Abraham o la caída y redención de María es una obra de teatro en latín escrita por Hrotsvit de Grandersheim ( c. 935-973 ).
La obra sigue a una joven huérfana, María, que es persuadida por su tío Abraham, un ermitaño , y su compañero, Effrem, para llevar una vida de completa castidad y devoción a Dios. Cuando María se somete a la tentación y pierde su virginidad , huye de su vida religiosa para convertirse en prostituta. Años después, cuando Abraham acude a ella disfrazado de amante, María regresa a su vida de devoción y se somete a un estricto régimen de penitencia . [1] La obra de Hrotsvit se considera una historia sobre el perdón divino y el poder de la redención de María.
En el desierto cerca de Lampsaco , Abraham se acerca a su co-eremita, Effrem, fuera de su celda y le pide un momento para hablar. Effrem le asegura a Abraham que mientras su conversación sea de alabanza a Dios, él está a su servicio. Abraham busca el consejo de Effrem sobre qué hacer con su sobrina de ocho años, de quien Abraham ha recibido recientemente la custodia después de la muerte de sus padres. Abraham revela que ama inmensamente a la joven huérfana y está preocupado por conservar su pureza. Su nombre, María, lo obliga a iniciarla en un noviciado monástico , y le pide a Effrem apoyo para guiarla por este camino. Effrem acepta, y los dos eremitas parten para verla.
En la celda de Abraham, Abraham y Effrem hablan con María. Abraham le pregunta a María si está dispuesta a vivir una vida de castidad para seguir los pasos de su homónimo, María, la primera de todas las vírgenes. Effrem señala el significado místico de su nombre, persuadiendo a la niña de que su lugar está junto a la Madre de Dios en el Cielo. Después de comentar que no ve nada místico en su nombre, Effrem explica que "María" significa "Stella Maris", es decir, la estrella alrededor de la cual gira el mundo. Se llama " Stella Maris " porque nunca se pone y proporciona una guía constante para los marineros que dirigen su rumbo. María se pregunta cómo ella, "una pobre criatura frágil hecha del polvo de la tierra [2] ", puede estar a la altura de tal nombre. Effrem declara que puede hacerlo permaneciendo virgen. Si lo hace, afirma, se liberará de su cuerpo terrenal y finalmente llegará a la cámara nupcial de María, en los brazos de su Hijo. Emocionada por la retórica de Efrén, María exclama que se negará a sí misma para ser digna de esas bendiciones celestiales. Efrén y Abraham están eufóricos por su concesión, pero deciden que Abraham debería construir una pequeña celda cerca de él desde donde pueda observarla y guiarla.
Cuatro años después, Abraham regresa a la celda de Effrem con malas noticias. Abrumado por la tristeza, anuncia que Mary ha huido. Le dice a Effrem que un hombre vestido de monje visitó a la muchacha y la sedujo. Después de tener relaciones sexuales con el hombre, Mary se siente abrumada por el remordimiento. Sintiéndose incapaz de redimirse, decide abandonar su compromiso monástico. Effrem está conmocionado por la noticia y se pregunta cómo Mary había podido escapar sin que Abraham se diera cuenta. Abraham revela que dos días antes de la desaparición de Mary, tuvo una pesadilla en la que una enorme serpiente salió corriendo de su celda y agarró a una pequeña paloma blanca que estaba a su lado. La serpiente devoró a la paloma y desapareció. Pensando que su sueño indicaba una amenaza para la Iglesia, oró a Dios durante dos días, pidiéndole que le revelara el significado del sueño. En un segundo sueño, la serpiente cayó muerta a sus pies y la paloma reapareció ilesa. Cuando despertó de este sueño.
Abraham se dio cuenta de que no había oído el canto habitual de María durante los últimos dos días. Corrió a su celda y descubrió que había desaparecido. Finalmente, algunas personas se acercaron y le informaron que María se había "entregado a las lujurias del mundo". Nadie sabe adónde ha ido, pero Abraham le cuenta a Effrem su plan de reclutar a un amigo que viaja a menudo. Abraham le ha pedido a este hombre que la encuentre. Cuando Abraham se entere de su paradero, irá a verla disfrazado de amante, para convertirla de nuevo a su vida piadosa. Effrem acepta este plan, pero le pregunta qué hará Abraham si le ponen carne o vino delante mientras se encuentra en el mundo secular. Abraham afirma que no debe rechazar la carne ni el vino, para pasar desapercibido. Effrem lo tolera y afirma que, para recuperar un alma para Cristo, está bien alejarse del ascetismo religioso .
