La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas ( tagalo : Ang Nagkaisang Iglesia ni Cristo sa Pilipinas ; Ilokano : Nagkaykaysa nga Iglesia Ni Cristo iti Filipinas ) es una denominación cristiana en Filipinas . Establecida en su forma actual en Malate , Manila , resultó de la fusión de la Iglesia Evangélica de Filipinas, la Iglesia Metodista Filipina, los Discípulos de Cristo , la Iglesia Evangélica Unida y varias congregaciones independientes. [1] [2]
La Iglesia Unida es un grupo protestante tradicional en Filipinas con alrededor de 1.500.000 miembros y 1.593 pastores en 2.564 congregaciones en 2008. [3] [4] Su oficina principal está ubicada en 877 EDSA , West Triangle, Quezon City , Metro Manila . [5]
En abril de 1901, los presbiterianos de Filipinas invitaron a misioneros de otras iglesias evangélicas a una conferencia para discutir la posibilidad de trabajar juntos en la proclamación del evangelio de la fe solamente como el único camino de salvación para los católicos filipinos , musulmanes y paganos. Entre los representantes se encontraban los de la Iglesia Metodista Episcopal, [a] los Hermanos Unidos en Cristo (UBC), [b] la Iglesia Bautista del Norte, [c] la Alianza Cristiana y Misionera , la Iglesia Metodista Libre , la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera , la Sociedad Bíblica Americana y la Iglesia Presbiteriana.
El 26 de abril de 1901 se formó la Unión Evangélica. Las iglesias evangélicas acordaron llamarse “La Iglesia Evangélica” (con el nombre de la denominación original entre paréntesis debajo). De 1898 a 1905, estas iglesias misioneras se unieron al acuerdo:
Manila estaba abierta a todas las denominaciones y agencias misioneras. [6] La Iglesia Adventista del Séptimo Día y los episcopales no se unieron porque querían cubrir partes del país que ya estaban asignadas a otros grupos. [7]
La Iglesia Evangélica Unida fue fundada en 1929 como una fusión en una organización singular de las Iglesias Presbiteriana, Congregacional, Unida de Manila y de los Hermanos Unidos.
Después de la fundación de la Iglesia Evangélica Metodista en las Islas Filipinas (IEMELIF) por Nicolás V. Zamora, se produjo una segunda división importante en la Iglesia Metodista el 23 de marzo de 1933. Unos tres años antes, Melecio de Armas, un destacado ministro, había sido acusado por sus colegas de inmoralidad hacia una adolescente que era miembro de la iglesia. [8] En la Conferencia Anual de Filipinas de 1932, un comité declaró culpable al ministro y recomendó su expulsión del ministerio, pero el ministro apeló la decisión ante el Comité de Apelaciones de la Conferencia General de la Iglesia Metodista de Filipinas (GCMCA). Este Comité decidió que no tenía pruebas suficientes contra el ministro, por lo que lo absolvió, revocando así la decisión de la Conferencia de Filipinas. Esto puso de manifiesto ante todos la posición subordinada de la iglesia filipina. El obispo Herbert Welch, en la Conferencia Anual de 1933, declaró cerrado el asunto y restituyó al ministro. [9]
Como resultado, un grupo liderado por Samuel Stagg , pastor de la influyente Iglesia Central (ahora Iglesia Metodista Unida Central en TM Kalaw ), e incluyendo a otros cinco misioneros y 27 ministros filipinos ordenados liderados por Cipriano Navarro y Melquiades Gamboa, un profesor de la Universidad de Filipinas , dejó la iglesia y se declaró la Conferencia General de la Iglesia Metodista en las Islas Filipinas (GCMCPI). Todos menos 41 miembros de la Iglesia Central abandonaron su recién inaugurada catedral gótica. Este grupo formó la Iglesia Metodista Filipina, con Navarro como obispo. La iglesia apoyó económicamente a los Stagg y a los otros misioneros que se unieron a ella. Stagg y su grupo formaron la Iglesia Cosmopolita , que se convirtió en la congregación líder de la nueva denominación. La GCMCPI independiente eligió a Navarro como Superintendente General interino. En 1948, la Iglesia Metodista Filipina fue parte constituyente en la formación de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas.
