Abū al-Farash ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-Jawzī , [8] a menudo referido como Ibn al-Jawzī ( árabe : ابن الجوزي ; c. 1116 - 16 de junio de 1201) para abreviar, fue un jurisconsulto musulmán . Predicador , orador , heresiógrafo , tradicionalista , historiador , juez , hagiógrafo y filólogo [8] que desempeñó un papel fundamental en la propagación de la escuela Hanbali de jurisprudencia sunita ortodoxa en su Bagdad natal durante el siglo XII. [8] Durante "una vida de gran actividad intelectual, religiosa y política", [8] Ibn al-Jawzi llegó a ser ampliamente admirado por sus compañeros Hanbalis por el papel incansable que desempeñó para asegurar que esa escuela en particular, históricamente la más pequeña de las cuatro principales escuelas sunitas de derecho , gozan del mismo nivel de "prestigio" que a menudo otorgan los gobernantes a los ritos malikí , shafi'i y hanafi . [8]
Ibn al-Jawzi recibió una "educación muy completa" [8] durante sus años de adolescencia, y tuvo la suerte de formarse con algunos de los eruditos bagdadíes más renombrados de la época, entre ellos Ibn al-Zāg̲h̲ūnī (m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (m. 1137-8), Sayyid Razzāq Alī Jīlānī (m. 1208) y Abū Manṣūr al-Jawālīkī (m. 1144-5). [9] Aunque la carrera académica de Ibn al-Jawzi continuó floreciendo durante los siguientes años, se hizo más famoso durante el reinado de al-Mustadi (fallecido en 1180), el trigésimo tercer califa abasí , cuyo apoyo al hanbalismo permitió a Ibn al-Jawzi convertirse efectivamente en "una de las personas más influyentes" en Bagdad, debido a la aprobación del califa de los sermones públicos de Ibn al-Jawzi ante grandes multitudes en áreas pastorales y urbanas en todo Bagdad. [10] En la gran mayoría de los sermones públicos pronunciados durante el reinado de al-Mustadi, Ibn al-Jawzi a menudo presentó una defensa firme del ejemplo del profeta Mahoma y criticó vigorosamente a todos aquellos a quienes consideraba cismáticos en la fe. [10] Al mismo tiempo, la reputación de Ibn al-Jawzi como erudito siguió creciendo debido al importante papel que desempeñó en la gestión de muchas de las universidades más importantes de la zona, [10] así como por la gran cantidad de obras que escribió durante este período. [10] En cuanto a este último punto, es importante señalar que parte del legado de Ibn al-Jawzi se basa en su reputación de haber sido "uno de los escritores más prolíficos" de todos los tiempos. [8] Como han señalado los eruditos, el prodigioso corpus de Ibn al-Jawzi, "de extensión variable", [8] toca prácticamente "todas las grandes disciplinas" del estudio islámico clásico. [8]
Ibn al-Jawzi nació entre 507 y 12 H./1113-19 EC en una "familia bastante rica" [8] en Bagdad , que "descendía de Abu Bakr ", [11] [12] Sus padres procedieron a darle a su hijo una "educación completa" [13] en todas las disciplinas principales del período, [13] donde Ibn al-Jawzi tuvo la buena fortuna de estudiar con eruditos tan notables de la época como Ibn al-Zāghūnī (m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (m. 1137-8), Shaiykh Saiyed Razzaq Ali Gilani (m. 1208), Abū Manṣūr al-Jawālīkī (m. 1144-5), Abu 'l-Faḍl b. al-Nāṣir (m. 1155), Abū Ḥakīm al-Nahrawānī (m. 1161) y Abū Yaʿlā el Joven (m. 1163). [13] [9] Además, Ibn al-Jawzi comenzó a ser fuertemente influenciado por las obras de otros eruditos que leyó pero a quienes nunca había conocido personalmente, como Abu Nu`aym (m. 1038), un místico Shafi'i Ashari , al-Khatib al-Baghdadi (m. 1071), un Hanbali que se había cambiado al Shafi'ismo , y el destacado pensador Hanbali Ibn `Aqīl (m. ca. 1120), a quien Ibn al-Jawzi elogiaría y criticaría en sus escritos posteriores. [13] Fue partidario de la escuela Ashari de teología dialéctica, un aspecto de su pensamiento que más tarde lo distinguiría de muchos de sus compañeros pensadores Hanbali. [14] En sus primeras obras criticó la especulación en teología , en particular las tendencias modernizadoras entre los sufíes. [14]
