IM Rașcu (interpretación más común de Ion Rașcu ; 31 de marzo [ OS 19 de marzo] 1890 - 1971) fue un poeta rumano de verso simbolista , promotor cultural, comparatista y maestro de escuela. Es recordado por su participación en el movimiento simbolista rumano : fundador y coeditor, con Alfred Hefter-Hidalgo , de la revista Versuri și Proză , se convirtió en una de las principales figuras simbolistas en su ciudad natal de Iași antes de 1914. Más tarde años, vivió más discretamente como erudito y educador, ganándose tanto elogios como oprobio por su severidad y erudición.
Rașcu, católico converso y escritor devocional, pasó varios años en Francia. Hizo un tardío intento de revivir el simbolismo con la revista Îndreptar de los años 1930 , donde también publicó su prosa católica y fragmentos de su obra de historia literaria. Se hizo conocido y desafiado por sus críticas a la poesía de Mihai Eminescu . Sus últimos trabajos en literatura de viajes documentan su creciente aislamiento y fervor monástico, así como su dedicación a Santa Teresa de Lisieux . En sus últimos años, Rașcu regresó a la vida literaria como autoridad y biógrafo de sus colegas simbolistas.
El bisabuelo materno de Rașcu era el sastre francés de clase alta Frédéric Ortgies (descrito en uno de los poemas de Rașcu con "un rostro sonrosado y melancólico"). [1] Originario de Picardía , [2] se instaló en Moldavia antes de su fusión en 1859 con Rumania . La hija de Ortgies, Eugenia, se casó con Ioan Tudor Curie (o Curius; 1816-1898), actor y profesor de francés de Valaquia . Curie había sido una vez el graduado más prometedor de la Sociedad Filarmónica de Valaquia, y amigo de su fundador Costache Aristia , antes de partir para unirse a la Legión Extranjera Francesa . [3] Se instaló en Iași, donde jugó un papel menor en el levantamiento de 1848 , [3] y luego pasó años en el exilio. [4] Su hija, Clelia (1865-1950), era la madre de Rașcu. Su padre, nacido en Odobești , trabajó como profesor de arte y caligrafía. [1] La pareja también tuvo tres hijas, de las cuales Clelia (1897-1944) se casó con el médico de la Universidad de Iași, Emil Hurmuzache; y otro hijo, Gheorghe, que se ganaba la vida como profesor de geografía. [5]
También nativo de Iași, Ion Rașcu fue criado como ortodoxo rumano , pero más tarde en la vida regresó a la religión de sus antepasados franceses, uniéndose a la Iglesia Católica Romana . En los círculos católicos, fue recordado como "uno de nuestros grandes conversos", a la par del misionero Vladimir Ghika y el autor Mariu Theodorian-Carada. [6] Como argumenta el historiador literario Paul Cernat , esto evidenció una "propensión hacia una espiritualidad 'alternativa' y una relación tensa con la religión ortodoxa dominante", que también se encuentra entre los simbolistas que recurrieron a la teosofía , la herejía o las prácticas ocultas . [7] Rașcu estaba completamente comprometido con su nueva fe: el crítico George Călinescu lo describe como un católico de "corrección fanática", "discreción" y "gran suavidad", [8] y el filólogo Adrian Marino como alguien que sugirió "todo tipo de anacronismos", "fervientes y muy fanáticos", pero "distinguidos", "de una urbanidad enteramente occidentalizada". [9] También es recordado por su retiro a la contemplación mística y por su adherencia a un código de vestimenta austero en su vida diaria. [10]
