La Segunda Epístola a los Tesalonicenses [a] es un libro del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Se atribuye tradicionalmente al apóstol Pablo , con Timoteo como coautor. Los estudios bíblicos modernos están divididos sobre si la epístola fue escrita por Pablo; algunos eruditos creen que Pablo escribió esta epístola, pero otros rechazan su autenticidad basándose en lo que ven como diferencias de estilo y teología entre esta y la Primera Epístola a los Tesalonicenses . [3]
Los eruditos que apoyan su autenticidad creen que fue escrita alrededor del 51-52 d. C., poco después de la Primera Epístola. [4] [5] Aquellos que la ven como una composición posterior asignan una fecha de alrededor del 80-115 d. C. [6]
El texto original fue escrito en griego koiné .
La autenticidad de esta epístola sigue siendo un tema de controversia generalizada. El profesor Ernest Best, especialista en el Nuevo Testamento, explica el problema de la siguiente manera:
Si sólo tuviéramos Segunda Epístola a los Tesalonicenses, pocos eruditos dudarían de que Pablo la escribió; pero cuando Segunda Epístola a los Tesalonicenses se pone junto a Primera Epístola a los Tesalonicenses , aparecen las dudas. Hay una gran disimilitud entre las dos; no sólo en cuanto a palabras, pequeñas frases y conceptos, sino que se extiende a la estructura total de las dos cartas, que además es diferente de lo que se considera la forma paulina estándar. Al mismo tiempo, se alega que la segunda carta tiene un tono menos íntimo y personal que la primera, y en algunas de sus enseñanzas, particularmente en relación con la escatología , está en conflicto con la primera.
— Ernest Best, La primera y segunda epístolas a los tesalonicenses [7] : 37
Las estructuras de las dos cartas (a las que se refiere Best) incluyen saludos iniciales ( 1 Tesalonicenses 1:1a , 2 Tesalonicenses 1:1-2) y bendiciones finales (1 Tesalonicenses 5:28, 2 Tesalonicenses 3:16d-18) que enmarcan dos secciones que se equilibran (AA'). En 2 Tesalonicenses, estas comienzan con sucesiones similares de nueve palabras griegas, en 1:3 y 2:13. La sección de la carta inicial (1:3-2:12) en sí misma comprende dos mitades, 1:3-12 (donde la pieza introductoria, A, es 1:3-5; el primer desarrollo, B, es 1:6-10; y el desarrollo paralelo y final, B', es 1:11-12) y 2:1-12 (con piezas: A 2:1-4, B 2:5-7, B' 2:8-12). [8]
La segunda sección de la carta, que es la que equilibra la otra (2:13–3:16c), también consta de dos mitades: 2:13–3:5 (con fragmentos: A 2:13–14, B 2:15–17, B' 3:1–5) y 3:6–16c (con fragmentos: A 3:6–9, B 3:10–12, B' 3:13-16c). De los doce fragmentos de 2 Tesalonicenses, siete comienzan con introducciones de “hermanos”. De los dieciocho fragmentos de 1 Tesalonicenses, catorce comienzan con introducciones de “hermanos”. En ambas cartas, las secciones se equilibran en tamaño y enfoque, y en muchos detalles. En 2 Tesalonicenses, en 2:5 y 3:10, por ejemplo, hay un equilibrio estructural en el uso de “cuando estaba con vosotros…” y “cuando estábamos con vosotros…”. [8]
Una prueba de la autenticidad de la epístola es que fue incluida en el canon de Marción y en el fragmento de Muratorio . También fue mencionada por su nombre por Ireneo y citada por Ignacio , Justino y Policarpo . [9] : 593
G. Milligan argumentó que una iglesia que poseía una carta auténtica de Pablo probablemente no aceptaría una falsificación dirigida a ellos. [10] : vi, ix, 448 Este argumento fue apoyado de manera similar por Colin Nicholl, quien ha presentado un argumento sustancial para la autenticidad de Segunda a los Tesalonicenses. [11] [12] Señala que "la perspectiva seudónima es [...] más vulnerable de lo que la mayoría de sus defensores concedieron. [...] La falta de consenso con respecto a una fecha y destino [...] refleja un dilema para esta posición: por un lado, la fecha debe ser lo suficientemente temprana para que la carta haya sido aceptada como paulina [...] [por] otro lado, la fecha y el destino deben ser tales que el autor pudiera estar seguro de que ningún contemporáneo de 1 Tesalonicenses [...] podría haber expuesto 2 Tesalonicenses como una [...] falsificación". [11] : 5–6
