IM Rașcu (versión más común de Ion Rașcu ; 31 de marzo [ OS 19 de marzo] 1890 - 1971) fue un poeta rumano de verso simbolista , promotor cultural, comparatista y maestro de escuela. Es recordado por su participación en el movimiento simbolista rumano : fundador y coeditor, con Alfred Hefter-Hidalgo , de la revista Versuri și Proză , se convirtió en una de las principales figuras simbolistas en su ciudad natal de Iași antes de 1914. En años posteriores, vivió más discretamente como erudito y educador, ganándose tanto elogios como oprobios por su severidad y erudición.
Rașcu, un escritor devoto y católico converso, pasó varios años en Francia. Hizo un intento tardío de revivir el simbolismo con la revista Îndreptar de la década de 1930 , donde también publicó su prosa católica y fragmentos de su trabajo en historia literaria. Se hizo famoso y cuestionado por sus reseñas críticas de la poesía de Mihai Eminescu . Sus últimas obras en literatura de viajes documentan su creciente aislamiento y fervor monástico, así como su dedicación a Santa Teresita de Lisieux . En sus últimos años, Rașcu regresó a la vida literaria como autoridad y biógrafo de sus colegas simbolistas.
El bisabuelo materno de Rașcu fue el sastre de clase alta francés Frédéric Ortgies (descrito en uno de los poemas de Rașcu como de "rostro rosado y melancólico"). [1] Originario de Picardía , [2] se estableció en Moldavia antes de su fusión con Rumania en 1859. La hija de Ortgies, Eugenia, se casó con Ioan Tudor Curie (o Curius; 1816-1898), un actor y profesor de francés de Valaquia . Curie había sido en su día el graduado más prometedor de la Sociedad Filarmónica de Valaquia y amigo de su fundador Costache Aristia , antes de marcharse para unirse a la Legión Extranjera Francesa . [3] Se instaló en Iași, donde desempeñó un papel menor en la agitación de 1848 , [3] y después pasó años en el exilio. [4] Su hija, Clelia (1865-1950), fue la madre de Rașcu. Su padre, nacido en Odobești , trabajaba como profesor de arte y caligrafía. [1] La pareja también tuvo tres hijas, de las cuales Clelia (1897-1944) se casó con el médico de la Universidad de Iași Emil Hurmuzache; y otro hijo, Gheorghe, que se ganaba la vida como profesor de geografía. [5]
Ion Raşcu, también oriundo de Iaşi, fue criado en la Iglesia ortodoxa rumana , pero más tarde en su vida volvió a la religión de sus antepasados franceses, uniéndose a la Iglesia católica romana . En los círculos católicos, fue recordado como "uno de nuestros grandes conversos", a la par del misionero Vladimir Ghika y el autor Mariu Theodorian-Carada. [6] Como argumentó el historiador literario Paul Cernat , esto evidenció una "propensión hacia la espiritualidad 'alternativa' y una relación tensa con la religión ortodoxa dominante", que también se encuentra entre los simbolistas que recurrieron a la teosofía , la herejía o las prácticas ocultas . [7] Rașcu se entregó por completo a su nueva fe: el crítico George Călinescu lo describe como un católico de "corrección fanática", "discreción" y "gran suavidad", [8] y el filólogo Adrian Marino como alguien que sugería "todo tipo de anacronismos", "ferviente y muy fanático", pero "distinguido", "de una urbanidad completamente occidentalizada". [9] También se lo recuerda por sus retiros a la contemplación mística y por su adhesión a un código de vestimenta austero en su vida diaria. [10]
