Las notas teológicas designan una clasificación de certeza de las creencias en la teología católica . [1]
Mientras que las notas teológicas califican positivamente las creencias y doctrinas, dichas creencias y doctrinas son calificadas negativamente por las censuras teológicas . [2]
La “enumeración, división y evaluación” de las notas teológicas varían según el autor. [3]
"Los órganos supremos para las notas y censuras [teológicas] (y exclusivamente para asuntos infalibles) son el Papa y los Concilios Ecuménicos . Competencias limitadas corresponden a las Congregaciones Romanas , los Sínodos Provinciales ( conferencias episcopales ) y los obispos individuales y superiores mayores de las órdenes religiosas . Todo el pueblo de Dios está encargado de la salvaguarda de la verdadera fe. Los teólogos tienen una responsabilidad especial y por lo tanto están especialmente calificados para dar notas [y censuras] teológicas [...] aunque su autoridad no es de jurisdicción. Sus notas [y censuras] tienen el peso de opiniones 'profesionales' y a menudo han influido en el magisterio ". [4]
El teólogo católico Ludwig Ott considera que las verdades inmediatamente reveladas poseen el «alto grado de certeza». «La fe que se debe a ellas se funda en la autoridad de Dios Revelador (fides divina), y si la Iglesia, mediante su enseñanza, atestigua que una verdad está contenida en la Revelación, la certeza de uno se funda también en la autoridad del Magisterio infalible de la Iglesia (fides catholica). Si las verdades son definidas por un juicio de fe solemne (definición) del Papa o de un Concilio General , son «de fide definita » ». [5]
Las verdades católicas se refieren a las creencias católicas que son enseñanzas de la Iglesia, decididas definitivamente por el Magisterio , pero que no son (todavía) revelaciones divinas propiamente dichas. Ludwig Ott llama a las creencias de este nivel verdades católicas y afirma que las creencias de este nivel "son tan infaliblemente ciertas como los dogmas propiamente dichos". [5]
Las verdades católicas son «doctrinas y verdades definidas por la Iglesia no como inmediatamente reveladas, sino como intrínsecamente conectadas con las verdades de la Revelación, de modo que su negación socavaría las verdades reveladas [...]. Se proponen para la creencia en virtud de la infalibilidad de la Iglesia en la enseñanza de doctrinas de fe o moral (fides ecclesiastica)». Se las llama « Verdades católicas (veritates catholicae) o Enseñanzas eclesiásticas (doctrinae ecclesiasticae) para distinguirlas de las Verdades divinas o Doctrinas divinas de la Revelación (veritates vel doctrinae divinae)». Ott continúa: [6]
A estas verdades católicas pertenecen:
1. Conclusiones teológicas (conclusiones theologicae) propiamente dichas. Se entiende por ellas las verdades religiosas que se derivan de dos premisas, de las cuales una es una verdad inmediatamente revelada y la otra una verdad de la razón natural. Como una de las premisas es una verdad de revelación, se habla de conclusiones teológicas como reveladas mediata o virtualmente (virtualiter). Pero si ambas premisas son verdades inmediatamente reveladas, entonces también la conclusión debe considerarse como inmediatamente revelada y como objeto de la fe divina inmediata (Fides Immediate Divina).
2. Hechos dogmáticos (facta dogmatica). Por éstos se entienden hechos históricos, que no son revelados, pero que están intrínsecamente conectados con la verdad revelada, por ejemplo, la legalidad de un Papa o de un Concilio General , o el hecho del episcopado romano de San Pedro . El hecho de que un texto definido concuerde o no con la doctrina de la fe católica es también, en un sentido más estricto, un "hecho dogmático". Al decidir el significado de un texto, la Iglesia no pronuncia un juicio sobre la intención subjetiva del autor, sino sobre el sentido objetivo del texto ( D 1350; sensum quem verba prae se ferunt).
3. Verdades de la razón que no han sido reveladas, pero que están intrínsecamente asociadas a una verdad revelada, por ejemplo, aquellas verdades filosóficas que son presupuestos de los actos de fe (conocimiento de lo suprasensible, posibilidad de pruebas de Dios, espiritualidad del alma, libertad de la voluntad), o conceptos filosóficos en cuya virtud se promulga el dogma (persona, sustancia , transubstanciación , etc.). La Iglesia tiene el derecho y el deber, para la protección del patrimonio de la fe, de proscribir las enseñanzas filosóficas que directa o indirectamente pongan en peligro el dogma. El Concilio Vaticano [I] declara: Ius etiam et offidum divinitus habet falsi nominis scientiam proscribendi ["{la Iglesia} recibe de Dios el derecho y el deber de proscribir la falsa ciencia" – Dei Filius ] (D 1798).
Una sententia fidei proxima ("enseñanza próxima a la fe") se refiere a enseñanzas que son generalmente aceptadas como revelación divina por los teólogos católicos pero no definidas como tales por el Magisterio . [5]
Una enseñanza perteneciente a la fe ( sententia ad fidem pertinens ), o teológicamente cierta ( theologice certa ), se refiere a conclusiones teológicas; son enseñanzas sin aprobación definitiva por la Iglesia Católica, pero "[cuya] verdad está garantizada por [su] conexión intrínseca con la doctrina de la revelación". [7]
Una sententia communis ("enseñanza común") se refiere a creencias que son generalmente aceptadas por los teólogos, pero no afirmadas dogmáticamente. [8]
Entre los ejemplos de creencias sententia communis citados por Ludwig Ott se incluyen:
• Los santos en el cielo pueden ayudar a las almas del purgatorio mediante su intercesión [9]
• Los muertos no pueden recibir sacramentos [10]
Ott afirma: [11]
Las opiniones teológicas de menor grado de certeza se denominan probables, más probables, bien fundadas (sententia probabilis, probabilior, bene fundata). Las que se consideran de acuerdo con la conciencia de fe de la Iglesia se denominan opiniones piadosas (sententia pia). El menor grado de certeza lo posee la opinión tolerada (opinio tolerata), que sólo está débilmente fundada, pero que es tolerada por la Iglesia.
El Sommaire de théologie dogmatique propone las siguientes notas teológicas: [12]
El teólogo católico John Hardon afirma: [1]
El grado más alto de certeza corresponde a las verdades inmediatamente reveladas. Deben ser creídas con fe divina ( fides divina ) y, si también son definidas por la Iglesia, entonces con fe divina definida ( fides divina definita ). Si la Iglesia define una doctrina que no es inmediatamente revelada, debe ser creída con fe eclesiástica ( fides ecclesiastica ). Una doctrina que los teólogos generalmente consideran como una verdad de revelación, pero que no ha sido promulgada finalmente por la Iglesia, se dice que es próxima a la fe ( proxima fidei ), y si tal verdad está garantizada como la conclusión lógica de una doctrina revelada, se llama teológicamente cierta ( theologice certa ). Por debajo de este nivel hay muchos grados de certeza, que van desde la enseñanza común ( sententia communis ), cuando los teólogos católicos que responden a la autoridad de la Iglesia están de acuerdo en alguna posición, hasta las opiniones toleradas que están débilmente fundadas pero son toleradas por la Iglesia.
Edward N. Peters afirma que "muchas de las afirmaciones que hasta ahora han sido enumeradas por los teólogos con un exceso de moderación como, digamos, meramente 'sententia communis' podrían, tras una investigación más minuciosa a la luz de los criterios establecidos en Ad tuendam y su descendencia, resultar que gozan de una certeza infalible , después de todo, ya sea como objetos primarios o, como creo que la licitud de la pena capital lo califica, como objetos secundarios de infalibilidad". [13]
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