Hechos 26 es el capítulo veintiséis de los Hechos de los Apóstoles en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Registra el período del encarcelamiento de Pablo en Cesarea . El libro que contiene este capítulo es anónimo, pero Holman afirma que "la tradición cristiana uniforme afirma que Lucas escribió tanto" este libro como el Evangelio de Lucas , [1] según lo respalda Guthrie basándose en evidencia externa. [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 32 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los acontecimientos de este capítulo tuvieron lugar en Cesarea .
Pablo aceptó la invitación a hablar: "Agripa dijo a Pablo: “Te es permitido hablar por ti mismo" (Hechos 26:1) con un relato de sus primeros años de vida, su conversión y su fe. Lucas presenta dos respuestas contrastantes:
Alejandro divide el discurso de Pablo en dos partes: los versículos 1-11 son un relato de su "vida anterior", y los versículos 12-23 cubren la visión celestial que experimentó, que ya ha sido registrada en Hechos 9 :1-18 y Hechos 22: 6-16 . [6]
Siguiendo la costumbre del primer siglo, el discurso de Pablo comienza con "una captatio benevolentiae estándar ", felicitando a Agripa por su habilidad experta para juzgar el caso (versículos 2-3), seguido de una repetición de la historia de su propia vida, centrándose en el judaísmo ( cf. Gálatas 1:13-14), con énfasis en Jerusalén, en su trasfondo fariseo (versículos 4-5; cf. Hechos 23:6, Filipenses 3:5-6), su persecución de los cristianos (versículos 9- 11; cf. Gálatas 1:13; Filipenses 3:6; 1 Corintios 15:9) y su conversión para ser seguidor de Cristo. [6] Se repite la historia de la conversión de Pablo: Alejandro sugiere que la redundancia funcional del pasaje es un indicador de su importancia retórica , con ligeras variaciones y la importante adición de "en el idioma hebreo" (versículo 14), lo que muestra que esta vez es dirigido a una audiencia de habla griega (mientras que anteriormente estaba en 'hebreo' o arameo; Hechos 21:40). Una ampliación de lo que dice la voz celestial aquí incluye un dicho proverbial : "Te duele dar coces contra el aguijón", que no se encuentra ni en Hechos 9:4 ni en 22:7, pero es paralelo a los escritos griegos (cf. esp. Eurípides . Las bacantes , 794–5). [6]
El discurso concluyó con un "diálogo animado" que contrasta entre "locura" (versículo 24) y "verdad sobria" (versículo 25), convirtiéndose en un desafío directo a Agripa, versículos 26-29). [7] El final del discurso muestra claramente el verdadero objeto de la retórica persuasiva de Pablo: "no exoneración sino conversión", por lo que "todos los que escuchan" a Pablo (versículo 29) están invitados a "convertirse en cristianos" (versículo 28). , pero de todos modos resulta en el refuerzo de su inocencia ya que tanto Festo como Agripa estaban convencidos de que Pablo no había cometido ningún delito (versículos 31-22). [7]
La frase τὰ πολλά σε γράμματα se traduce aquí como "gran aprendizaje" en lugar del posiblemente más literal "muchos libros". Heinrich Meyer sostiene que si esta última hubiera sido la intención, probablemente se habría utilizado la palabra βιβλία o βίβλοι. [9]
Versión King James:
Nueva versión internacional:
Si bien la primera traducción es la más literal, el rey, un hombre rico y secular, posiblemente esté hablando con ironía. [12]
El fundador metodista , John Wesley, predicó un sermón titulado "El casi cristiano", basado en este versículo, en St. Mary's, Oxford , el 25 de julio de 1741. Es el sermón 2 de su colección estándar de sermones . [13] El compañero de Wesley, George Whitefield, también predicó un sermón con el mismo título refiriéndose al mismo versículo. [14]
Un " cristiano " ( griego antiguo : Χριστιανόν , Christianon , nominativo: Christianos ): esta es la tercera mención del término en el Nuevo Testamento . El primer uso fue en Antioquía ( Hechos 11:26 ), donde el escritor de los Hechos se refiere a la novedad del término, y el término también es usado por Pedro en 1 Pedro 4:16 : Si alguno sufre como cristiano... . Se considera que los tres usos reflejan un elemento burlón que se refiere a los seguidores de Cristo que no reconocieron al emperador de Roma. [15] [16]