Ibn al-Jawzi comenzó su carrera durante el reinado de al-Muqtafi (fallecido en 1160), el trigésimo primer califa del califato abasí , cuyo visir hanbalí , Ibn Hubayra (fallecido en 1165), sirvió como mecenas de la erudición de Ibn al-Jawzi. [13] Ibn al-Jawzi comenzó su carrera académica como asistente de enseñanza de su mentor Abū Ḥakīm al-Nahrawānī, quien enseñaba jurisprudencia hanbalí en dos escuelas separadas . Sucedió a al-Nahrawānī como "maestro de estas dos escuelas" después de la muerte de este último en 1161. [13] [15] Sin embargo, aproximadamente un año antes de esto, Ibn al-Jawzi ya había comenzado su carrera como predicador, ya que Ibn Hubayra le había dado rienda suelta para pronunciar sus apasionados sermones todos los viernes en la propia casa del visir. [16] Tras la muerte de al-Muqtafi, el califa sucesor, al-Mustanjid (fallecido en 1170), pidió a Ibn al-Jawzi que predicara sus sermones en la mezquita del palacio del califa –una de las casas de culto más importantes de todo Bagdad– durante las tres campañas de Nur al-Din Zengi contra el tambaleante califato fatimí . [13] Se dice que en estos sermones Ibn al-Jawzi "defendió vigorosamente el precedente profético y criticó, no sólo a todos los que consideraba cismáticos, sino también a los juristas que estaban demasiado ciegamente apegados a sus propias escuelas de derecho ". [13]
Durante el reinado del califa abasí que le sucedió, al-Mustadi (fallecido en 1180), Ibn al-Jawzi empezó a ser reconocido "como una de las personas más influyentes de Bagdad". [13] Como este gobernante en particular era especialmente partidario del hanbalismo, [13] Ibn al-Jawzi tuvo vía libre para promover el hanbalismo mediante su predicación por toda Bagdad. [13] Los numerosos sermones que Ibn al-Jawzi pronunció entre 1172 y 1173 cimentaron su reputación como el erudito más importante de Bagdad en ese momento; de hecho, el erudito pronto empezó a ser tan apreciado por sus dotes como orador que al-Mustadi llegó incluso a hacer construir un estrado especial ( dikka árabe ) especialmente para Ibn al-Jawzi en la mezquita del palacio. [13] La estatura de Ibn al-Jawzi como erudito sólo siguió creciendo en los años siguientes. [13]
En 1179, Ibn al-Jawzi había escrito más de ciento cincuenta obras y dirigía cinco colegios en Bagdad simultáneamente. [8] Fue en ese momento cuando le dijo a al-Mustadi que grabara una inscripción en la ampliamente venerada tumba de Ibn Hanbal (fallecido en 855), el reverenciado fundador del rito Hanbali, que se refería al famoso jurista como " Imām ". [17] Después del ascenso del nuevo califa, al-Nasir (fallecido en 1235), al trono abasí, Ibn al-Jawzi inicialmente mantuvo relaciones amistosas con el poder estatal a través de su amistad con el visir Hanbali del califa, Ibn Yūnus (fallecido en 1197). [8] Sin embargo, después de la destitución y arresto de este último, por razones desconocidas, el califa nombró como su sucesor al chiita Ibn al-Ḳaṣṣāb (m. ca. 1250). [8] Aunque las razones del asunto siguen sin estar claras en el registro histórico, [8] al-Nasir finalmente condenó a Ibn al-Jawzi a vivir bajo arresto domiciliario durante cinco años. [8] Una de las posibles razones para esto puede ser que la relación de Ibn al-Jawzi con el califa se había agriado después de que el erudito hubiera escrito una refutación directa de la política del gobernante en un asunto particular. [8] Después de cinco años en el exilio, Ibn al-Jawzi finalmente fue liberado debido a la súplica de la madre de al-Nasir , a quien las diversas crónicas describen como "una mujer muy devota" que le suplicó a su hijo que liberara al famoso erudito. [8] Sin embargo, poco después de su regreso a Bagdad, Ibn al-Jawzi murió, a los setenta y cuatro años de edad. [8]
Ibn al-Jawzi fue un destacado polemista , [8] y a menudo atacaba con gran celo las obras de todos aquellos a quienes consideraba innovadores heréticos en la religión. [8] Sus críticas a otras escuelas de pensamiento aparecen de forma más destacada en Talbīs Iblīs ( El espejismo del diablo ), "una de las principales obras de polémica hanbalí", [8] en la que criticaba firmemente no solo a numerosas sectas fuera del Islam sunita , como los mutazilitas y los jariyitas , sino también a escuelas de pensamiento particulares dentro del sunismo que, según él, se habían desviado del camino correcto. [8] Debido a algunas de las observaciones de Ibn al-Jawzi contra algunos de los "sufíes descarriados" de su tiempo en esta obra, los movimientos musulmanes contemporáneos opuestos al sufismo tradicional , como el salafismo y el wahabismo , a menudo citan la obra como evidencia de su posición en la actualidad. [8] A pesar de esto, los eruditos han señalado cómo Ibn al-Jawzi nunca ataca realmente al sufismo como tal, sino que siempre hace una clara distinción en sus obras "entre un sufismo más antiguo y puro" y lo que él considera corrupciones en la práctica sufí. [14] Está claro que Ibn al-Jawzi nunca pretendió que sus ataques a ciertos grupos sufíes contemporáneos con él constituyeran una condena del sufismo en su conjunto. [8]
