Esta sección del "nosotros" (que incluye al narrador) retoma el relato. Alexander se refiere a la "habitual riqueza de detalles" del narrador en esta sección, incluyendo "las etapas detalladas del viaje y el detalle redundante de los barcos y cargamentos". [1] La narración sigue el viaje de Pablo desde Mileto, con paradas en Tiro (versículo 3), Tolemaida (versículo 7) y Cesarea (versículo 8), antes de dirigirse a Jerusalén (versículo 15), incorporando "advertencias proféticas" (versículos 4, 11) y una "despedida solemne" (versículos 6, 14) para "ejemplificar y reforzar el tono del discurso de Pablo" en Hechos 20:23 mientras presenta a Pablo como un "mártir", que "exhibe un coraje filosófico apropiado frente a la muerte", mientras que sus amigos "sólo pueden aceptar la voluntad divina" (versículo 14). [1] Es comparable a la escena de la muerte de Sócrates (en el Fedón de Platón , 1170-1) con sus últimas palabras: «Si así agrada a Dios, que así sea» (Epict. Diss. 1.29.18-19). [1]
Verso 8
Al día siguiente, nosotros los que estábamos con Pablo, partimos y llegamos a Cesarea, y entrando en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos quedamos con él. [3]
« Felipe el evangelista »: título diferente de «Felipe el diácono», como se le conocía anteriormente ( Hechos 6:5 ), lo que muestra que su trabajo de «supervisar la distribución de las limosnas» («servir las mesas»; cf. Hechos 6:2-3) se había «fusionado» con el «trabajo de predicador misionero». [4]
Verso 10
Y como estuvimos allí muchos días, descendió de Judea un profeta llamado Agabo. [5]
" Agabus ": muy probablemente el mismo profeta de Jerusalén que llegó a Antioquía algunos años antes, que fue mencionado en Hechos 11:28. [1] [6] Lucas no hace ninguna referencia cruzada con el encuentro anterior y presenta a Agabo aquí "de manera tan indefinida", porque esta era quizás la primera vez que realmente había visto al profeta y había registrado este encuentro en la sección "nosotros" del libro. [1] [7]
Verso 13
Entonces Pablo respondió: ¿Por qué lloráis y me quebrantáis el corazón? Porque yo estoy dispuesto no sólo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús . [8]
La respuesta de Pablo hace eco de las palabras de Pedro a Jesús : “ Señor, dispuesto estoy a ir contigo no sólo a la cárcel, sino también a la muerte ” (Lucas 22:33). [9]
Llegada: Pablo se encuentra con Santiago (versículos 17–26)
Una vez en Jerusalén, Pablo fue recibido calurosamente ("con alegría") por los "hermanos" (versículo 17), y al día siguiente él y su compañía se reunieron con Santiago y todos los ancianos de la iglesia de Jerusalén (versículo 18), durante la cual "el informe detallado de Pablo sobre el éxito de su misión gentil (versículo 19) es recibido con entusiasmo" (versículo 20). [1] Lucas señala que "desde las decisiones del Concilio Apostólico" (Hechos 15:22-29), "Santiago y el liderazgo de Jerusalén no tienen problema con la admisión de gentiles a la iglesia" (versículo 25). [1]
Verso 18
Al día siguiente, Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y estaban presentes todos los ancianos. [10]
"Santiago": aquí se llamaba Santiago , conocido como " el hermano de Jesús " y también como "Santiago el Justo". El asesinato de Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan el Apóstol , había sido relatado en Hechos 12:2, [6] y este Santiago, el nuevo líder de "los hermanos", fue mencionado en Hechos 12:17. [11] Algunos comentaristas lo identifican con Santiago, hijo de Alfeo , que había servido como uno de los doce apóstoles (Mateo 10:3), por ejemplo, Matthew Poole sugirió que Santiago era "uno de los apóstoles", [12] pero otros no están de acuerdo. La Biblia de Cambridge para Escuelas y Universidades [11] afirma: "No había ningún apóstol allí o San Lucas difícilmente habría dejado de mencionar el hecho, ya que era uno de los presentes" y William Robertson Nicoll , en el Testamento griego del Expositor , también argumentó que "No se dice nada de los Apóstoles". [7] Hans Hinrich Wendt sugirió que la presencia de [algunos de] los apóstoles estaba comprendida dentro de la referencia a los 'ancianos', pero Nicoll cuestiona esta opinión. [7]
Pablo en el templo (versículos 27–36)
Inscripción de advertencia del período del Segundo Templo (23 a. C.-70 d. C.), que establece en idioma griego que ningún extranjero debe ingresar al lugar sagrado del complejo del Templo, [13] lo cual está relacionado con Hechos 21 : 28-29.