Rașcu asistió a la escuela primaria y secundaria en Iași, [5] viviendo con su familia en las afueras de esa ciudad. [11] Como él mismo contó en años posteriores, la atmósfera monótona del fin de siglo moldavo , el sentimiento de que algo estaba a punto de suceder "en el mundo en general", dejó una marca en él: "Tal vez es que esperábamos que la edad pesara menos sobre nosotros, pero que nos sacudiera más violentamente". [11] Rașcu debutó en 1905 en la revista estudiantil Spre Lumină . Sus contribuciones fueron un poema, expresando la tristeza de Rașcu por la reciente muerte de su padre, un soneto convencional y una breve descripción de los lamentos folclóricos arrumanos . [12] Envió artículos adicionales a la revista popular Duminica , usando los seudónimos I. Cimbru-Frăgar , I. Ieronim , I. Rașcu-Ieronim , I. Ieronim-Cimbru y algunas variaciones de estos. [13] Como Evandru , también colaboró con el periódico político Opinia , propiedad de Alexandru Bădărău . [14] Se graduó de la Escuela Secundaria Nacional en 1909, y obtuvo un diploma en Letras de la Universidad de Iași. [5]
El debut de Rașcu como promotor del simbolismos se produjo en 1911, cuando fundó en Iași la revista Versuri ("Verso"). Reapareció como Versuri și Proză ("Verso y prosa") de 1912 a 1916 y se convirtió en la revista simbolista de mayor duración de Moldavia. [15] Rașcu, el editor jefe, [16] a menudo firmaba sus contribuciones con seudónimos, presentándose como M. Zopir , IMR , Ev . o simplemente E. [17] Fue secundado por Alfred Hefter-Hidalgo , que era el teórico y crítico del grupo. [18]
Fuertemente influenciado por el crítico simbolista Ovid Densusianu , [19] Versuri și Proză tuvo bastante éxito en atraer a otros autores simbolistas: Mihail Cruceanu , N. Davidescu , Benjamin Fondane , Al. T. Stamatiad , Ion Minulescu , Claudia Millian , Nicolae Budurescu, Eugeniu Sperantia , Tudor Arghezi , Adrian Maniu , Barbu Solacolu , Mihail Codreanu , Dragoș Protopopescu , Constantin T. Stoika , Perpessicius , Felix Aderca , Alexandru Vițianu y (con selecciones tempranas de su influyente plomada ) George Bacovia . [20] También estuvieron presentes simbolistas de mayor rango como Densusianu y Alexandru Macedonski , [16] al igual que los modernistas genéricos Hortensia Papadat-Bengescu , Cezar Petrescu , F. Brunea-Fox y Vasile Demetrius . [15]
Como Iași era una ciudad de gustos tradicionalistas y, principalmente, un centro del movimiento poporanista ruralizador , esta activación simbolista causó revuelo. Como una marca adicional de rebelión, Densusianu fue invitado por Rașcu a Iași, donde dio una conferencia pública contra los principios poporanistas. [16] La imprenta de la revista publicó copias de la propia poesía de Rașcu, como Sub cupole de vis ("Bajo las cúpulas del ensueño"). [5] En los últimos meses de 1912, Rașcu y Hefter-Hidalgo también colaboraron en Simbolul , la revista simbolista publicada en Bucarest por Tristan Tzara . [21] Rașcu popularizó la obra de poetas y novelistas franceses, comenzando con sus traducciones de Polyphème de Albert Samain y La croisade des infants de Marcel Schwob . [22] Hefter-Hidalgo, cuya etnia judía rumana subrayó el carácter tolerante y no tradicional de Versuri și Proză , [23] presentó al público a Rémy de Gourmont , Stuart Merrill , Gustave Kahn y las obras eróticas de Pierre Louÿs . [24]
La reacción poporanista estuvo al borde de la censura. Entre los columnistas literarios rivales, August Scriban se refirió a Rașcu como "rubicundo, melenudo y repulsivo", mientras que Gheorghe Bogdan-Duică desestimó Versuri și Proză como la "insolencia de los impotentes". [16] Después de las lecturas públicas de la poesía de Rașcu y Codreanu, autores desconocidos recurrieron a la parodia de Versuri și Proză , con los llamados "versos del inframundo". Según Călinescu, estos parodistas eran "faltos de talento", pero también mostraban "sentido común". [25]
