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Hajime Tanabe

Hajime Tanabe (田辺元, Tanabe Hajime , 3 de febrero de 1885 - 29 de abril de 1962) fue un filósofo japonés de la ciencia , en particular de las matemáticas y la física . Su obra reunió elementos del budismo , el pensamiento científico, la filosofía occidental , el cristianismo y el marxismo . [1] En los años de posguerra, Tanabe acuñó el concepto de metanoética , proponiendo que los límites de la filosofía especulativa y la razón deben ser superados por la metanoia .

Tanabe fue un miembro clave de lo que se conoce en Occidente como la Escuela de Kioto , junto con los filósofos Kitaro Nishida (también maestro de Tanabe) [2] y Keiji Nishitani . [3] [4] Enseñó en la Universidad Imperial de Tōhoku a partir de 1913 y más tarde en la Universidad Imperial de Kioto, y estudió en las universidades de Berlín , Leipzig y Friburgo en la década de 1920 con figuras como Edmund Husserl y Martin Heidegger . [1] En 1947 se convirtió en miembro de la Academia Japonesa , y en 1950 recibió la Orden del Mérito Cultural .

Biografía

Tanabe nació el 3 de febrero de 1885 en Tokio, en el seno de una familia dedicada a la educación. Su padre, director de la Academia Kaisei , era un estudioso de Confucio , cuyas enseñanzas pueden haber influido en el pensamiento filosófico y religioso de Tanabe. [5] Tanabe se matriculó en la Universidad Imperial de Tokio , primero como estudiante de matemáticas antes de pasarse a la literatura y la filosofía. [6] Después de graduarse, trabajó como profesor en la Universidad de Tohoku y enseñó inglés en la Academia Kaisei. [7]

En 1916, Tanabe tradujo La Valeur de la science de Henri Poincaré . [8] En 1918, recibió su doctorado de la Universidad Imperial de Kioto con una disertación titulada 'Investigaciones sobre la filosofía de las matemáticas' (predecesora del libro de 1925 con el mismo título).

En 1919, por invitación de Nishida , Tanabe aceptó el puesto de profesor asociado en la Universidad Imperial de Kioto. De 1922 a 1923, estudió en Alemania, primero con Alois Riehl en la Universidad de Berlín y luego con Edmund Husserl en la Universidad de Friburgo . En Friburgo, entabló amistad con los jóvenes Martin Heidegger y Oskar Becker . [9] Se puede reconocer la influencia de estos filósofos en Tanabe.

En septiembre de 1923, poco después del Gran Terremoto de Kantō , el Ministerio del Interior ordenó su regreso, por lo que Tanabe utilizó el poco tiempo que le quedaba —unos dos meses— para visitar Londres y París, antes de embarcar en su barco de regreso en Marsella. Regresó a Japón en 1924. [10]

En 1928, Tanabe tradujo la conferencia de Max Planck de 1908, 'Die Einheit des physikalischen Weltbildes' para la serie de traducción de Ensayos filosóficos [哲学論叢], que coeditó, para su editor Iwanami Shoten . [11] La misma serie publicó traducciones de ensayos de Bruno Bauch , Adolf Reinach , Wilhelm Windelband , Siegfried Marck, Max Planck , Franz Brentano , Paul Natorp , Nicolai Hartmann , Kazimierz Twardowski , Ernst Cassirer , Hermann Cohen , Emil Lask , Victor Brochard , Ernst Troeltsch , Theodor Lipps , Konrad Fiedler , Wincenty Lutosławski , Sergei Rubinstein , Hermann Bonitz , Max Weber , Émile Durkheim , Martin Grabmann , Heinrich Rickert , Alexius Meinong , Karl von Prantl y Wilhelm Dilthey (la serie terminó antes de las traducciones previstas de Christoph von Sigwart , Carl Stumpf , Edmund Husserl , Clemens Baeumker , Josiah Royce y Hermann Ebbinghaus fueron publicados).

Tras el retiro de Nishida de la docencia en 1928, Tanabe lo sucedió. Aunque comenzaron como amigos y compartían varios conceptos filosóficos como la nada absoluta [絶対無], Tanabe se volvió cada vez más crítico con la filosofía de Nishida. Muchos de los escritos de Tanabe después de que Nishida dejara la universidad atacaban indirectamente la filosofía de este último.

En 1935, Tanabe publicó su ensayo La lógica de las especies y el esquema del mundo, en el que formuló su propia "lógica de las especies" por la que se hizo conocido.