Otro erudito que defiende la autenticidad de esta carta es Jerome Murphy-O'Connor . Admitiendo que existen problemas de estilo entre 2 Tesalonicenses y 1 Tesalonicenses, sostiene que parte del problema se debe a la naturaleza compuesta de 2 Tesalonicenses. Murphy-O'Connor, junto con muchos otros eruditos, sostiene que el texto actual de 2 Tesalonicenses es el producto de la fusión de dos o más cartas auténticas de Pablo. Una vez que se elimina el texto de esta carta interpolada y se comparan las dos cartas, Murphy-O'Connor afirma que esta objeción se "debilita drásticamente", y concluye: "Los argumentos en contra de la autenticidad de 2 Tesalonicenses son tan débiles que es preferible aceptar la atribución tradicional de la carta a Pablo". [13] : 111
Aquellos que creen que Pablo fue el autor de 2 Tesalonicenses también notan cómo Pablo llamó la atención sobre la autenticidad de la carta al firmarla él mismo: "Yo, Pablo, escribo este saludo con mi propia mano, que es como escribo en cada carta". [14] Bruce Metzger escribe: "Pablo llama la atención sobre su firma, que fue añadida por su propia mano como muestra de autenticidad a cada carta suya (3:17)". [15] : 255 Mientras que algunos llaman la atención sobre este versículo como un intento excesivo de un autor falsificador para convencer a sus lectores de la autenticidad, algunos han notado una frase de archivo paralela en el auténtico Gálatas 6:11. [16] : 42 También se ha observado un paralelo entre Cipriano , donde subraya en su novena epístola, bajo los posibles temores de la circulación de una carta falsificada, que se debe utilizar el examen del estilo de la firma para autenticar la carta: "examina si tanto la escritura como la firma son tuyas y escríbenos de nuevo cuál es el asunto en verdad". [16] : 44 [17]
Otros eruditos que sostienen la autenticidad incluyen a Gregory Beale , [18] Gene L. Green, [19] Ivor H Jones, [20] Leon Morris , [21] Ben Witherington III , [22] Paul Foster, [23] y Kretzmann. [24] Según Leon Moris en 1986, la mayoría de los eruditos actuales en ese momento todavía sostenían la autoría de Pablo de 2 Tesalonicenses. [25]
Al menos ya en 1798, cuando Johann Ernst Christian Schmidt publicó su opinión, se cuestionó la autoría de Pablo de esta epístola. [26] Desafíos más recientes a esta creencia tradicional vinieron de eruditos como William Wrede en 1903 [27] y Alfred Loisy en 1933, [28] quienes desafiaron la visión tradicional de la autoría.
En cuanto al argumento de Nicholl sobre la autenticidad, por un lado, vale la pena señalar que al menos algunas cartas paulinas falsificadas fueron escritas mucho después de una fecha que los eruditos modernos podrían considerar lo suficientemente temprana como para que la carta sea considerada paulina, como la Tercera Epístola a los Corintios , que se estima que fue escrita alrededor de 160-170 d.C.; los falsificadores no estaban obligados a escribir cerca en el tiempo de los escritores que imitaban. Por otro lado, no está claro que un falsificador necesitara asegurarse de que su escritura no fuera contemporánea con 1 Tesalonicenses si en realidad no estaba escribiendo la carta a Tesalónica; además, si Nicholls está en lo cierto al creer que 2 Tesalonicenses es auténtica, entonces Pablo en 2 Tesalonicenses 2:2 proporciona evidencia de que las falsificaciones en su nombre ya existían en su propia vida, desacreditando su argumento de que los falsificadores se encargarían de escribir lo suficientemente lejos en el tiempo para asegurarse de que los contemporáneos no pudieran denunciar la falsificación.
En su libro Forged , el erudito en Nuevo Testamento Bart D. Ehrman plantea algunos de los argumentos más comunes contra la autenticidad de 2 Tesalonicenses. Por ejemplo, sostiene que las opiniones sobre la segunda venida de Cristo expresadas en 2 Tesalonicenses difieren tan notablemente de las que se encuentran en 1 Tesalonicenses que no pueden ser escritas por el mismo autor. [29]
Varios eruditos modernos concuerdan con Ehrman en que 2 Tesalonicenses no fue escrita por Pablo sino por un asociado o discípulo después de su muerte. Los eruditos incluyen a Beverly Roberts Gaventa , [30] Vincent Smiles, [31] Udo Schnelle, [32] Eugene Boring, [33] y Joseph Kelly. [34] Norman Perrin observa: "La mejor comprensión de 2 Tesalonicenses [...] es verla como una imitación deliberada de 1 Tesalonicenses, actualizando el pensamiento del apóstol". [35] Perrin basa esta afirmación en su hipótesis de que la oración en ese momento generalmente trataba a Dios el Padre como juez final , en lugar de Jesús.
