Hrotsvitha ( c. 935–973 ) fue una canonesa secular que escribió teatro y poesía cristiana bajo la dinastía otoniana . Nació en Bad Gandersheim , hija de nobles sajones , e ingresó en la abadía de Gandersheim como canonesa. [1] Se la considera la primera escritora de la germanosfera , la primera historiadora, la primera persona desde la caída del Imperio romano en escribir dramas en el Occidente latino, [2] y la primera poeta alemana. [3]
Los seis dramas cortos de Hrotsvitha se consideran sus obras más importantes. [3] Es una de las pocas mujeres que escribió sobre su vida durante la Alta Edad Media , lo que la convierte en una de las únicas personas que registra una historia de las mujeres en esa época desde la perspectiva de una mujer. [4] Se la ha llamado "la mujer más notable de su tiempo", [5] y una figura importante en la historia de las mujeres. [1]
Se sabe poco sobre la vida personal de Hrotsvitha. [1] Todos sus escritos están en latín medieval . [6] Sus obras fueron redescubiertas en 1501 por el humanista Conrad Celtes y traducidas al inglés en el siglo XVII. [4]
El nombre de Hrotsvitha ( en latín : Hrotsvitha Gandeshemensis ) aparece en varias formas, entre ellas: Hrotsvit , Hrosvite , Hroswitha , Hroswithe , Rhotswitha , Roswit , Roswindis y Roswitha . [7] Significa "un grito poderoso" y habla de la forma en que quería glorificar a los héroes y leyendas cristianas, así como los valores que representan. [8] Algunos han comentado cómo esto representa o entra en conflicto con la personalidad presentada en su escritura. [9]
Aunque muchos han cuestionado la autenticidad de la obra de Hrotsvitha, [10] los exámenes y colecciones de sus obras, junto con múltiples obras históricas y contemporáneas que hablan de ella, demuestran que la obra de Hrotsvitha es auténtica. [11] Los académicos feministas han argumentado que este cuestionamiento de la autenticidad de la obra de Hrotsvitha refleja una narrativa sexista en lugar de revelar un defecto en su obra o que ella no existió, ya que las personas han estado interactuando con su obra durante cientos de años, y con mayor intensidad desde su redescubrimiento durante el Renacimiento alemán . [11]
Toda la información sobre Hrotsvitha proviene de los prefacios de su obra y de interpretaciones posteriores de sus escritos. Se acepta generalmente que Hrotsvitha nació aproximadamente en el año 935 y murió en el año 973. [1] Se sabe poco sobre su linaje o por qué tomó el velo.
La abadía de Gandersheim era una casa de canonesas seculares. Existe cierto debate sobre cuándo entró. Hrotsvitha hizo votos de castidad y obediencia, pero no de pobreza. Podía vivir una vida relativamente cómoda y abandonar el monasterio en cualquier momento, todo ello mientras estaba protegida, estudiaba en una gran biblioteca y aprendía de muchos maestros. Esto habla de su posición económica como perteneciente a una familia noble. Hrotsvitha comenzó sus estudios con la monja Rikkardis, que era más joven que ella. También estudió con la abadesa Gerberga , nieta del rey Enrique el Pajarero . [1] La abadesa Gerberga se convirtió en amiga y consejera de Hrotsvit. [2] Era una buena estudiante que leyó muchas obras populares en ese momento con un enfoque particular en las leyendas sobre santos y habría pasado gran parte de su tiempo aprendiendo a escribir versos. [9] La propia Hrotsvitha se convirtió en maestra a los 20 años.