Pablo sigue el consejo de Santiago, lo cual «precipita involuntariamente la crisis que Santiago está tratando de evitar». [14] Durante el período de siete días de su purificación en el templo (versículo 27), Pablo atrae la atención de algunos «judíos de Asia», que presumiblemente visitan Jerusalén para la fiesta de Pentecostés, de comunidades en disputa con Pablo durante sus viajes misioneros. [14] Además de percibir la enseñanza de Pablo como «un ataque directo al pueblo judío, la ley y el templo», aquí acusan específicamente de que «Pablo ha introducido a un gentil incircunciso en el lugar santo» (versículo 28), lo que era una acusación grave con la pena de muerte (una ley religiosa judía que en este sentido está «respaldada por todo el peso de la autoridad romana»), como se muestra en las inscripciones que sobreviven del recinto del templo. [14] Pablo conocía perfectamente esta regla, y Lucas deja claro que no la había quebrantado (versículo 29), pero «el malentendido basta para alborotar a toda la ciudad» (versículo 30). [14] Pablo corría un verdadero peligro de ser linchado por el pueblo (versículos 31-32, 35-36), si no era rescatado a tiempo por el comandante de la guarnición romana de la fortaleza Antonia, que fue construida para contemplar el templo y «diseñada precisamente para sofocar tales disturbios religiosos» (cf. Josefo, La guerra de los judíos 5. 243-5). [14]
Versículos 27–29
27 Cuando estaban para cumplirse los siete días, los judíos de Asia, al verlo en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, 28 gritando: «¡Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes enseña a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; además, ha introducido a griegos en el templo, y ha profanado este lugar santo». 29 Porque antes habían visto con él en la ciudad a Trófimo , el efesio, a quien suponían que Pablo había introducido en el templo.
" Trófimo ": uno de los compañeros de Pablo, es llamado Asianoi ("de Asia"), es decir, nativo de la provincia romana de Asia en Hechos 20:4 y también llamado " efesio " y " gentil /griego" en Hechos 21. [16]
Pablo y el tribuno (versículos 37–40)
Esta sección “eclipsa las escenas finales de la carrera de Pablo”, donde “Pablo ha sido excluido” (literalmente, versículo 30) “del centro religioso de su propio pueblo”, y debe terminar su vida en el mundo romano cuyas puertas abrió para el evangelio (Hechos 16:37). [14] El tribuno sospechaba que Pablo era el mismo personaje que el líder rebelde egipcio que causó problemas en la misma época, pero “Pablo efectivamente socava la suposición al dirigirse al tribuno en griego culto” (versículo 37) y afirmar ser “ciudadano de una ciudad nada despreciable” (versículo 39), lo cual “es suficiente por el momento para establecer un terreno común” para el tribuno. [14] Sin embargo, el judaísmo de Pablo “sale a la luz” cuando se dirige a la multitud nuevamente “en el idioma hebreo” (versículo 40) casi con certeza significa “ arameo ”, “el idioma hablado en Palestina” en ese momento. [14]
Verso 38
[El comandante le dice a Pablo:] "¿No eres tú el egipcio que hace algún tiempo provocó una rebelión y condujo a los cuatro mil asesinos al desierto?" [17]
"El egipcio": alguien que afirmaba ser un profeta y condujo a muchos seguidores al desierto cuando Félix era el procurador en la provincia de Judea (52-60), como también lo registra Josefo en sus Antigüedades de los judíos 20:171-172 (también en La guerra judía 2.2613 [14] ). [18] [19]
Verso 39
Pero Pablo dijo: Yo soy judío, de Tarso, de Cilicia, ciudadano de una ciudad no insignificante; y te ruego que me permitas hablar al pueblo. [20]
"Ciudadano de una ciudad nada despreciable": Esta afirmación sobre " Tarso en Cilicia " es legítima, pues la ciudad era muy célebre por su erudición y famosa por su cultura, y en un tiempo rival de Alejandría y Atenas, [21] incluso lleva en sus monedas la palabra "METROPOLIS-AUTONOMOS" (Independiente). [4] Josefo (Antiq., libro 2, capítulo 6, sección 6) dice que era la metrópoli y la ciudad más renombrada entre [los cilicios]. [21]
^ ab Ellicott, CJ (Ed.) Ellicott's Bible Commentary for English Readers. Hechos 21. Londres: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708. Consultado el 28 de abril de 2019.