Durante la expansión japonesa y el esfuerzo bélico, Tanabe trabajó con Nishida y otros para mantener el derecho a la libre expresión académica. Aunque criticó la carta de Heidegger inspirada por los nazis , [ aclaración necesaria ] el propio Tanabe se vio envuelto en el esfuerzo bélico japonés, y sus cartas a los estudiantes que iban a la guerra exhiben muchos de los mismos términos e ideología utilizados por las potencias militares reinantes. Aún más condenatorios son sus ensayos escritos en defensa de la superioridad racial y estatal japonesa, explotando su teoría de la Lógica de las Especies para anunciar y apoyar la ideología militarista. [12] Esta dialéctica propuesta sostenía que toda oposición contradictoria debe ser mediada por un tercer término de la misma manera que una especie media un género y un individuo. [13]

Sin embargo, durante los años de guerra, Tanabe escribió y publicó poco, tal vez reflejando la agitación moral que atestigua en su monumental obra de posguerra, La filosofía como metanoética . La obra está enmarcada como una confesión de arrepentimiento (metanoia) por su apoyo al esfuerzo bélico. Pretende mostrar una manera filosófica de superar la filosofía misma, lo que sugiere [ cita requerida ] que el pensamiento occidental tradicional contenía semillas del marco ideológico que condujo a la Segunda Guerra Mundial.

Sus actividades, y las acciones de Japón en su conjunto, atormentaron a Tanabe durante el resto de su vida. En 1951, escribió:

Pero a medida que las tensiones de la Segunda Guerra Mundial se hicieron cada vez más intensas y con ellas la regulación del pensamiento, yo, por débil de voluntad que fuera, me vi incapaz de resistir y no pude sino ceder hasta cierto punto al estado de ánimo imperante, lo cual es una vergüenza más profunda de lo que puedo soportar. El militarismo, ya ciego, había llevado precipitadamente a muchos de nuestros graduados a los campos de batalla; entre los caídos había más de diez de los que habían estudiado filosofía, por lo que siento la máxima responsabilidad y remordimiento. Sólo puedo bajar la cabeza y lamentar fervientemente mi pecado. [14]

Vivió once años más después de escribir estas palabras y murió en 1962 en Kita-Karuizawa, Japón.

Pensamiento

Como señalan James Heisig y otros, Tanabe y otros miembros de la Escuela de Kioto aceptaron la tradición filosófica occidental que se originó en los griegos. Esta tradición intenta explicar el significado de la experiencia humana en términos racionales. Esto los distingue de otros escritores orientales que, aunque pensaban en el significado de la vida y en la mejor manera de vivir una buena vida, hablaban en términos religiosos.

Aunque la Escuela de Kioto utilizó terminología filosófica occidental y exploración racional, hizo que estos elementos sirvieran al propósito de presentar una visión única de la realidad desde dentro de su herencia cultural. En concreto, podían enriquecer un debate sobre la naturaleza última de la realidad utilizando la experiencia y el pensamiento de diversas formas de budismo como el zen y la Tierra Pura , pero integrados en un análisis que recurre a herramientas conceptuales forjadas y perfeccionadas en la filosofía occidental por pensadores que van desde Platón hasta Descartes y Heidegger. [15]

La propia contribución de Tanabe a este diálogo entre la filosofía oriental y occidental lo distingue en última instancia de los demás miembros de la Escuela de Kioto. Su crítica radical de la razón y el método filosóficos, aunque proviene de Immanuel Kant y Søren Kierkegaard , que surge en su obra La filosofía como metanoética , lo sitúa fácilmente como un pensador importante con una posición única sobre cuestiones filosóficas perennes. Algunos comentaristas, por ejemplo, sugieren que el trabajo de Tanabe en metanoética es un precursor de la deconstrucción . [16]

Tanabe se relacionó con filósofos de la filosofía continental, especialmente el existencialismo . Su trabajo es a menudo un diálogo con filósofos como Kierkegaard, Friedrich Nietzsche y Heidegger. Debido a su interacción con estos pensadores, especialmente los dos primeros, el pensamiento de Tanabe ha sido caracterizado como existencialista, aunque Makoto Ozaki escribe que Tanabe prefería los términos "filosofía existencialista de la historia", "existencialismo histórico" o "metafísica existencial de la historia". [17] En su obra maestra, La filosofía como metanoética , Tanabe caracterizó su trabajo como "filosofía que no es una filosofía", anticipando varios enfoques del pensamiento de los deconstruccionistas.

