiempos y esta religión eterna no podría continuar sin un líder [106] .
En el período de Ocultación Menor, teólogos como Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza y al-Shaykh al-Tusi reconstruyen la escuela teológica de Imamiyah. [107] En el segundo y tercer siglo de la Hégira , un Ma'sum (infalible) y líder de la religión divinamente elegido estaba más centrado que el papel político de los imanes por parte de los teólogos. [108] Aunque Imamiyah creía que la mayoría de las obras sobre los primeros siglos islámicos sostienen que el chiísmo comenzó como un movimiento político más que como un grupo religioso. [46] Sin embargo, esto no significa que los sentimientos religiosos estuvieran ausentes en el primer siglo. [109]
Dakake cree que la doctrina del Imamato fue establecida en la época de Ja'far al-Sadiq , mientras que Kohlberg afirma que el chiísmo duodécimo se remonta no mucho antes del comienzo de la "Ocultación Mayor" . [110]
Se informa que Mahoma dijo que el liderazgo islámico está en Quraysh (es decir, su tribu) y que 12 "imames" lo sucederán . Las sectas suníes y chiítas difieren en cuanto a a quién se refería Mahoma. Mahoma declaró (autenticado por sunitas y chiítas), que "Quien no conoce al Imam de su vida (Hadith del Imam actual: es decir, lo reconoce) ha muerto por ignorancia". [85] [111] La idea de un profeta que designa un sucesor se encuentra en el Antiguo Testamento, donde Josué, hijo de Nun, es declarado sucesor o administrador de sus asuntos de Moisés después de su muerte.
Los chiítas creen que así como Moisés nombró a Aarón como su sucesor en Bani-Israel ( Hadices de posición ), de acuerdo con el orden de Dios, Mahoma, el último profeta, nombró a Ali ibn Abi Talib como líder de los creyentes.
La denominación chiíta doce del Islam considera que es el nivel más alto de responsabilidad otorgado por Dios a un ser humano.