^ Hechos 21:10 RV
^ ab Gill, John . Exposición de toda la Biblia. Hechos 21. Consultado el 24 de abril de 2019.
^ abc Nicoll, WR, Expositor's Greek Testament on Acts 21, consultado el 17 de octubre de 2015
^ Hechos 21:13 NVI
^ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "Hechos 21". En: The Pulpit Commentary . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
^ Poole, M., Comentario de Matthew Poole sobre Hechos 21, consultado el 17 de octubre de 2015
^ La antigua piedra de advertencia del Monte del Templo es "lo más cercano que tenemos al Templo". Por Ilan Ben Zion, Times of Israel, 22 de octubre de 2015. Cita: Tallada en letras griegas en negrita, una inscripción herodiana de 2.000 años de antigüedad marcaba la sección del lugar más sagrado de Jerusalén a la que los gentiles no podían ir, y muestra que eran bienvenidos en otras partes del área sagrada.
^ abcdefghi Alexander 2007, pág. 1055.
^ Hechos 21:27–29 NVI
^ "www.Bibler.org - Diccionario - Trófimo". 26 de julio de 2012.
^ Hechos 21:38 NVI
^ Josefo , Antigüedades de los judíos 20.8.6. Cita: Además, por esta época, salió de Egipto hacia Jerusalén uno que se decía profeta y aconsejó a la multitud del pueblo llano que lo acompañara hasta el llamado Monte de los Olivos , que estaba frente a la ciudad y a una distancia de cinco estadios. Dijo además que desde allí les mostraría cómo, a su orden, caerían los muros de Jerusalén; y les prometió que les proporcionaría una entrada a la ciudad a través de esos muros, cuando estuvieran caídos. Cuando Félix fue informado de estas cosas, ordenó a sus soldados que tomaran sus armas y fue contra ellos con un gran número de jinetes y soldados de a pie de Jerusalén, y atacó al egipcio y al pueblo que estaba con él. También mató a cuatrocientos de ellos y tomó vivos a doscientos. Pero el propio egipcio escapó de la lucha, pero no apareció más.
^ Bauckham, Richard (2017). Jesús y los testigos oculares (2.ª ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 82. ISBN9780802874313.
^ Hechos 21:39 NVI
^ de Barnes, Albert . Notas sobre la Biblia - Hechos 21. James Murphy (ed.). Londres: Blackie & Son, 1884.
Fuentes
Alexander, Loveday (2007). "62. Hechos". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica). Oxford University Press. págs. 1028–1061. ISBN 978-0199277186. Recuperado el 6 de febrero de 2019 .
Enlaces externos
Hechos 21 Biblia Reina Valera - Wikisource
Traducción al español con la Vulgata latina paralela
Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, Versión Estándar Americana, Biblia en Inglés Básico)
Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)