Al igual que otros existencialistas, Tanabe enfatiza la importancia de la filosofía como significado; es decir, lo que los humanos piensan y desean es encontrar un significado a la vida y la muerte. En compañía de los otros miembros de la Escuela de Kioto, Tanabe creía que el principal problema que enfrentan los humanos en el mundo moderno es la falta de significado y su consecuente nihilismo . Jean-Paul Sartre , siguiendo a Kierkegaard en su Concepto de angustia , se apresuró a caracterizar esto como la Nada . Heidegger, también, se apropió de la noción de la Nada en sus escritos posteriores.

Los filósofos de la Escuela de Kioto creían que su contribución a esta discusión sobre el nihilismo se centraba en el concepto de la nada, de inspiración budista, alineado con su correlato Sunyata . Sin embargo, Tanabe y Nishida intentaron distinguir su uso filosófico de este concepto llamándolo Nada Absoluta. Este término lo diferencia del concepto religioso budista de la nada, además de subrayar los aspectos históricos de la existencia humana que, según ellos, el budismo no capta.

Tanabe discrepaba con Nishida y Nishitani sobre el significado de la Nada Absoluta, enfatizando el aspecto práctico e histórico por sobre lo que él llamaba el intuicionismo de este último . Con esto, Tanabe esperaba enfatizar el funcionamiento de la Nada en el tiempo, en oposición a un Ahora eterno. También deseaba centrar la experiencia humana en la acción en lugar de la contemplación, ya que pensaba que la acción encarna una preocupación por la ética mientras que la contemplación en última instancia la ignora, resultando en una forma de Monismo , siguiendo el molde de Plotino y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . [18] Es decir, haciéndose eco del debilitamiento de Kierkegaard en Fragmentos filosóficos de la filosofía sistemática desde Platón hasta Baruch Spinoza a Hegel, [19] Tanabe cuestiona si existe una condición aborigen de conciencia preexistente que puede o debe recuperarse para alcanzar la iluminación. [20]

La insistencia de Tanabe en este punto no es simplemente filosófica, sino que apunta nuevamente a su insistencia en que el modo apropiado del ser humano es la acción, especialmente la ética. Sin embargo, es crítico de la noción de una condición preexistente de la Ilustración porque acepta la noción kantiana del mal radical , según la cual los humanos exhiben una propensión ineludible a actuar en contra de sus propios deseos de bien y en cambio perpetran el mal. [21] [22]

En su obra "Demostración del cristianismo", Tanabe presenta la religión como una entidad cultural en tensión con el significado existencial que la religión desempeña en la vida de las personas. Tanabe utiliza el término género para representar la universalidad de la forma que todas las entidades aspiran a alcanzar, en contraste con la forma estable, aunque osificada, en la que pueden convertirse como especies y sistemas sociales.

Tanabe contrapone el cristianismo a Cristo , representado aquí como la oposición entre Pablo y Jesús . Jesús, en términos de Tanabe, es un ser histórico que manifiesta la acción de la Nada Absoluta, o Dios entendido en términos no teístas. Dios está más allá de toda conceptualidad y pensamiento humano, que solo puede darse en términos de autoidentidad, o Ser . Dios llega a ser, tal como se manifiesta en las acciones humanas, aunque Dios nunca puede ser reducido al ser, o a la autoidentidad.

Para Tanabe, los seres humanos tienen el potencial de alcanzar la divinidad compasiva, la Nada, a través de la muerte y resurrección continuas, mediante la visión de su nada. Tanabe cree que la narrativa cristiana de la Encarnación es importante para explicar la naturaleza de la realidad, ya que creía que la Nada Absoluta que se hace humana ejemplifica la verdadera naturaleza de lo divino, así como un ejemplo de la realización del ser humano en relación con la divinidad. Jesús representa este proceso en su forma más pura, dando así un ejemplo para que otros lo sigan.

En definitiva, Tanabe opta por la filosofía en lugar de la religión, ya que esta última tiende a la socialización y domesticación del impulso original de la acción religiosa. La filosofía, entendida como metanoética , siempre permanece abierta a las preguntas y a la posibilidad del autoengaño en forma de mal radical . Por lo tanto, la afirmación de Tanabe es una filosofía de la religión.

Bibliografía

Fuentes primarias

Monografías

La obra magna de Tanabe , en sus propias palabras el “relato final” de su filosofía.