Rașcu asistió a la escuela primaria y secundaria en Iași, [5] viviendo con su familia en las afueras de esa ciudad. [11] Como él mismo relató en años posteriores, la atmósfera monótona del fin de siècle moldavo , el sentimiento de que algo estaba a punto de suceder "en el mundo en general", le marcó: "Tal vez es que esperábamos para que la época pese menos sobre nosotros, pero nos sacuda más violentamente." [11] Rașcu debutó en 1905 en la revista estudiantil Spre Lumină . Sus contribuciones fueron un poema que expresa la tristeza de Rașcu por la reciente muerte de su padre, un soneto convencional y una breve descripción de los lamentos folclóricos de Aroman . [12] Envió artículos adicionales a la popular revista Duminica , utilizando los seudónimos I. Cimbru-Frăgar , I. Ieronim , I. Rașcu-Ieronim , I. Ieronim-Cimbru , y algunas variaciones de estos. [13] Como Evandru , también contribuyó al periódico político Opinia , propiedad de Alexandru Bădărău . [14] Graduado de la Escuela Secundaria Nacional en 1909, obtuvo un diploma en Letras de la Universidad de Iași. [5]
El debut de Rașcu como promotor simbolista se produjo en 1911, cuando fundó en Iași la revista Versuri ("Verso"). Reapareciendo como Versuri și Proză ("Verso y prosa") de 1912 a 1916, iba a ser la revista simbolista más longeva de Moldavia. [15] Rașcu, el editor jefe, [16] a menudo firmaba sus contribuciones con seudónimos, presentándose como M. Zopir , IMR , Ev. , o simplemente E . [17] Fue secundado por Alfred Hefter-Hidalgo , quien era el teórico y crítico del grupo. [18]
Fuertemente influenciado por el crítico simbolista Ovid Densusianu , [19] Versuri și Proză tuvo bastante éxito en atraer a otros autores simbolistas: Mihail Cruceanu , N. Davidescu , Benjamin Fondane , Al. T. Stamatiad , Ion Minulescu , Claudia Millian , Nicolae Budurescu, Eugeniu Sperantia , Tudor Arghezi , Adrian Maniu , Barbu Solacolu , Mihail Codreanu , Dragoș Protopopescu , Constantin T. Stoika , Perpessicius , Felix Aderca , Alexandru Vițianu y (con selecciones tempranas de su influyente Plumb ) George Bacovia . [20] También estuvieron presentes simbolistas de mayor rango como Densusianu y Alexandru Macedonski , [16] al igual que los modernistas genéricos Hortensia Papadat-Bengescu , Cezar Petrescu , F. Brunea-Fox y Vasile Demetrius . [15]
Siendo Iași una ciudad de gustos tradicionalistas y principalmente un centro del movimiento poporanista ruralizador , esta activación simbolista causó revuelo. Como señal adicional de rebelión, Rașcu invitó a Densusianu a Iași, donde dio una conferencia pública contra los principios poporanistas. [16] La imprenta de la revista publicó copias de la propia poesía de Rașcu, como Sub cupole de vis ("Bajo las cúpulas del ensueño"). [5] En los últimos meses de 1912, Rașcu y Hefter-Hidalgo también contribuyeron a Simbolul , la revista simbolista publicada en Bucarest por Tristan Tzara . [21] Rașcu popularizó la obra de poetas y novelistas franceses, comenzando con sus traducciones del Polyphème de Albert Samain y La croisade des infants de Marcel Schwob . [22] Hefter-Hidalgo, cuya etnia judía rumana subrayó el carácter tolerante y no tradicional de Versuri și Proză , [23] presentó al público a Remy de Gourmont , Stuart Merrill , Gustave Kahn y las obras eróticas de Pierre Louÿs . [24]
La reacción poporanista rozó la censura. Entre los columnistas literarios rivales, August Scriban se refirió a Rașcu como "rubicundo, de pelo largo y repulsivo", mientras que Gheorghe Bogdan-Duică descartó a Versuri și Proză como la "insolencia de los impotentes". [16] Después de lecturas públicas de la poesía de Rașcu y Codreanu, autores desconocidos recurrieron a publicar una parodia de Versuri și Proză , con los llamados "versos del inframundo". Según Călinescu, estos parodistas eran "faltos de talento", pero también mostraban "sentido común". [25]