Ibn al-Jawzi era un ferviente defensor del uso de las reliquias de Mahoma en la devoción personal, y apoyaba la búsqueda de bendiciones a través de ellas en la veneración religiosa. Esto es evidente por su cita aprobada de una tradición narrada por el hijo de Ibn Hanbal , Abdullah, quien recordó la devoción de su padre hacia las reliquias del Profeta de esta manera: "Vi a mi padre tomar uno de los cabellos del Profeta, colocarlo sobre su boca y besarlo. Es posible que lo haya visto colocárselo sobre los ojos, sumergirlo en agua y luego beber el agua para curarse". [18] De la misma manera, Ibn al-Jawzi también elogió a Ibn Hanbal por haber bebido del cuenco del Profeta (técnicamente una reliquia de "segunda clase") para buscar bendiciones de él. [18]
Ibn al-Jawzi apoyó la creencia clásica ortodoxa y extendida en la existencia de los santos , como es evidente en su importante obra sobre las vidas de los primeros santos sufíes musulmanes titulada Sifat al-ṣafwa ( La característica de los elegidos ) –en realidad un compendio de Ḥilyat al-awliyāʼ ( El adorno de los santos ) de Abu Nu`aym (m. 1038) [8] – en la que elogia explícitamente a sufíes tan importantes como Hasan de Basora (m. 728), Ibrahim ibn Adham (m. ca. 782), Sufyan al-Thawri (m. 778), Rabi`a Basri (m. 801), Ma`ruf Karkhi (m. ca. 820) y Bishr el Descalzo (m. ca. 850), entre muchos otros. [8] Si bien Ibn al-Jawzi criticó a los charlatanes que se hacen pasar por santos, afirma sin reservas que los verdaderos "santos no violan" la creencia, la práctica y la ley ortodoxas. [19] Con respecto a los santos, Ibn al-Jawzi dijo:
“Los santos y los justos son el propósito mismo de todo lo que existe ( al-awliya wa-al-salihun hum al-maqsud min al-kawn ): ellos son aquellos que aprendieron y practicaron con la realidad del conocimiento... Aquellos que practican lo que saben, hacen con poco en el mundo, buscan el próximo mundo, permanecen listos para partir de uno al otro con los ojos despiertos y buena provisión, a diferencia de aquellos renombrados puramente por su conocimiento”. [20]
Ibn al-Jawzi evidentemente sostuvo que el sufismo o tasawwuf era un aspecto integral de la práctica islámica. Como han señalado los eruditos, su Talbīs Iblīs , que critica las innovaciones en todas las principales ciencias islámicas, incluyendo el tafsir y el fiqh , no es de ninguna manera un rechazo del sufismo en su conjunto. [21] Por el contrario, el jurista hanbalí escribió muchos libros sobre los méritos de los primeros místicos y santos, incluyendo a Manaqib Rabi`a al-`Adawiyya , Manaqib Ma`ruf al-Karkhi , Manaqib Ibrahim ibn Adham , Manaqib Bishr al-Hafi y otros. [21] Ibn al-Jawzi también fue un firme partidario de las enseñanzas de Ghazali , y muchas de las obras del primero que tratan sobre el sufismo están influenciadas por la obra más famosa de Ghazali, el Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn . [21] De hecho, Ibn al-Jawzi adoptó con frecuencia la "metodología y lenguaje" reales de Ghazali en sus propias obras, además de escribir sobre el mismo tema. [21] Entre los temas que Ibn al-Jawzi cubrió en sus obras místicas estaban: el significado del anhelo apasionado por Dios; la toma de cuentas del nafs de uno por sus acciones; la reprimenda del nafs por sus defectos; y el castigo del nafs . [21]
Ibn al-Ahdal (m. 855/1451) en su Kashf al-Ghata' 'an Haqa'iq al-Tawhid ( árabe : كشف الغطاء عن حقائق التوحيد ) lo consideró uno de los eruditos Ash'ari junto con Abdul. Qadir Gilani . Sin embargo, a diferencia de otros Hanbalis, no rechazó totalmente el mutakalimun y aceptó a Kalam y Ta'wil cuando era necesario, dependiendo de la persona. [4]