Como sus escritos demuestran una perspectiva bastante madura, es posible que los haya escrito cuando era mayor. [1] Tenía un buen conocimiento del sistema legal, la historia de la dinastía otoniana y su línea de sucesión. Hrotsvitha fue la primera europea del norte que escribió sobre el Islam y el imperio islámico. Era una mujer culta y bien informada. Su uso de mitos indica una perspectiva específica, ya que escribe sobre la importancia del cristianismo (con un enfoque en la virginidad, el martirio y la fuerza de los valores cristianos) frente a la amenaza que representaba el Islam. [8]
Al principio, Hrotsvitha escribió en secreto hasta que la animaron a leer sus obras en voz alta y editarlas. La abadesa la animó a seguir escribiendo. [9] Hrotsvitha escribió principalmente leyendas, comedias y obras de teatro. Sus Libros de leyendas o Carmina liber primus se escribieron en los años 950 o 960 y se escribieron en honor a la abadesa Gerberga. Contiene ocho leyendas escritas en hexámetros dactílicos. [1] Su obra más popular fue El libro del drama , o Liber Secundus , que ofrecía una alternativa cristiana a la obra del dramaturgo romano Terencio. A diferencia de Terencio, que contaba historias sobre mujeres débiles y moralmente corruptas, las historias de Hrotsvitha trataban de vírgenes virtuosas con una fuerte conexión con Dios y que perseveraron ante la adversidad. El tercer libro de Hrotsvitha contiene la Gesta Ottonis , que detalla la historia de los otonianos desde 919 hasta 965; [12] y Primordia coenobii Gandeshemensis , la historia de la Abadía de Gandersheim. [1]
Las obras de Hrotsvitha se dividen en leyendas, comedias y obras de teatro. El cardenal Gasquet dijo que sus obras tienen "un lugar destacado en la literatura medieval y hacen honor a su sexo, a la época en la que vivió y a la vocación que siguió". [13] Las obras están organizadas cronológicamente y hablan de cómo Hrotsvitha valoraba el enfoque cristiano de la vida. [8]
A pesar de la importancia de Hrothsvitha como la primera dramaturga conocida, su obra no fue considerada importante y traducida al inglés hasta el siglo XVII. [4] A menudo se la omite en los textos sobre la historia de las obras de teatro y la literatura. [14]
El manuscrito más importante de sus obras, que contiene todos los textos excepto Primordia , es el Codex Bayerische Staatsbibliothek ( Biblioteca Estatal de Baviera ) Clm 14485, un manuscrito escrito por varias manos diferentes en Gandersheim hacia finales del siglo X o principios del XI. [15] Fue descubierto por el humanista Conrad Celtis en 1493/94 en el Claustro de San Emmeram en Ratisbona y formó la primera edición (ilustrada por Alberto Durero ).
El Libro de las Leyendas es una colección de ocho leyendas: «María», «Ascencio», «Gongolfo», «Pelagio», « Teófilo », «Basilio», «Dionisio» e «Inés». Todas están escritas en hexámetros leoninos excepto «Gongolfo», que está escrita en dísticos rimados. «Teófilo» y «Basilio» se basan en traducciones latinas de las vitae de los santos griegos, y son versiones de la tradición fáustica, en la que un pecador vende su alma al diablo. [16] [17] [18] Hrotsvitha complementa la historia con su descripción de Teófilo en Las siete artes : De sophiae rivis septeno fonte manantis.
Un tema común en toda la obra es la constante batalla entre el bien y el mal. El Diablo es una presencia frecuente en muchas de las obras de Hrosvitha, y ella lo caracteriza según las convenciones de su tiempo. En "Dionisio" y "Santa Inés" relata los martirios de los primeros cristianos. [18] El Liber Primus refleja el interés de Hrotsvitha en combinar formas clásicas con temas cristianos, y su deseo de crear literatura que promueva la moralidad y la virtud cristianas. [19]
El Libro del Drama presenta una alternativa católica romana a Terencio . Se trata de seis obras: "Gallicanus", " Dulcitius ", [20] "Calimachus", "Abraham" , "Pafnutius" y "Sapientia". Son esencialmente historias de amor, escritas en prosa, y no son tanto dramas como "diálogos". Aunque inicialmente se consideraron ejemplos medievales de drama de armario , estudios recientes han demostrado que Hrotsvitha estaba asociada con las hazañas teatrales de la corte otoniana y, además, dentro del contexto del claustro de Gandersheim, es posible que sus obras hayan sido puestas en escena o, al menos, leídas en voz alta. [21]