En realidad, Versuri și Proză no se oponía del todo a la literatura tradicionalista. Según Cernat, debe leerse como una publicación "no exclusiva", "en una evolución gradual y discreta hacia el modernismo". [26] Incluso dedicó números especiales a poporanistas como Garabet Ibrăileanu , Mihail Sadoveanu y Octav Băncilă , [27] y por lo tanto fue más convencional que otras dos reseñas de Iași ( Fronda de Eugen Relgis , Absolutio de Isac Ludo ). [28] En ocasiones, la oposición fue explícita. Escribiendo para Versuri și Proză en 1914, Hefter-Hidalgo ridiculizó los movimientos más radicales, post-simbolistas, con referencia al futurismo o al simultanismo , [29] pero exploró la posibilidad de escenificar en Iași la obra expresionista de Frank Wedekind . [30] Hefter y Rașcu se propusieron distinguir entre el movimiento decadente y el simbolismo. Hefter reconoció la aversión de los tradicionalistas por los temas decadentes y su aparición en el simbolismo, pero sostuvo que el arte simbolista era fundamentalmente nuevo, idealista e infinitamente hermoso. [31] Por su parte, Rașcu objetó lo que consideraba un poporanismo exagerado, señalando que la "enfermedad" de la decadencia no era necesariamente mala, ya que: "No todas las cosas enfermas son repugnantes". [32]
Afiliado marginalmente al círculo Vieața Nouă de Densusianu antes de 1915, [33] Rașcu publicó su trabajo en varias otras revistas simbolistas de la capital, Bucarest . Su trabajo fue retomado por Noua Revistă Română , Avântul , Farul y Grădina Hesperidelor de Stamatiad . [34] Visitó y estudió en Francia durante 1912 y 1914, luego regresó a Rumania para trabajar como profesor sustituto de francés en Iași, Brăila , Tecuci y Bârlad . [5] Su segundo volumen, el poema Orașele dezamăgite ("Ciudades hastiadas"), apareció en Iași en 1914. [5]
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , y durante los dos años de neutralidad rumana, Versuri și Proză se afilió al movimiento pro- Entente y francófilo , obteniendo finalmente su aceptación por parte de la corriente cultural dominante. [29] Justo después del final de la guerra, en 1919, Rașcu recibió un puesto docente completo en la escuela secundaria Unirea en Focșani . Mientras estuvo allí, fundó y dirigió una sociedad literaria estudiantil, nombrada en honor a Grigore Alexandrescu , y publicó su anuario, conocido por sus reseñas de poesía romántica del siglo XIX [35] y su fomento de debates intelectuales entre estudiantes. [36] La revista Gândirea perdonó sus esfuerzos a este respecto, al tiempo que señaló que Rașcu y sus estudiantes tenían el hábito de caminar por "las partes menos visitadas" del condado de Vrancea , siguiendo los pasos del montañero Bucura Dumbravă . [37] Según el lingüista Iorgu Iordan , el suyo fue "un trabajo incansable y completamente desinteresado", tanto más admirable teniendo en cuenta que Focșani "no era del todo un amante del arte y la literatura". [38] Además de tales contribuciones, el propio Rașcu publicó su propio libro de texto y crestomía de la literatura rumana . [5]
Según Virgil Huzum , poeta y graduado de Unirea, la escuela podía recordar a Rașcu "con justificado orgullo". [2] Sin embargo, Rașcu no estaba contento enseñando en Focșani: como escribe Iordan, su severidad no fue bien recibida por sus estudiantes y, cuando sus superiores cuestionaron su sistema de calificaciones, renunció a su puesto por completo. [39] Finalmente, se trasladó a Bucarest, donde, de 1923 a 1933, enseñó en el Liceo de Șincai y presidió la Sociedad para el Estudio de la Literatura Rumana de sus estudiantes. [40]
Al regresar a Francia para una visita en 1924, Rașcu permaneció allí en un largo viaje de estudios, de 1925 a 1929, y fue académico residente de la escuela rumana de Nicolae Iorga en Fontenay-aux-Roses . [41] Asistió al Colegio de la Sorbona , especializándose en literatura comparada y asistiendo a los cursos de Fernand Baldensperger y Paul Hazard . [42] Su principal interés era Mihai Eminescu , el poeta nacional de Rumania, analizado en comparación con los escritores franceses de su época. Hizo un inventario de dichas fuentes literarias en la Biblioteca Nacional , que frecuentaba habitualmente. [42] Mientras Rașcu todavía estaba en el extranjero, su colega escritor Al. Lascarov-Moldovanu publicó otra selección de su poesía, Neliniști ("Disturbios") de 1927. [43]