Ibn al-Jawzi es famoso por la postura teológica que adoptó contra otros hanbalitas de la época, en particular Ibn al-Zaghuni y al-Qadi Abu Ya'la. Creía que estos y otros hanbalitas habían llegado a los extremos al afirmar los atributos de Dios, tanto que los acusó de empañar la reputación de los hanbalitas y convertirla en sinónimo de antropomorfismo extremo (comparar a Dios con su creación). Ibn al-Jawzi afirmó que:
“Creían que Él tiene una forma y un rostro además de Su Ser. Creían que Él tiene dos ojos, una boca, una úvula y muelas, un rostro que es luz y esplendor, dos manos, incluidas las palmas de las manos, dedos que incluyen los meñiques y los pulgares, una espalda y dos piernas divididas en muslos y pantorrillas.” [22]
Y continuó su ataque contra Abu Ya'la afirmando que: "Quienquiera que confirme que Dios tiene muelas como atributo divino, no tiene absolutamente ningún conocimiento del Islam". [23]
La obra más famosa de Ibn al-Jawzi a este respecto es su Bāz al-ašhab al-munqadd 'alà muhālifī al-madhab (El halcón gris que ataca a los infractores de la escuela [Hanbalī]). [22]
Ibn Jawzi afirma, en As-Sifat, que Dios no existe ni dentro del mundo ni fuera de él. [24] Para él, “estar dentro o fuera son concomitantes de las cosas ubicadas en el espacio”, es decir, lo que está fuera o dentro debe estar en un lugar, y, según él, esto no es aplicable a Dios. [24] Escribe:
Tanto [el estar en un lugar como el estar fuera de un lugar], como el movimiento, el reposo y otros accidentes, son constitutivos de los cuerpos... La esencia divina no admite ninguna entidad creada [por ejemplo, lugar] dentro de ella o inherente a ella. [24]
Ibn al-Jawzi es quizás el autor más prolífico de la historia islámica. Al-Dhahabi afirma: "No he conocido a nadie entre los ulemas que haya escrito tanto como él (Ibn al-Jawzi)". [5] Recientemente, el profesor Abdul Hameed al-Aloojee, un erudito iraquí, realizó una investigación sobre la extensión de las obras de Ibn al-Jawzi y escribió una obra de referencia en la que enumeraba las obras de Ibn al-Jawzees por orden alfabético, identificando los editores y las bibliotecas donde se podían encontrar sus manuscritos inéditos. Algunos han sugerido que es el autor de más de 700 obras. [7]
Además del tema de la religión, Ibn al-Jawzi también escribió sobre medicina. Al igual que las obras medicinales de Al-Suyuti , el libro de Ibn al-Jawzi se basó casi exclusivamente en la medicina profética en lugar de una síntesis de la medicina islámica y griega como las obras de Al-Dhahabi . El trabajo de Ibn al-Jawzi se centró principalmente en la dieta y los remedios naturales tanto para enfermedades graves como la rabia y la viruela como para afecciones simples como dolores de cabeza y hemorragias nasales. [25]
La tumba de Ibn Al-Jawzi se encuentra en Bagdad, Irak. La tumba es una simple losa de cemento verde rodeada de rocas y un cartel de papel que indica que se trata de la tumba. En 2019, se difundieron rumores sobre la remoción de la tumba después de que se publicara una foto que mostraba el proceso. Sin embargo, los funcionarios iraquíes lo negaron. [29]
Talbis Iblis
, del teólogo ash'ari Ibn al-Jawzi, contiene fuertes ataques a los sufíes, aunque el autor hace una distinción entre un sufismo más antiguo y puro y el "moderno".
Abu al-Faraj bin al-Jawzi al-Qurashi
al-Taymi
al-Bakri
al-Baghdadi al-Hanbali
al-Ashari
(509/510-597AH).
وكل هؤلاء الذين ذكرنا عقائدهم من أئمة الشافعية سوى القرشي والشاذلي فمالكيان أشعريان. ولنتبع ذلك بعقيدة المالكية وعقيدتين للحنفية ليعلم أن غالب أهل هذين المذهبين على مذهب الأشعري في العقائد،
و بعض الحنبلية في الفروع يكونون على مذهب الأشعري في العقائد كالشيخ عبد القادر الجيلاني وابن الجوزي وغيرهما رضي الله عنهم.
وقد تقدم وسيأتي أيضاً أن الأشعري والإمام أحمد كانا في الاعتقاد متفقين حتى حدث الخلاف من أتباعه القائلي ن بالحرف والصوت والجهة وغير ذلك فلهذا لم نذكر عقائد المخالفين واقتصرنا على عقائد أصحابنا الأشعرية ومن وافقهم من المالكية رضي الله عنهم. فأما عقيدة المالكية فهي تأليف الشيخ الإمام الكبير الشهير أبي محمد عبد الله بن أبي زيد المالكي ذكرها في صدر به الرسالة
Talbis Iblis
, del teólogo ash'ari Ibn al-Jawzi, contiene fuertes ataques a los sufíes, aunque el autor hace una distinción entre un sufismo más antiguo y puro y el "moderno".