La Iglesia Evangélica en Filipinas se formó en 1943 bajo la dirección de las Fuerzas Imperiales Japonesas . Reunió a la Iglesia Evangélica Unida; las Iglesias Cristianas e Iglesias de Cristo ( Discípulos de Cristo ); la Iglesia Evangélica Unida de Cristo ; la Iglesia Evangélica Metodista en las Islas Filipinas (IEMELIF) fundada por el obispo Nicholas Zamora; la Iglesia Evangélica Nacional; la Iglesia Metodista Filipina; algunos Adventistas del Séptimo Día y otras iglesias. Fue la primera unión de iglesias de este tipo bajo el liderazgo filipino completo.
Después de la Segunda Guerra Mundial , los antiguos presbiterianos y congregacionalistas reconstituyeron la Iglesia Evangélica Unida. Por otro lado, los antiguos Hermanos Unidos en Cristo, junto con la Iglesia de Cristo (Discípulos de Cristo) y las congregaciones independientes permanecieron como la Iglesia Evangélica en Filipinas. Dado que los Adventistas del Séptimo Día se vieron obligados a fusionarse por los japoneses, inmediatamente abandonaron la Iglesia Evangélica de Filipinas después de la guerra. [10]
En mayo de 1948, la Iglesia Evangélica Unida, la Iglesia Metodista Filipina, la Iglesia Evangélica de Filipinas, algunas congregaciones de la Iglesia Evangélica Unida de Cristo, la Convención de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) del Norte de Luzón, la Iglesia Evangélica Nacional y algunas congregaciones de la Iglesia Evangélica Metodista en las Islas Filipinas (IEMELIF) se unieron para formar la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas. Enrique Sobrepeña, de la Iglesia Evangélica Unida, sirvió como obispo de Luzón y como el primer obispo presidente.
Esta fue la verdadera culminación de los esfuerzos de la Unión Evangélica establecida por los misioneros el 26 de abril de 1901, para buscar la evangelización de las Filipinas mediante un esfuerzo común. A pesar de la negativa de las iglesias evangélicas independientes, la UCCP era conocida por ser el signo más visible de la unidad interdenominacional y eclesial en las Filipinas. [10]
En 1962, la Convención Tagalog conservadora de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) decidió unirse a la unión de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas. Se proclamó en una ceremonia apropiada en la Asamblea General celebrada en la ciudad de Cebú . En 1998, Nelinda Primavera–Briones fue la primera mujer elegida obispo de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas.
La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas es trinitaria y cree en la deidad, humanidad y expiación de Jesús. Cree que la Biblia , tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es la Palabra inspirada de Dios y que la salvación es por gracia mediante la fe, el arrepentimiento y el seguimiento de Cristo. La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas considera la vida cristiana como una vida de fe personal y de dedicación seria a vivir de acuerdo con los preceptos cristianos más elevados. Por lo tanto, cada persona debe nacer de nuevo, convertirse a una nueva vida y unirse a la comunidad de la iglesia. Para ellos, la iglesia es esencialmente el resultado de la conversión y de la gracia, una comunidad reunida de creyentes comprometidos. No es la madre de la experiencia cristiana ni la fuente (más bien que el efecto) de la gracia, como en la tradición católica romana. La iglesia, por lo tanto, es santa solo porque la fe y la vida de su gente son santas.
La UCCP tiene sus raíces en la Reforma Protestante , cuando Martín Lutero , Juan Calvino y otros encabezaron el movimiento para reformar el cristianismo. Esto se expresa a menudo en las " Cinco Solas ": la gracia de Dios como única manera de reconciliarse con Dios, la fe como único medio para recibir la gracia de Dios, Cristo como fundamento de la gracia salvadora de Dios, la Escritura como única autoridad infalible para creer, y la gloria de Dios como el propósito último de la vida de los hombres y las mujeres.