En realidad, Versuri și Proză no se oponía del todo a la literatura tradicionalista. Según Cernat, debería leerse como una publicación "no excluyente", "en una evolución gradual -y discreta- hacia el modernismo". [26] Incluso dedicó números especiales a poporanistas como Garabet Ibrăileanu , Mihail Sadoveanu y Octav Băncilă , [27] y, por lo tanto, era más convencional que otras dos revistas de Iași ( Fronda de Eugen Relgis , Absolutio de Isac Ludo ). [28] A veces, la oposición era explícita. En 1914, Hefter-Hidalgo, que escribió para Versuri și Proză, ridiculizó los movimientos más radicales, post-simbolistas, haciendo referencia al futurismo o al simultaneismo , [29] pero exploró la posibilidad de poner en escena en Iași la obra expresionista de Frank Wedekind . [30] Tanto Hefter como Rașcu se propusieron distinguir entre el movimiento decadentista y el simbolismo. Hefter reconoció la aversión tradicionalista por los temas decadentes y su surgimiento en el simbolismo, pero sostuvo que el arte simbolista era fundamentalmente nuevo, idealista e infinitamente bello. [31] Por su parte, Rașcu se opuso a lo que veía como un poporanismo exagerado, señalando que la "enfermedad" de la decadencia no era necesariamente mala, ya que: "No todas las cosas enfermas son repugnantes". [32]
Afiliado marginalmente al círculo Vieața Nouă de Densusianu antes de 1915, [33] Rașcu publicó su trabajo en varias otras revistas simbolistas de la capital, Bucarest . Su trabajo fue retomado por Noua Revistă Română , Avântul , Farul y Grădina Hesperidelor de Stamatiad . [34] Visitó y estudió en Francia durante 1912 y 1914, luego regresó a Rumania para trabajar como profesor sustituto de francés en Iași, Brăila , Tecuci y Bârlad . [5] Su segundo volumen, el poema Orașele dezamăgite ("Ciudades hastiadas"), apareció en Iași en 1914. [5]
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial y durante los dos años de neutralidad rumana, Versuri și Proză se afilió al movimiento pro- Entente y francófilo , logrando finalmente su aceptación por parte de la corriente cultural dominante. [29] Justo después del final de la guerra, en 1919, Rașcu recibió un puesto de profesor titular en la Escuela Secundaria Unirea en Focșani . Mientras estuvo allí, fundó y dirigió una sociedad literaria estudiantil, nombrada en honor a Grigore Alexandrescu , y publicó su anuario, conocido por sus reseñas de poesía romántica del siglo XIX [35] y su estímulo a los debates intelectuales entre estudiantes. [36] La revista Gândirea condonó sus esfuerzos en este sentido, al tiempo que señaló que Rașcu y sus estudiantes tenían la costumbre de caminar por "las partes menos visitadas" del condado de Vrancea , siguiendo los pasos del montañista Bucura Dumbravă . [37] Según el lingüista Iorgu Iordan , el suyo fue «un trabajo incansable y completamente desinteresado», tanto más admirable si se tiene en cuenta que Focșani «no era precisamente un amante del arte y la literatura». [38] Además de tales contribuciones, el propio Rașcu publicó su propio libro de texto y crestomatía de literatura rumana . [5]
Según Virgil Huzum , poeta y graduado de Unirea, la escuela podía recordar a Rașcu "con orgullo justificado". [2] Sin embargo, Rașcu no era feliz enseñando en Focșani: como escribe Iordan, su severidad no fue bien recibida por sus estudiantes y, cuando sus superiores cuestionaron su sistema de calificación, renunció a su puesto por completo. [39] Finalmente, se trasladó a Bucarest, donde, de 1923 a 1933, enseñó en el Liceo Șincai y presidió la Sociedad de estudiantes para el Estudio de la Literatura Rumana. [40]
En 1924, cuando regresó a Francia para una visita, Raşcu permaneció allí en un largo viaje de estudios, de 1925 a 1929, y fue profesor residente de la Escuela Rumana de Nicolae Iorga en Fontenay-aux-Roses . [41] Asistió al Colegio de la Sorbona , especializándose en literatura comparada y asistiendo a los cursos de Fernand Baldensperger y Paul Hazard . [42] Su principal interés era Mihai Eminescu , el poeta nacional de Rumania, analizado en comparación con los escritores franceses de su época. Inventariaba dichas fuentes literarias en la Biblioteca Nacional , que frecuentaba con regularidad. [42] Mientras Raşcu todavía estaba en el extranjero, su colega escritor Al. Lascarov-Moldovanu publicó otra selección de su poesía, Nelinişti ("Disturbios") de 1927. [43]