Lista cronológica de obras

1910

Tanabe desarrolla la idea de Alois Riehl de "setzendes (thetisches) Urteil" a partir de Der philosophische Kriticismus und seine Bedeutung de este último .

1911

1912

1913

Sobre el descriptivismo de Kirchhoff y Mach.

1914

El ensayo en cuestión es Fritz Medicus , 'Bemerkungen zum Problem der Existenz mathematischer Gegenstände', Kant-Studien , 19:1-19.

1915

1916

1917

1918

Sōda respondió con su 'Esperando mayor aclaración del Dr. Tanabe sobre la lógica de la causalidad individual' [個別的因果律に関して更に田辺博士の教えを俟つ] ( Tetsugaku Kenkyū [哲学研究], No. 2 de noviembre de 1918).

1919

Sobre la noción kantiana de »Bewußtsein überhaupt«.

1920

1921

1922

Axioma de Arquímedes [アルキメデス公理]; Körper α [アルファ体]; Análisis situs [位置解析]; Éter [エーテル]; Visión energética de la naturaleza [エネルギー観]; Principio de conservación de la energía [エネルギー保存則]; Acción a distancia [遠隔作用]; Entropía [エントロピー]; Amplia calidad [外延量]; Análisis [解析]; Geometría analítica [解析幾何学]; Crítica de la ciencia [科学批判]; Fenómeno reversible [可逆現象]; Función [関数]; Vista mecánica de la naturaleza [機械観]; Geometría [幾何学]; Espacio pseudoesférico [擬球面空間]; Descripción [記述]; Escuela descriptiva [記述学派]; Número cardinal [基数]; Serie [級数]; Espacio esférico [球面空間]; Límite [極限]; Grenzpunkt [極限点]; Método de límite [極限法]; Grenzelement [極限要素]; Ortzeit [局所時]; Número imaginario [虚数]; Geometría moderna [近世幾何学]; Curvatura espacial [空間曲率]; Contingencia [偶然]; Grupo [群]; Principio de permanencia de las leyes formales [形式不易の原理]; Geometría métrica [計量幾何学]; Teoría atómica [原子論]; Ausdehnungslehre [広遠論]; Teoría de la probabilidad [公算論]; Postulado [公準]; Axioma [公理]; Axiomático [公理主義]; Coordenadas [座標]; Teoría de la economía del pensamiento [思惟経済説]; Dimensión [次元]; Cuaterniones [四元法]; Sistema de autorrepresentación [自己表現体系]; Ciencias naturales [自然科学]; Naturwissenschaftlich [自然科学的]; Número natural [自然数]; Experimento Gedanken [思想実験]; Número real [実数]; Misa [質量]; Proyección [射影]; Geometría proyectiva [射影幾何学]; Número ordinal [序数]; Número [数]; Matemáticas [数学]; Matemáticas [数学的]; Inducción matemática [数学的帰納法]; Formalismo matemático [数学的形式主義]; Realismo matemático [数学的実在論]; Nominalismo matemático [数学的唯名論]; Reino/Corpus de números [数体]; Continuo numérico [数連続体]; Aritmetización [数論化]; Welt [世界]; Integral [積 分]; Entero [整数]; Espacio absoluto [絶対空間]; Tiempo absoluto [絶対時間]; Schnitt [切断]; Explicación [説明]; Ciencias exactas [精密科学]; Número primo [素数]; Teoría de los cuantos [素量説]; Número algebraico [代数的数]; Campo de fuerza [力の場]; Número trascendental [超越的数]; Agregado transfinito [超限集合]; Número transfinito [超限数]; Vista electromagnética de la naturaleza [電磁観/電磁的自然観]; Conjunto de puntos [点集合]; Teoría de los electrones [電子論]; Punktmannigfaltigkeit [点複素体]; Transformación de puntos [点変換]; Mecánica estadística [統計的力学]; Homogeneidad [等質性]; Isotropía [等方性]; Cantidad intensiva [内包量]; Primera ley de la termodinámica [熱力学第一法則]; Segunda ley de la termodinámica [熱力学第二法則]; Teoría física de la luz [光の物理学的理論]; Diferencial [微分]; Coeficiente diferencial [微分係数]; Método infinitesimal [微分法]; Ecuación diferencial [微分方程式]; Geometría no euclidiana [非ユークリッド幾何学]; Para representar [表現する]; Fenómeno irreversible [不可逆現象]; Número complejo [複素数]; Número negativo [負数]; Principio de conservación de la materia [物質保存の原理]; Cuarto estado de la materia [物質の第四態]; Desintegración de la materia [物質変脱]; Física [物理学]; Físico [物理的]; Invariante [不変式]; Mathesis universalis [普遍数学]; Fracción [分数]; Transformación [変換]; Variable [変数]; Espacio parabólico [放物線空間]; Elementos en el infinito [無窮遠要素]; Infinito [無限]; Número irracional [無理数]; Geometría euclidiana [ユークリッド幾何学]; Número racional [有理数]; Dinámica/Mecánica [力学]; Geometría de Riemann-Helmholtz [リーマン・ヘルムホルツ幾何学]; Fluxión [流率]; Cantidad [量]; Continuidad [連続]; Geometría de Lobachevsky-Bolyai [ロバチェフスキィ・ボリヤイ幾何学];Logística/Álgebra de la lógica [論理計算]; Análisis vectorial [ヴェクトル解析]