Como la primera escritora conocida en tierras alemanas, Hrotsvitha era muy consciente de que su género hacía que sus escritos tuvieran menos probabilidades de ser tomados en serio que los de sus contemporáneos masculinos. [4] En el prólogo de El libro de las leyendas, Hrotsvitha dice: "No debería burlarse del género más débil del escritor/ que estas pequeñas líneas había cantado con la lengua inculta de una mujer/ sino que debería alabar la gracia celestial del Señor". [17]
En general, las obras de Hrosvitha eran obras de hagiografía . [22] Las seis abordan un tema constante en la obra de Hrothsvitha: la virtud de la virginidad sobre la tentación. [20]
Sus obras contrastan la castidad y la perseverancia de las mujeres cristianas con las de las romanas, que eran retratadas como débiles y emocionales. Hrotsvitha escribió sus obras en respuesta a las de Terencio, un popular dramaturgo romano que, según ella, representaba injustamente a las mujeres como inmorales. [4] Escribe: "Por eso yo, la fuerte voz de Gandersheim, no he dudado en imitar a un poeta (Terencio) cuyas obras son tan leídas, siendo mi objetivo glorificar, dentro de los límites de mi pobre talento, la loable castidad de las vírgenes cristianas en esa misma forma de composición que se ha utilizado para describir los actos desvergonzados de las mujeres licenciosas". [23]
Todos estos dramas tienen un propósito discreto. “Gallicanus” y “Calimachus” se centran en la conversión, “Abraham” y “Pafnutius” cuentan historias de redención y arrepentimiento, y “Dulcitius” y “Sapientia” cuentan historias de martirio virginal. En conjunto, hablan del poder de Cristo y de los valores cristianos, que era el objetivo de Hrothsvitha. [8] Se sabe que se han representado muchas veces desde su muerte, la primera confirmación de lo cual fue en París en 1888. [13]
En su prefacio, escribe que su obra atraerá a muchos que se sientan atraídos por el encanto del estilo. [24] Hay elementos cómicos, como en "Dulcitius", cuando el malvado gobernador ciego tropieza entre ollas y sartenes, después de haber intentado abusar sexualmente de tres vírgenes. Las mujeres observan y se ríen. [14] Aunque se convierten en mártires de su fe, lo hacen en sus propios términos. "Dulcitius" es la única de las comedias de Hrotsvitha que se alinea con el género cómico moderno. [13]
El tercer libro está dedicado a los emperadores Otón I y Otón II y consta de dos escritos históricos en hexámetros latinos. Gesta Oddonis cuenta la historia de la dinastía otoniana y su ascenso al poder; y Primordia Coenobii Gandeshemensis cuenta la historia de la abadía de Gandersheim. [8] [25]
El trabajo de Hrothsvitha fue en gran medida ignorado hasta que Conrad Celtis redescubrió y editó su trabajo en el siglo XVI. [4] En la década de 1970, [14] las feministas comenzaron su propio redescubrimiento de su trabajo bajo una lente de género para recontextualizarlo [26] para demostrar que las mujeres del pasado sí tenían roles importantes en sus sociedades, pero su trabajo se perdió o no se consideró importante. [14] Las feministas han hecho esta recontextualización para aprender sobre la historia de las mujeres, sin afirmar que estas mujeres fueran feministas, [4] para enfatizar la importancia de las mujeres a lo largo de la historia incluso si son olvidadas. [4] Debido a esto, Hrotsvitha ha seguido atrayendo mucha atención en el campo de los estudios feministas, ayudando a proporcionar un mejor sentido de reconocimiento histórico, logro y significado para las mujeres a través del trabajo de la Canonesa.
La escritura de Hrotsvitha imita los textos bíblicos. [27] Como cristiana del siglo X, aceptó la idea de que las mujeres son inferiores a los hombres tanto física como intelectualmente debido a la caída de Eva . Según A. Daniel Frankforter, Hrotsvitha parece confirmar la suposición de que el trabajo de la mujer era inferior, al decir que cualquier excelencia en su trabajo es la excelencia de Dios, no la suya propia, [4] aunque esto también puede ser simplemente una convención literaria estándar de la época.
Hrotsvitha describió a las mujeres como poseedoras del poder de la autodeterminación y la autonomía mediante la adopción del velo y la abstención de las relaciones sexuales. Esto presenta una visión muy progresista de las mujeres y su poder en las sociedades más antiguas, resaltada por varios investigadores que estudiaron cómo el trabajo de Hrotsvitha a menudo reflejaba las vidas de las mujeres de su tiempo. [28] Si bien escribe sobre las mujeres como virtuosas, valientes, ingeniosas y cercanas a Dios, solo habla de un hombre sin desprecio, y descubre que son desproporcionadamente susceptibles a la tentación. Hrotsvitha considera que las mujeres son el sexo débil y permiten que Dios trabaje más fácilmente a través de ellas para encontrar la gracia para su salvación y la salvación de aquellos con quienes entran en contacto. Esto, por lo tanto, sugiere que las mujeres no son menos que los hombres a los ojos de Dios. Hrotsvitha cree que una vida virginal dedicada a Jesús es lo mejor, pero puede ser empática con las madres e incluso con las prostitutas, [4] lo que demuestra una profunda comprensión de las vidas y las opciones de las mujeres en ese momento. [14]
Las obras de Hrotsvitha se centran en los problemas que afectan a las mujeres de su tiempo, como el matrimonio, la violación y el hecho de ser vistas como un objeto. [14] "Dulcitius" trata sobre la violación, un problema común y una forma de opresión que experimentan las mujeres. [14] Incluso se argumenta que la obra de Hrotsvitha, "Dulcitius", actuó como un reflejo de las vidas de las mujeres en su ciudad natal de Gandersheim, que viven en un entorno hostil dirigido por una amenaza extrínseca que es de naturaleza masculina, mostrando el posible enfoque que da hacia las mujeres y el feminismo en su conjunto. [29] En "Callimach", una mujer, que ha sido objeto de un intento de violación, reza por la muerte. Dios le concede su oración y ella muere antes de que el hombre pueda reanudar su ataque. [14] Tomado por su belleza, el hombre va a su tumba e intenta tener relaciones sexuales con su cadáver, pero es asesinado por una serpiente venenosa. [14] Ambas obras muestran una clave en la obra de Hrothsvitha: que la religión puede brindar a las mujeres libertad e independencia, permitiéndoles empoderarse. [14]
Hrothsvitha contribuye al trabajo de las mujeres en el teatro al apoyar el concepto de que "mientras haya teatro, mientras haya mujeres, mientras haya una sociedad imperfecta, habrá teatro de mujeres". [30] Las obras de Hrothsvitha tenían el propósito de decir la verdad al poder y contrarrestar el dominio masculino en el campo. [30]
La importancia de sus obras se suele pasar por alto porque su dramaturgia se aleja de lo que Sue-Ellen Case y Jill Dolan teorizan sobre los valores masculinos de una buena dramaturgia, que excluían a Hrotsvitha y en su lugar se centraban en campos alternativos, como la religión, la vida temprana y la sexualidad, por nombrar algunos. [31]
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La obra de Hrotsvitha fue en gran medida ignorada hasta que fue redescubierta y editada por Conrad Celtis a principios del siglo XVI. [4] Desde entonces, muchos autores han asumido el trabajo de traducirlas y editarlas. [32] A menudo, estas obras se filtran a través de las percepciones y el sesgo inconsciente del traductor. [27] Se cree [¿ por quién? ] que el nombre de Hrotsvitha juega con hombres y no mujeres puede haber sido hecho por Celtis y no por Hrotsvitha, ya que sus obras se centran principalmente en las mujeres y sus experiencias, lo que hace que estos títulos parezcan inconsistentes con lo que se presenta en su obra. [33] Se ha sugerido que Celtis puede haber tergiversado su obra debido a sus propios sesgos implícitos. [1] Mientras que la traductora Christabel Marshall parece imponer sus propias comprensiones de cómo sería o habría pensado una canonja del siglo X al hacerla parecer tímida en sus traducciones. [27] Katharina Wilson hace algo similar en la obra de Hrothvitha al hacerla parecer más humilde de lo que realmente es. [27] Esto ha llevado a algunos [¿ quiénes? ] a postular que Colleen Butler es la persona que mejor representó la obra de Hrotsvitha, ya que discernió la verdadera naturaleza cómica de su trabajo, al ser capaz de deducir el contexto no escrito en la escritura. [34] Sin embargo, si bien puede haber algunas pequeñas tergiversaciones de la obra de Hrothvitha, su mensaje, [ aclaración necesaria ] y los hechos conocidos sobre su vida siguen siendo relativamente consistentes. [32]
Textos y traducciones
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