Lo siguiente distingue a la UCCP de otras comuniones:
La Iglesia cree que sólo hay dos sacramentos: el bautismo y la Cena del Señor. La Iglesia adopta una posición neutral sobre la observancia del lavatorio de pies , tomando en consideración las diversas tradiciones introducidas por las iglesias que se unen. El Artículo III de la Fe y el Mensaje Históricos de 1948 establece: “Preservamos todo el legado de fe que cada una de las iglesias constituyentes trajo a la unión y por la presente declaramos como nuestra fe y mensaje comunes: ‘Jesucristo, Hijo de Dios viviente, nuestro Señor y Salvador’. [12] ”
La UCCP define el bautismo como un sacramento de iniciación en la iglesia. [13] Creen que el bautismo no es un medio de salvación sino un primer paso de obediencia para el nuevo creyente. La iglesia permite tanto el bautismo de creyentes como el bautismo infantil . El bautismo infantil se administra sólo a los hijos de miembros de la iglesia como una señal del pacto de misericordia de Dios. En tiempos recientes, el bautismo infantil ha dado paso a ceremonias de Pághahandóg (filipino, “dedicación”), reservando así el bautismo para el momento en que el niño puede tomar una decisión consciente de seguir a Cristo. La iglesia también reconoce y acepta los bautismos celebrados en otras iglesias cristianas. [13]
Los discípulos comprendieron que el bautismo es una expresión confesional de fe y arrepentimiento, más que una "obra" que gana la salvación. Por ello, insistieron en que el bautismo del creyente es parte necesaria de la conversión y necesaria para su validez. Las iglesias locales de las regiones de Tagalog e Ilocano establecidas por sus misioneros practican únicamente el bautismo por inmersión para los iniciados adultos.
La Iglesia cree en la presencia simbólica [14] de Jesús en la Cena del Señor (en filipino: Santa Cena, Banál na Hapunan , ambas significan “Santa Cena”). Creen que fue dada por Jesucristo [15] a su iglesia como una forma de recordar y proclamar el sacrificio que hizo en la cruz. Es un sacramento que contiene un elemento de recordar y proclamar la muerte de Cristo mientras que al mismo tiempo se espera con ansias el momento en que disfrutarán de la comunión con Cristo en el cielo. [15] Implica un autoexamen solemne y serio. Esto incluye la confesión de pecados y el arrepentimiento. La comunión para ellos no debe recibirse de manera frívola o descuidada. Es la fiesta alegre del Señor, por lo tanto, es una celebración.
Cada congregación de la UCCP debe celebrar el Sacramento de la Última Cena una vez al mes. En la mayoría de las iglesias locales, la comunión se sirve el primer domingo del mes. La observancia del Rito de la Última Cena de nuestro Señor con sus discípulos se realiza cada Jueves Santo . [15] Dado que la costumbre de los Discípulos de Cristo es que la Cena del Señor sea el centro de cada servicio de adoración, el sacramento se administra cada Domingo del Señor .
La Iglesia cree que todo hombre o mujer debe ser aceptado y tratado con dignidad, gracia y amor santo, cualquiera sea su orientación sexual (sexo biológico de la persona atraída). En 2014, la denominación votó para adoptar una política que "significa que los LGBT no deben ser discriminados sino que deben ser aceptados incondicionalmente... [y] el obispo Marigza confirma la apertura a ordenar trabajadores de la iglesia abiertamente gays y lesbianas". [16] En 2016, la congregación Iloilo Ekklesia en Mandurriao , ciudad de Iloilo , celebró el primer servicio de adoración con temática LGBT de la Iglesia. [17]
La Iglesia también ha permitido la ordenación de mujeres con plenos derechos del clero basándose en principios bíblicos: [18] " Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús ". La UCCP, junto con algunas otras iglesias evangélicas, sostiene que cuando se entienden los contextos históricos involucrados, se puede hacer un argumento bíblico coherente a favor de la ordenación de mujeres.