El tiempo que pasó Rașcu en Francia demostró su compromiso con el catolicismo. Durante nueve días en agosto de 1929, se recluyó en el monasterio trapense original, la Abadía de La Trapa , en lo que fue un esfuerzo por escapar de la invasión de la modernidad. [44] En Francia, Rașcu experimentó no solo el fervor católico, sino, según su propio relato, un milagro personal: afirmó que una estatua de Santa Teresita de Lisieux le sonrió en Ville-d'Avray . [45]
En 1930, cuando volvió a la vida pública, Rașcu lanzó la revista Îndreptar ("Rectificador") con la ayuda de sus viejos amigos simbolistas Cruceanu y Sperantia, y con la ayuda adicional de Huzum y Mia Frollo. [46] También fue allí donde publicó "fragmentos" de una novela cristiana incompleta , [46] así como artículos de historia literaria, a veces como IMR , pero generalmente como Evandru . [17] La revista fue duramente criticada por el ideólogo de Gândirea Nichifor Crainic , quien descartó sus intentos de revivir el simbolismo. Su "exagerada francofilia", afirmó Crainic, chocaba con la agenda del día, que implicaba "la búsqueda de nuestro yo [rumano] en el nivel más profundo". [46] Aunque era un teólogo ortodoxo, Crainic todavía admiraba la fe de Rașcu y su "fina evolución espiritual". [46]
En Îndreptar y en otros lugares, Rașcu publicó sus hallazgos sobre Eminescu, planteando hipótesis sobre las fuentes de inspiración de este último en la literatura francesa moderna (particularmente Lamartine y Gautier ). [42] Estos estudios le valieron elogios de la prensa especializada, pero también fueron atacados por el filólogo Vladimir Streinu . Según Streinu, el "hormiguero" de referencias de Rașcu solo logró mostrar "coincidencias" entre la poesía de Eminescu y la obra de varios autores franceses. [47]
Rașcu se centró nuevamente en su carrera docente y, en 1933, publicó el panfleto Cum se dezorganizează învățământul ("Cómo están destrozando la educación"). [48] En 1934, su relato de una peregrinación al santuario de Santa Teresita en Lisieux se publicó en Bucarest, seguido en 1935 por una selección de poemas en prosa , llamados Vibrări ("Vibraciones"). [40] [49] También ese año, publicó una monografía sobre la visión de Eminescu del catolicismo ( Eminescu și catolicismul ). Explora las muchas variantes de la "Oración a la Virgen" de Eminescu, vinculándolas a la Letanía de la Santísima Virgen María y destacando la deuda primordial de Eminescu con el canon occidental . [49] El libro también muestra que Rașcu estaba preocupado por el origen ortodoxo de Eminescu y lo que significaba para su salvación teórica . [50] Al cambiar el enfoque a la política, Rașcu describe los principios del desagrado de Eminescu por el secularismo impuesto por la Tercera República Francesa ; sin embargo, también presenta (y deplora) la adversidad del poeta hacia el establecimiento de una sede católica en Bucarest . [49]
En 1936, la revista de Cluj Gând Românesc publicó un volumen titulado Estudio literario de Raşcu, en el que se comparaba la obra de Eminescu y Vasile Alecsandri (con el título Eminescu şi Alecsandri ). [51] El ensayo Convingeri literare ("Convicciones literarias") se publicó en 1937. [42] Para entonces, Raşcu había pasado a ocupar un puesto de profesor en el Colegio Nacional Mihai Viteazul y, en 1938, publicó un segundo libro de texto literario rumano, Alte opere din literatura română . [52] La obra enfrentaba a Raşcu con su antiguo empleador Iorga, cuyas hipótesis e impresiones sobre las fuentes de la literatura romántica no daba crédito. En su reseña del libro, Iorga se quejaba de que Raşcu había mostrado una actitud "profesional dura" hacia su propia investigación. [53]