Dos años después, un hombre vestido de soldado se acerca a Abraham en su celda. Al darse cuenta de que el hombre es su amigo, a quien había enviado a buscar a María, Abraham lo saluda de inmediato. El amigo de Abraham le cuenta que María vive en una casa de "mala fama", donde recibe a muchos amantes. El dueño del burdel es un hombre que le paga bien. Espantado por la noticia, Abraham exige un caballo y un uniforme y sombrero de oficial. El amigo le da su disfraz y Abraham decide llevarse algo de oro para poder pagar al dueño de la casa de María.
En la ciudad de Asón, Abraham se acerca a la posada donde se encuentra María. El dueño de la posada lo saluda y Abraham le pide un lugar donde hospedarse. Una vez que Abraham recibe la hospitalidad del hombre, le pide ver a la joven de la que ha oído grandes cosas. El hombre elogia la juventud de María y le dice a Abraham que ella "eclipsa a todas las demás mujeres".
En una habitación de la posada, el posadero lleva a María a Abraham. En un aparte para el público, Abraham apela a su fuerza personal para poder verla "vestida de ramera". Debe conservar su disfraz y no mostrar sus verdaderos sentimientos hacia ella. Cuando la ve, Abraham le pide a María que le dé un beso. Cuando ella abraza a Abraham, reconoce su olor, pero no lo reconoce. María comienza a llorar y le dice al público: "¡Qué bajo he caído y en qué pozo de iniquidad!". Cuando el posadero le pregunta por qué llora, ella exclama que desearía haber muerto antes de caer en esta vergonzosa forma de vida. Abraham consuela a la muchacha y los tres se sientan a cenar. Cuando terminan de comer, María le dice a Abraham que se vaya a la cama, donde lo visitará.
Cuando María y Abraham entran en un dormitorio de la posada, Abraham le dice a María que cierre la puerta para que nadie pueda entrar. Cuando Abraham se quita el disfraz, María revela que su vida angelical está perdida. Le pregunta por qué lo abandonó sin decirle que había caído en desgracia. Él y Efrén habrían hecho penitencia en su nombre. María dice que no podía soportar acercarse a él en su estado profano. Abraham explica que la naturaleza humana es pecar , y no es el hombre que peca el que merece la condenación, sino el hombre que no se levanta del pecado.
Al oír esto, María cae a los pies de Abraham. Se queda mirando al suelo, incapaz de mirarlo, creyendo que no merece el perdón. Abraham le razona para que deje de desesperar y acepte su guía. María se somete a sus deseos. Ella dice que caminará detrás de él siguiendo sus pasos hasta su celda, pero Abraham le exige que monte en su caballo para proteger sus pies. María jura dedicarse a Dios.
María y Abraham llegan a la celda de Abraham. Cuando Abraham le señala que su celda está vacía, ella tiene miedo de entrar y enfrentarse a su pecado. Aceptando que María debe evitar el lugar donde "el enemigo ha triunfado", Abraham le dice que ocupe una celda diferente donde la serpiente no la encuentre. Le dice que irá a visitar a Efrén y le contará la noticia de su regreso.
Fuera de la celda de Effrem, Abraham le dice a Effrem que ha traído de vuelta a María. Abraham le dice a su compañero ermitaño que María se ha rendido a su estricta penitencia. Se ha puesto un chaleco de pelo y está en ayuno continuo para que su cuerpo pueda doblegarse a la voluntad de su alma. Los dos hombres se regocijan por el perdón de Dios. Levantan sus manos hacia Dios y lo alaban por su misericordia.
Hrotsvit, también conocida como Hrotswitha, fue una canonesa sajona del siglo X. Procedía de un entorno aristocrático y se estableció en Gandersheim , donde tenía acceso a la extensa biblioteca de la abadía. [3] Durante su estancia en Gandersheim, Hrosvit escribió seis obras de teatro influenciadas por el dramaturgo cómico romano Terencio . [4] En el prefacio de sus obras, Hrosvit aborda esta influencia: "No he dudado en imitar en mis escritos a un poeta [Terencio] cuyas obras son tan leídas, para glorificar, dentro de los límites de mi pobre talento, la admirable castidad de las vírgenes cristianas en la misma forma que se ha utilizado para describir los desvergonzados encantos de las mujeres pecadoras". [3] El proyecto de Hrostvit, por tanto, era escribir obras de teatro que redimieran a las mujeres de la depravación moral de la obra de Terencio y presentar una narrativa alternativa en la que las mujeres fueran espiritualmente firmes y valientes. En consonancia con esta misión, las heroínas de Hrosvit superan obstáculos en la conservación de su virtud cristiana, que suele adoptar la forma de la virginidad, un motivo central en Abraham.
Abraham , junto con las otras cinco obras de Hrotsvit, ha sido objeto de muchas críticas feministas . Los académicos no se han puesto de acuerdo sobre si la obra empodera a las mujeres o refuerza los sistemas opresivos. En su libro Feminism and Theatre , Sue-Ellen Case escribe sobre la popularidad de Hrotsvit entre las pioneras del movimiento sufragista . [5] Las sufragistas británicas como Edith Craig montaron las obras de Hrotsvit y abrazaron a la dramaturga como una heroína protofeminista. [ cita requerida ]
Los críticos contemporáneos han escrito evaluaciones matizadas de la historia de Hrotsvit sobre la caída y redención de María. Stephen L. Wailes enmarca a Abraham como una "lucha de carne y espíritu... librada en torno a María", en su ensayo Beyond Virginity: Flesh and Spirit in the Plays of Hrotsvit of Gandersheim. [6] Sostiene que, aunque la obra trata sobre la virginidad de María, la prueba central de Abraham no es su pérdida de virginidad, sino su poder para superar la desgracia y la desesperación a través de la penitencia. Debido a que María cayó en desgracia, es capaz de restaurar su fe con nueva fuerza y significado, y en última instancia transmitir ese poder a otros. [ cita requerida ]
MR Sperberg-McQueen analiza con más escepticismo las implicaciones feministas de Abraham . En Whose Body is it? Chaste Strategies and the Reinforcement of Patriarchy in Three Plays by Hrotswitha von Gandersheim, Sperberg-McQueen sostiene que la identidad y la capacidad de acción de María se despojan de ella a lo largo de Abraham. [3] La supresión comienza cuando Abraham y Effrem imponen su interpretación del nombre, María, a la joven huérfana. Al confundirla con la Virgen María, Abraham y Effrem están preparando a María para el fracaso, exigiendo imposiblemente que la niña mortal viva su vida como una figura divina. Al insistir en que María finalmente se convierta en la novia de Cristo, Abraham profundiza su vínculo masculino con Dios a expensas de María. Sperberg-McQueen también sugiere que Abraham fue el autor de la seducción de María y que María fue víctima de incesto por parte de Abraham. A pesar de su devoción a Dios, la feminidad de María se convierte en una marca de diferencia y una tentación para Abraham. Abrumada por la vergüenza de este incesto, María se ve obligada a escapar. Sólo mediante un régimen insoportable de penitencia puede permitirse el lujo de vivir de nuevo junto a Abraham. Al abusar de su cuerpo femenino, María ya no se convierte en un objeto de tentación para Abraham. [ cita requerida ]
Regula Meyer Evitt también postula que Abraham cometió incesto en su ensayo Incest Disguised: Ottonian Influence at Gandersheim and Hrotsvit's "Abraham". [7] Señala que las circunstancias que rodean la pérdida de la virginidad de María son decididamente ambiguas. No sólo es dudoso el papel de Abraham en la pérdida de la virginidad de María, sino que su disfraz de amante más adelante en la obra también es explotador. Cuando se disfraza de amante, Abraham busca los besos de María. Evitt sugiere que con el disfraz de Abraham, Hrotsvit está "demostrando cómo el deseo incestuoso masculino puede presentarse disfrazado". [7] De esta manera, Hrotsvit puede estar ofreciendo un comentario subversivo sobre el deseo masculino y la corrupción espiritual en Abraham. [ cita requerida ]
El texto completo de Abraham en Wikisource