Las iglesias locales de la UCCP suelen celebrar servicios de adoración tres veces por semana: el domingo por la mañana, el domingo por la tarde y el miércoles por la tarde. Cada congregación local tiene mucha libertad en cuanto al estilo y el orden del culto, y por lo tanto los servicios varían entre las distintas iglesias. El orden puede ser muy tradicional y altamente litúrgico, o puede ser muy simple e informal. La música juega un papel importante en la mayoría de los servicios de adoración de la UCCP, y varía desde cantos hasta himnos protestantes tradicionales, música sacra clásica y música más moderna, según la preferencia de la iglesia local. Se leen las Escrituras y, por lo general, se predica sobre ellas, y generalmente se recoge una ofrenda. Los servicios suelen estar enfocados en un momento de oración y compromiso al final del sermón. Durante los últimos diez años, un número cada vez mayor de iglesias de la UCCP han utilizado servicios de adoración contemporáneos como su estilo de adoración. Esto puede implicar el uso de un proyector para mostrar canciones, tambores y piano electrónico, aplausos, danza con pandereta y levantamiento de manos. Las iglesias más tradicionales de la UCCP utilizan himnarios y pueden tener un líder de canciones o director musical que dirige el canto de la congregación desde el púlpito.
La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas ha sido, históricamente, una denominación protestante líder en el trabajo misionero. Una parte vital del énfasis de la misión mundial de la denominación es construir y mantener relaciones con iglesias evangélicas, protestantes y otras iglesias alrededor del mundo. La conexión entre la evangelización y la preocupación social fue mantenida por la UCCP. En 1952, la UCCP estableció la Federación Nacional de Cooperativas de Crédito de la UCCP para ayudar a los agricultores [ cita requerida ] . También emitieron una Resolución que condenaba el juego y el licor. Sobrepeña aprobó una relación entre la UCCP y las Cruzadas de Oriente (OC) Internacionales - Cruzadas Filipinas. OC entró en Filipinas acordando trabajar en cooperación con los líderes de la UCCP, para preparar a los conversos para la membresía de la UCCP y evitar cuestiones doctrinales controvertidas. Se enfocaron en la evangelización masiva y el testimonio a los estudiantes, y utilizaron proyecciones de películas como Rey de Reyes para hacer contactos. Los buscadores interesados aprovecharon los cursos bíblicos por correspondencia . Sobrepeña llevó a cabo campañas evangelísticas masivas, especialmente en Laoag en noviembre de 1955, con la cooperación del CO.
Entre 1973 y 1986, las iglesias locales permitieron a los misioneros estadounidenses de Juventud Con Una Misión reorganizar las escuelas dominicales y establecer programas de escuela dominical. [19] Esta organización misionera cristiana internacional e interdenominacional también promovió películas cristianas en cines seculares en todo el archipiélago. Muchos filipinos de esta época están en el servicio cristiano a tiempo completo hoy o son cristianos productivos. Además, se establecieron varias iglesias indígenas entre las comunidades de ocupantes ilegales en Metro Manila, en Baguio y en las aldeas de la Cordillera . [20] La rama filipina de Campus Crusade for Christ , un movimiento interdenominacional internacional, comenzó y ayudó a aumentar la asistencia y la membresía de la iglesia. [19]
Algunas iglesias locales se unieron a la comunidad internacional, como la Covenant Global Church. [21] Otras iglesias se involucraron en Evangelism Explosion , un ministerio que capacita a las personas para compartir su fe en Cristo [ cita requerida ] .
La Iglesia Unida de Cristo en Filipinas en Baguio es un miembro activo del Consejo Filipino de Iglesias Evangélicas (PCEC) [4] Archivado el 29 de enero de 2008 en Wayback Machine . El PCEC es la red más grande de denominaciones, iglesias, grupos misioneros y organizaciones paraeclesiásticas en Filipinas que participan en la evangelización y la defensa de la fe cristiana evangélica fundamental.
La denominación mantiene afiliaciones con varios seminarios protestantes en Filipinas:
La UCCP es miembro del Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas . Actualmente, la UCCP tiene relaciones de pacto ("pacto de asociación") con la Iglesia Filipina Independiente y la Iglesia Unida Ekyumenikal.
Aparte de esto, la UCCP es miembro y tiene relaciones de asociación con organizaciones religiosas internacionales.
Se mantienen relaciones de iglesias hermanas con las siguientes iglesias en el extranjero que mantienen doctrinas y prácticas similares.
^ Apilado, MC (1999). Espiritualidad revolucionaria: un estudio del papel protestante en el gobierno colonial estadounidense de las Filipinas, 1898-1928. Espiritualidad revolucionaria. New Day Publishers. ISBN 978-971-10-1033-1.