Tesalónica fue la segunda ciudad de Europa en la que Pablo ayudó a crear una comunidad cristiana organizada. En algún momento después de que se envió la primera carta, probablemente poco después, algunos de los tesalonicenses comenzaron a preocuparse por si los que habían muerto compartirían la parusía . Esta carta fue escrita en respuesta a esta preocupación. Surge entonces el problema de si esta carta es un escrito auténtico de Pablo o si fue escrita por uno de sus seguidores en su nombre. [36]
Si esta carta es auténtica, entonces podría haber sido escrita poco después de la primera carta de Pablo a esta comunidad, o posiblemente años después. Brown señala que Pablo "muy probablemente visitó Tesalónica varias veces en sus viajes a Macedonia". Sin embargo, si la carta no es auténtica, Brown señala que "en algunos sentidos la interpretación se vuelve más compleja". [37] Brown cree que la mayoría de los eruditos que abogan por el seudónimo la situarían hacia finales del siglo I, la misma época en que se escribió el Apocalipsis . Estos eruditos enfatizan la aparición de " ese hombre de pecado " en el segundo capítulo de esta carta, ya sea que este personaje se identifique con el Anticristo de 1 Juan y Apocalipsis, o con una persona histórica como Calígula . [38]
La visión tradicional es que la segunda epístola a los Tesalonicenses probablemente fue escrita desde Corinto no muchos meses después de la primera.
El comentarista bíblico y pastor John MacArthur escribe: “El énfasis está en cómo mantener una iglesia con un testimonio eficaz en respuesta apropiada a una escatología sana y a la obediencia a la verdad”. [39]
Pablo abre la carta alabando a esta iglesia por su fidelidad y perseverancia frente a la persecución:
Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, porque vuestra fe va creciendo mucho y el amor de cada uno de vosotros hacia los demás va creciendo cada vez más; por lo cual nosotros mismos hablamos con orgullo de vosotros entre las iglesias de Dios por vuestra perseverancia y fe en medio de todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis.
— 2 Tesalonicenses 1:3–5 NVI [40]
La carta contiene un capítulo entero sobre la segunda venida de Cristo, entre otros temas e instrucciones.
De la inferencia de 2:1-2, los tesalonicenses se enfrentaron a una enseñanza falsa, diciendo que Cristo ya había regresado. Este error se corrige en el capítulo 2 (2:1-12), [41] donde Pablo les dice a los tesalonicenses que una gran tribulación debe ocurrir antes del regreso de Cristo. Viendo que esta serie de eventos aún no ha sucedido, su argumento dice que Cristo no puede haber regresado todavía. Luego expresa agradecimiento porque sus lectores fueron los elegidos de Dios, escogidos para salvación y salvados por su gracia a través de la fe, y por lo tanto no susceptibles al engaño de la " Gran Apostasía " (2 Tesalonicenses 2:13-14) [42] mencionada por primera vez aquí como el " Katechon " (2 Tesalonicenses 2:6-7). [43]
En 2 Tesalonicenses 2:15, Pablo instruye a sus lectores a "[a]ferrarse a las tradiciones ( griego antiguo : παραδόσεις , latín : tradiciones ) que se les enseñó, sea de palabra o por carta nuestra." [44] Citando este versículo, en su Sobre el Espíritu Santo , Basilio el Grande escribe: "Estas [tradiciones] han sido transmitidas de palabra de Pablo o de los otros apóstoles, sin necesariamente estar escritas", [45] y menciona la confesión de fe trinitaria como un ejemplo de "tradición no escrita". [46] Cirilo de Jerusalén comparte una visión similar en sus Conferencias Catequéticas , argumenta que las tradiciones establecidas por Pablo deben ser preservadas y memorizadas, como mínimo en forma de Credo. [45] En su homilía sobre este versículo, Juan Crisóstomo diferencia la tradición oral de la tradición escrita. [47] En aquella época, la tradición oral se definía como la «tradición» y la tradición escrita como la «Escritura», unidas entre sí en «la autenticidad de su origen apostólico». [48] Everett Ferguson dice que la referencia de Pablo a la tradición implica que «lo que fue entregado era del Señor», [44] y John Stott llama a la tradición ( griego antiguo : παράδοσις , romanizado : paradosis ) «tradición apostólica » . [49]
La carta continúa animando a la iglesia de Tesalónica a mantenerse firme en su fe y a “apartarse de todo hermano que viva desordenadamente y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros [...] no os juntéis con él, para que se avergüence. Pero no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a un hermano” (2 Tesalonicenses 3:6-7, 14-15). [50]
Pablo termina esta carta diciendo: “Yo, Pablo, escribo este saludo de mi propia mano, y éste es el signo distintivo en cada carta; así escribo. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros” (2 Tesalonicenses 3:17-18). Macarthur escribe: “Pablo añadió una firma identificatoria (cf. 1 Corintios 16:21; Colosenses 4:18) para que sus lectores pudieran estar seguros de que él era verdaderamente el autor”. [51]
Un pasaje de este libro que dice: “Porque también cuando estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma” (3:10), [52] fue posteriormente adaptado por Vladimir Lenin como un adagio de la Unión Soviética : “ el que no trabaja, tampoco comerá ”. [53]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este libro son:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
Traducciones en línea de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses:
2 Tesalonicenses audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versionesDocumentos exegéticos sobre 2 Tesalonicenses: