La herejía es definida por la Iglesia Católica como "la negación obstinada o la duda obstinada después de la recepción del bautismo de alguna verdad que debe ser creída por la fe divina y católica ". [1] El término herejía connota tanto la creencia en sí misma, como la actitud hacia dicha creencia. [2]
La herejía tiene un significado específico en la Iglesia Católica cuando se aplica a las creencias de alguien. Hay cuatro elementos que constituyen la herejía formal de una persona: [3]
Por lo tanto, para convertirse en hereje y perder así la comunión con la Iglesia Católica y, por lo tanto, dejar de ser católico, uno debe negar o cuestionar una verdad enseñada por la Iglesia Católica revelada por Dios y, al mismo tiempo, saber que la Iglesia Católica lo enseña. Sin embargo, si la persona negó o cuestionó tal doctrina, pero de buena fe , esa persona no es considerada un hereje formal por la Iglesia Católica, aunque es una expresión de herejía material. [3]
El Canon 751 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Latina de 1983 , promulgado por el Papa Juan Pablo II en 1983, define la herejía de la siguiente manera: "La herejía es la negación obstinada o la duda después de la recepción del bautismo de alguna verdad que debe creerse". por la fe divina y católica ". La herejía se opone a la apostasía – “el repudio total de la fe cristiana” –, y al cisma – “el rechazo de la sumisión al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sujetos a él ”. [4] Esta definición y contraste se reutilizan en el Catecismo de la Iglesia Católica . El Catecismo también contrasta la herejía con la incredulidad , que es "el olvido de la verdad revelada o la negativa voluntaria a asentir a ella". [5]
La Iglesia Católica distingue entre herejía formal y material . La diferencia es la disposición subjetiva del hereje hacia su opinión. [2]
El hereje que es consciente de que su creencia está en desacuerdo con la enseñanza católica y, sin embargo, libre y voluntariamente continúa aferrándose pertinazmente a su creencia, [2] "que niega una verdad necesaria por ignorancia vencible o por un error sostenido por motivos malos o dudosos". fe", [6] es un hereje formal. Este tipo de herejía es pecaminosa porque en este caso el hereje sostiene libre y conscientemente una opinión que, en palabras de la Enciclopedia Católica , "es destructiva de la virtud de la fe cristiana [...] perturba la unidad y desafía la Divinidad". autoridad, de la Iglesia" y "ataca a la fuente misma de la fe". [2]
La herejía material se refiere a una opinión objetivamente contradictoria con las enseñanzas de la Iglesia , que como tal es herética, pero que es pronunciada por una persona que desconoce que la creencia es herética. Por lo tanto, una persona que sostiene una herejía material no puede ser un hereje en sentido estricto. [7] Herejía material es una opinión tal que al sostenerla alguien “niega una verdad que debe ser sostenida por la fe divina y católica, pero lo es por ignorancia invencible o por un error sostenido de buena fe . Buena fe en el que yerra hay un juicio prudente por el cual el que yerra piensa que no yerra, sino al contrario, que está en posesión de la verdad". [6] La opinión de un hereje material puede producir los mismos resultados objetivos que una herejía formal, pero el hereje no comete ningún pecado al sostenerla. [2]
La Iglesia Católica distingue entre herejes manifiestos , ocultos , públicos y privados : [8] [nota 1]
Un hereje manifiesto es alguien cuyo error o duda en la fe no puede ocultarse con ninguna excusa. Pero se dice que un hereje ocultista es alguien cuyo error o duda en la fe permanece suficientemente oculto.
Un hereje público es alguien que se adhiere abiertamente a alguna secta herética . Pero un hereje privado es una persona que no se adhiere abiertamente a ninguna secta herética.
Robert Bellarmine y la mayoría de los teólogos católicos modernos (como Palmieri , Billot , Straub y Mersch ) consideran que los herejes ocultistas "siguen siendo miembros de la Iglesia, porque la pérdida de la membresía de la Iglesia, tanto como su la adquisición, a causa de la visibilidad de la Iglesia , sólo puede resultar de hechos externos jurídicamente comprobables"; Ludwig Ott considera esta opinión "más probable". [10]
Según Ott, los herejes manifiestos, incluso cuando sólo lo son materialmente, no forman parte de la Iglesia católica. Añade que los herejes materiales manifiestos "no pertenecen al cuerpo de la Iglesia, es decir a la comunidad jurídica de la Iglesia. Sin embargo, esto no les impide pertenecer espiritualmente a la Iglesia por su deseo de pertenecer a la Iglesia (votum Ecclesiae) y por medio de ella alcanzar la justificación y la salvación ". [10]
Salaverri y Nicolau dan el siguiente resumen de opiniones teológicas: [11]
Bien se puede decir que es una opinión unánime entre los católicos que los herejes formales y manifiestos no son miembros del cuerpo de la Iglesia.
a) Que los herejes formales, pero ocultistas , no son miembros de la Iglesia, lo defienden algunos autores, como Suárez , Molina , Billuart , Franzelin , Michelitsch , Stolz , Fraghi , Journet , Zapelena y algunos otros. Pero la opinión contraria es más común .
b) Franzelin , De Groot , D'Herbigny , Caperan , Terrien y algunos otros sostienen que los herejes meramente materiales , incluso si son manifiestos , son miembros de la Iglesia. Pero la opinión contraria es más común .
Salaverri y Nicolau, por su parte, consideran que los herejes materiales (aunque manifiestos) junto con los herejes ocultistas forman parte de la Iglesia Católica. [12]
Hay cuatro grados de herejía en la Iglesia Católica según la Enciclopedia Católica : [2]
Existen otras clasificaciones de censuras teológicas .
En el siglo XIII la herejía fue definida por Tomás de Aquino como "una especie de infidelidad de hombres que, habiendo profesado la fe de Cristo , corrompen sus dogmas ". Tomás de Aquino continúa: [2]
La verdadera fe cristiana consiste en dar el consentimiento voluntario a Cristo en todo lo que verdaderamente pertenece a su enseñanza. Hay, pues, dos maneras de desviarse del cristianismo: una, negándose a creer en el mismo Cristo, que es el camino de la infidelidad, común a paganos y judíos ; el otro, restringiendo la creencia a ciertos puntos de la doctrina de Cristo seleccionados y modelados a placer, que es el camino de los herejes. El tema tanto de la fe como de la herejía es, por tanto, el depósito de la fe , es decir, la suma total de verdades reveladas en la Escritura y la Tradición tal como las propone la Iglesia a nuestra creencia. El creyente acepta todo el depósito propuesto por la Iglesia; el hereje acepta sólo aquellas partes del mismo que se recomiendan para su propia aprobación.
El entonces sacerdote católico Martín Lutero hizo comentarios que luego se resumieron en la bula Exsurge Domine de 1520 como: "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" ("Es contrario al Espíritu quemar herejes "). Este resumen fue una de las declaraciones específicamente censuradas en esta bula papal. [13] [14] Cuando Lutero no aceptó la bula ni se retractó ampliamente de sus escritos, fue excomulgado en la posterior bula papal de 1521 Decet Romanum Pontificem . [ cita necesaria ]
El jansenismo fue un movimiento teológico moderno temprano popular en Francia a mediados del siglo XVII, que sostenía que sólo una cierta porción de la humanidad estaba predestinada a ser salvada. La herejía según la doctrina católica romana, radicaba en negar el papel del libre albedrío en la aceptación y uso de la gracia .
El último caso de ejecución de un hereje fue el del maestro de escuela Cayetano Ripoll , acusado de deísmo por la menguante Inquisición española y ahorcado el 26 de julio de 1826 en Valencia después de un juicio de dos años. [15]
Algunas de las doctrinas del protestantismo que la Iglesia católica considera heréticas son: sola scriptura , sola fide , el sacerdocio universal de todos los creyentes y la negación de la transustanciación . [dieciséis]
En su libro El significado de la fraternidad cristiana , el cardenal Ratzinger escribió:
La dificultad en la manera de dar una respuesta es profunda. En definitiva, se debe a que no existe en el pensamiento católico una categoría apropiada para el fenómeno del protestantismo actual (lo mismo se podría decir de la relación con las iglesias separadas de Oriente). Es evidente que la antigua categoría de "herejía" ya no tiene ningún valor. La herejía, para las Escrituras y la Iglesia primitiva , incluye la idea de una decisión personal contra la unidad de la Iglesia, y la característica de la herejía es la pertinacia, la obstinación de quien persiste en su propio camino privado. Sin embargo, esto no puede considerarse como una descripción apropiada de la situación espiritual del cristiano protestante. A lo largo de una historia ya centenaria, el protestantismo ha hecho una contribución importante a la realización de la fe cristiana, desempeñando una función positiva en el desarrollo del mensaje cristiano y, sobre todo, suscitando a menudo una fe sincera y profunda en el individuo cristiano no católico, cuya separación de la afirmación católica nada tiene que ver con la pertinacia característica de la herejía. Quizás podamos invertir aquí un dicho de San Agustín : que un antiguo cisma se convierte en herejía. El propio paso del tiempo altera el carácter de una división, de modo que una división antigua es algo esencialmente diferente de una nueva. Algo que una vez fue justamente condenado como herejía no puede convertirse en realidad más tarde, sino que puede desarrollar gradualmente su propia naturaleza eclesial positiva, en la que el individuo se presenta como su iglesia y en la que vive como creyente, no como hereje. Esta organización de un grupo, sin embargo, en última instancia tiene un efecto en el conjunto. La conclusión es, entonces, ineludible: el protestantismo actual es algo diferente de la herejía en el sentido tradicional, un fenómeno cuyo verdadero lugar teológico aún no ha sido determinado. [17]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .Al ser la herejía una elección, el elemento de intención es esencial para la culpabilidad. Los teólogos suelen distinguir entre herejía "formal" y "material". La distinción es entre la cuestión de la herejía, a saber. una expresión que expresa una proposición que de hecho contradice un dogma, y el elemento formal, a saber. la emisión de la proposición con pleno conocimiento de que contradice la fe y que la iglesia ha propuesto como dogma lo contrario. Por lo tanto, una persona sin educación teológica que niega, digamos, la Asunción de la Santísima Virgen ( definida en 1950 ), ignorando que es un dogma, ha expresado el asunto de herejía, pero de ninguna manera es un hereje estrictamente hablando. Si se le señala que la Asunción es un dogma y todavía lo niega, aunque las pruebas que se le presentan son claras, habrá cometido herejía formal, es decir, herejía en sentido estricto. Incluso si una persona duda de una prueba que se le ha presentado sobre la existencia de un dogma, siempre que su regla de fe sea creer todo lo que la iglesia enseña, no se le puede llamar hereje incluso si niega una proposición de fide . En otras palabras, no es necesario tener una buena educación o información teológica para evitar la herejía. Incluso el campesino más simple, como les gusta decir a los teólogos, puede tener fe y evitar toda herejía simplemente teniendo la disposición interior, no contradicha por la acción externa habitual, de creer cualquier cosa que la Iglesia enseñe. De ahí que el término "hereje material" sea como el término "pato de goma": un hereje material no es un hereje, sólo es responsable de pronunciar una declaración que es, en su contenido, objetivamente contraria a la fe. Además, el derecho canónico exige pertinacia , es decir, una negativa obstinada a aceptar las enseñanzas de la Iglesia, no una negación puntual o una expresión de duda. Esto sigue la instrucción de San Pablo en la carta a Tito (3:10): 'Un hombre que es hereje [ haereti'kon ], después de la primera y segunda amonestación evítelo, sabiendo que tal persona está subvertida y peca. , siendo condenado por su propio juicio.'
Los términos genéricos de la proposición [
Miembros de la Iglesia son todos y sólo aquellos que han recibido el sacramento del bautismo, y no están separados de la unidad de la profesión de la fe, ni de la unidad jerárquica.
] (particularmente la segunda parte) cubren una variedad de categorías de personas: herejes 'formales' y 'materiales'; herejes 'públicos' y 'ocultos'; cismáticos "formales" y "materiales"; excomulgados 'totales' y 'parciales'; etc. Dado que no todos los teólogos están de acuerdo al discutir algunas de estas categorías, difieren en algunas de las etiquetas teológicas que añaden a cada categoría considerada individualmente.
En la primera parte decimos : herejes, apóstatas y cismáticos, que son formales y manifiestos , por ese mismo hecho están separados de la Iglesia. [...] Por lo tanto , no estamos considerando
aquí otras cuestiones, que se debaten entre los autores católicos, sobre los herejes, apóstatas y cismáticos que son meramente materiales u ocultistas.