El tiempo de Rașcu en Francia evidenció su compromiso con el catolicismo. Durante nueve días en agosto de 1929, se recluyó en el monasterio trapense original, la Abadía de La Trappe , en lo que era un esfuerzo por escapar de la invasión de la modernidad. [44] En Francia, Rașcu experimentó no sólo el fervor católico, sino, según su propio relato, un milagro personal: afirmó que una estatua de Santa Teresa de Lisieux le sonrió en Ville-d'Avray . [45]
Al regresar a la vida pública en 1930, Rașcu lanzó la revista Îndreptar ("Rectificador") con la ayuda de sus viejos amigos simbolistas Cruceanu y Sperantia, y con la ayuda adicional de Huzum y Mia Frollo. [46] También fue allí donde publicó "astillas" de una novela cristiana incompleta , [46] así como artículos de historia literaria, a veces como IMR , pero generalmente como Evandru . [17] La reseña fue duramente criticada por el ideólogo de Gândirea, Nichifor Crainic , quien descartó sus intentos de revivir el simbolismo. Su "francofilia exagerada", afirmó Crainic, chocaba con la agenda del día, que implicaba "buscarnos a nosotros mismos [rumanos] en el nivel más profundo". [46] Aunque era un teólogo ortodoxo, Crainic todavía admiraba la fe de Rașcu y su "excelente evolución espiritual". [46]
En Îndreptar y otros lugares, Rașcu publicó sus hallazgos sobre Eminescu, formulando hipótesis sobre las fuentes de inspiración de este último en la literatura francesa moderna (particularmente Lamartine y Gautier ). [42] Estos estudios le valieron elogios de la prensa especializada, pero también fueron atacados por el filólogo Vladimir Streinu . Según Streinu, el "hormiguero" de referencias de Rașcu sólo logró mostrar "coincidencias" entre la poesía de Eminescu y la obra de varios autores franceses. [47]
Rașcu volvió a centrarse en su carrera docente y, en 1933, publicó el folleto Cum se dezorganizează învățământul ("Cómo están rompiendo la educación"). [48] En 1934, se publicó en Bucarest su relato de una peregrinación al santuario de Santa Teresa en Lisieux , seguido en 1935 de una selección de poemas en prosa , llamada Vibrări ("Vibraciones"). [40] [49] También ese año, publicó una monografía sobre la visión de Eminescu del catolicismo ( Eminescu și catolicismul ). Explora las numerosas variantes de la "Oración a la Virgen" de Eminescu, vinculándolas con la Letanía de la Santísima Virgen María y destacando la deuda primordial de Eminescu con el canon occidental . [49] El libro también muestra a Rașcu preocupado por los antecedentes ortodoxos de Eminescu y lo que significó para su salvación teórica . [50] Al cambiar el enfoque hacia la política, Rașcu describe los principios del disgusto de Eminescu por el secularismo forzado de la Tercera República Francesa ; sin embargo, también expresa (y deplora) la adversidad del poeta hacia el establecimiento de una Sede Católica en Bucarest . [49]
En 1936, la revista de Cluj Gând Românesc publicó un volumen del estudio literario de Rașcu, comparando el trabajo de Eminescu y Vasile Alecsandri (como Eminescu și Alecsandri ). [51] El ensayo Convingeri literare ("Convicciones literarias") se publicó en 1937. [42] Para entonces, Rașcu se había trasladado a un puesto de profesor en el Colegio Nacional Mihai Viteazul y, en 1938, publicó un segundo libro de texto literario rumano, Alte opere din literatura română . [52] El trabajo enfrentó a Rașcu con su antiguo empleador Iorga, cuyas hipótesis e impresiones sobre las fuentes de la literatura romántica no daría crédito. En su reseña del libro, Iorga se quejó de que Rașcu había mostrado una actitud "dura de profesor" hacia su propia investigación. [53]
Rașcu volvió a la poesía en 1939, con Renunțările luminoase ("Renuncias luminosas"). [40] En 1943, en el apogeo de la Segunda Guerra Mundial , Editura Cugetarea publicó su Setea liniștei eterne ("Sed de eterna serenidad"), que detalla su estancia en La Trappe. [44]
Rașcu sobrevivió a la imposición de un régimen comunista en la posguerra , pero desapareció en la oscuridad. Leonte Răutu , el funcionario comunista a cargo de los asuntos culturales, lo descartó en 1949 como "una figura muy intrascendente" en la literatura rumana. [54] Regresó al centro de atención a finales de la década de 1960, cuando ayudó al investigador Mihail Straje a documentar el trabajo seudónimo de él mismo y de otros simbolistas (como Hefter-Hidalgo, Păstorel Teodoreanu y Barbu Solacolu ). [55] En ese momento, Constantin Ciopraga publicó una reseña crítica del trabajo de Rașcu en la revista Cronica . [42]
Su propio Amintiri și medalioane literare ("Memorias y medallones literarios"), que comprende breves biografías de sus amigos, se publicó en 1967, el mismo año de su poema definitivo ("Poemas"). [42] También mantuvo correspondencia con el editor Teodor Vârgolici, quien publicó, en Editura Minerva , el estudio crítico más importante de Rașcu, Eminescu și cultura franceză de 1969 ("Eminescu y la cultura francesa"). [56] Murió en Bucarest a finales de 1971. [2]
Como sugiere Călinescu, IM Rașcu era un simbolista "constante", orientado hacia una poesía "provincial", "dominical" característica, que reflejaba su "reclusión melancólica" y sus "alegrías bucólicas sagradas". [50] El historiador y crítico cultural Eugen Lovinescu resume la poesía de Rașcu como " astenia ", "proyectando la vida más allá de la realidad, en el reino de los sueños, [...] la vida de un fantasma sin sangre". [57] El crítico Tudor Vianu lee a Rașcu principalmente como un simbolista moldavo , en línea con Bacovia, Ștefan Petică y Demostene Botez . En comparación con los "temperamentos retóricos" de la escuela simbolista valaca , tales autores demostraron ser "naturalezas del interior"; contra el " cosmopolitismo " valaco, mantenían un apego al "pequeño târg moldavo ". [58]
Sin embargo, como escribe Lovinescu, tales rasgos no eximieron a Rașcu del exotismo y el cosmopolitismo: junto con Eugeniu Sperantia y Alexandru Gherghel , "hizo un uso hábil" del léxico rumano modernizador y "decorativo" favorecido por Densusianu en Vieața Nouă . [59] Según Cernat, los primeros poemas de Rașcu presentan principalmente " clichés simbolistas, secesionistas y art nouveau "; [21] en su Orașele dezamăgite , simplemente adaptó el escenario de Brujas-la-Morte de Georges Rodenbach a un entorno moldavo. [60] Sus propios tropos poéticos eran nostálgicos y evocaban la atmósfera medieval de castillos, cúpulas, criptas, galeras, pero también parques y estanques. [57] El efecto de tal poesía fue, según Lovinescu, " académico " y "discursivo", a menudo "prolijo" y sólo "externamente simbolista". [57]
Los itinerarios religiosos de Rașcu eran inusuales en el contexto rumano, y no sólo por ilustrar la opción católica, minoritaria en Rumania. En el momento de su publicación, el homenaje de Rașcu a Santa Teresa fue aclamado en la prensa católica como una de las "pocas obras originales de inspiración religiosa" (a diferencia de puras traducciones), y también la obra de "un poeta talentoso". [61] Adrian Marino señala que, a medida que pasaba el tiempo, Rașcu parecía "más decidido" a establecerse en un aislamiento absoluto del mundo secular. [44] Sus escritos católicos evidenciaban "tal convicción", "que cualquier sospecha se convierte en un insulto inmerecido". Rașcu le parecía a Marino un "cruzado" moderno. [45] También según Marino, Setea liniștei eterne era involuntariamente divertida, "sincera" y "mojigata", particularmente con su comentario "misógino" sobre la vestimenta de las creyentes; sin embargo, el "temperamento monacal y soñador de Rașcu no puede dejar de impresionarnos". [44]