Rașcu volvió a la poesía en 1939, con Renunțările luminoase ("Renunciaciones luminosas"). [40] En 1943, en el apogeo de la Segunda Guerra Mundial , Editura Cugetarea publicó su Setea liniștei eterne ("Sed de serenidad eterna"), que detallaba su tiempo en La Trappe. [44]
Raşcu sobrevivió a la imposición de un régimen comunista en la posguerra , pero cayó en el olvido. Leonte Răutu , el funcionario comunista a cargo de los asuntos culturales, lo descartó en 1949 como "una figura muy intrascendente" en la literatura rumana. [54] Volvió a la fama a finales de la década de 1960, cuando ayudó al investigador Mihail Straje a documentar el trabajo seudónimo de él mismo y otros simbolistas (como Hefter-Hidalgo, Păstorel Teodoreanu y Barbu Solacolu ). [55] En ese momento, Constantin Ciopraga publicó una revisión crítica del trabajo de Raşcu en la revista Crónica . [42]
Su propio Amintiri și medalioane literare ("Memorias y medallones literarios"), que comprende breves biografías de sus amigos, se publicó en 1967, el mismo año de su poema definitivo ("Poemas"). [42] También mantuvo correspondencia con el editor Teodor Vârgolici, quien publicó, en Editura Minerva , el estudio crítico más importante de Rașcu, Eminescu și cultura franceză ("Eminescu y la cultura francesa") de 1969. [56] Murió en Bucarest a finales de 1971. [2]
Como sugiere Călinescu, IM Rașcu era un simbolista "constante", orientado hacia una poesía "provincial", "dominical", que reflejaba su "reclusión melancólica" y sus "sagradas alegrías bucólicas". [50] El historiador cultural y crítico Eugen Lovinescu resume la poesía de Rașcu como " astenia ", "proyectar la vida más allá de la realidad, en el reino de los sueños, [...] la vida de un fantasma sin sangre". [57] El crítico Tudor Vianu lee a Rașcu principalmente como un simbolista moldavo , en línea con Bacovia, Ștefan Petică y Demostene Botez . En comparación con los "temperamentos retóricos" de la escuela simbolista valaca , tales autores demostraron ser "naturalezas del interior"; contra el " cosmopolitismo " valaco, mantuvieron un apego al "pequeño târg moldavo ". [58]
Sin embargo, como escribe Lovinescu, tales rasgos no eximieron a Rașcu del exotismo y el cosmopolitismo: junto con Eugeniu Sperantia y Alexandru Gherghel , "hizo un uso hábil" del léxico rumano modernizador y "decorativo" favorecido por Densusianu en Vieața Nouă . [59] Según Cernat, los primeros poemas de Rașcu presentan principalmente " clichés simbolistas, secesionistas y art nouveau "; [21] en su Orașele dezamăgite , simplemente adaptó el escenario de Bruges-la-Morte de Georges Rodenbach a un entorno moldavo. [60] Sus propios tropos poéticos eran nostálgicos, evocando la atmósfera medieval de castillos, cúpulas, criptas, galeras, pero también parques y estanques. [57] El efecto de dicha poesía era, según Lovinescu, « académico » y «discursivo», a menudo «prolijo» y sólo «externamente simbolista». [57]
Los itinerarios religiosos de Rașcu eran inusuales en el contexto rumano, y no solo por ilustrar la opción católica, una opción minoritaria en Rumania. En el momento de su publicación, el homenaje de Rașcu a Santa Teresita fue aclamado en la prensa católica como una de las "pocas obras originales de inspiración religiosa" (en contraposición a las meras traducciones), y también como la obra de "un poeta talentoso". [61] Adrian Marino señala que, a medida que pasaba el tiempo, Rașcu parecía "más decidido" a establecerse en un aislamiento absoluto del mundo secular. [44] Su escritura católica evidenciaba "tal convicción", "que cualquier sospecha se convierte en un insulto inmerecido"; Rașcu le parecía a Marino un "cruzado" moderno. [45] También según Marino, Setea liniștei eterne era involuntariamente divertida, "cándida" y "mojigata", en particular con su comentario "misógino" sobre la vestimenta de las creyentes femeninas; Sin embargo, el “temperamento soñador y monacal de Rașcu no puede dejar de impresionarnos”. [44]