1924

1925

Conocimiento intuitivo como en la scientia intuitiva de Spinoza .

1926

1927

1928

1929

1930

La famosa crítica de Tanabe a la filosofía de Nishida.

1931

1932

1933

1934

1935

1936

Filosofía de las matemáticas [数理哲学]; Metodología [方法論]

1937

1938

1939

1940

1941

1942

1943

1944

1945

1946

1947

1948

1949

1950

1951

1952

1953

1954

1955

1958

1960

1961

1962

traducciones al ingles

Obras tempranas (1910-1919)

Trabajo intermedio (1920-1930)

La lógica de las especies (1931-1945)

Obras posteriores (1946-1962)

Fuentes secundarias

Libros y tesis

Artículos

Enlaces en línea

Referencias

  1. ^ ab Los editores. «Tanabe Hajime, filósofo japonés». Enciclopedia Británica . Consultado el 3 de julio de 2023 . {{cite web}}: |last1=tiene nombre genérico ( ayuda )
  2. ^ Shaw, Kendrick. "Budismo zen: la escuela de Kioto". Universidad de Buffalo . Consultado el 25 de junio de 2010 .
  3. ^ Davis, Bret W. (2019), "The Kyoto School", en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2019), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 24 de junio de 2020
  4. ^ Flanagan, Damian (9 de febrero de 2019). «'Filósofos de la nada': filosofía construida sobre dramas humanos que nos atrapan silenciosamente». The Japan Times . Consultado el 24 de junio de 2020 .
  5. ^ Ozaki, Makoto. Introducción a la filosofía de Tanabe . pág. 1.
  6. ^ Ozaki, Makoto (2001). Individuum, Society, Humankind: The Triadic Logic of Species According to Hajime Tanabe . Leiden: BRILL. p. 2. ISBN 978-90-04-12118-8.
  7. ^ Yusa, Michiko (2002). Zen y filosofía: una biografía intelectual de Nishida Kitarô . Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 151.ISBN 978-0-8248-2459-4.
  8. ^ "科学の価値 - 国立国会図書館デジタルコレクション".
  9. ^ 田辺元記念哲学会求真会 田辺元紹介
  10. ^ 田辺元記念哲学会求真会 田辺元紹介
  11. ^ "哲学論叢. 6 - 国立国会図書館デジタルコレクション".
  12. ^ Cf. Hubbard, Jamie, 'La metanoética de Tanabe: el fracaso del absolutismo', en Unno y Heisig, pág. 362.
  13. ^ Embree, Lester (2013). Enciclopedia de fenomenología . Dordrecht: Springer Science & Business Media. pág. 368. ISBN 9789048144297.
  14. ^ Citado en Heisig, James, 'El yo que no es un yo', en Unno y Heisig, p. 284.
  15. ^ Cestari, Matteo, "Entre el vacío y la nada absoluta: reflexiones sobre la negación en Nishida y el budismo", p. 323.
  16. ^ John C. Maraldo, 'Metanoética y la crisis de la razón: Tanabe, Nishida y la filosofía contemporánea', en Unno, pp. 235-255
  17. ^ Ozaki. pág. 193. {{cite book}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) Con estos términos, Ozaki parafrasea a Tanabe en el sentido de "una síntesis de historicismo relativista y existencialismo individualista".
  18. ^ Fredericks, James, 'La filosofía como metanoética', en Unno y Heisig, págs. 59-60.
  19. ^ La postura de Tanabe sobre la construcción de sistemas en filosofía es una cuestión abierta. Heisig, por ejemplo, destaca el enfoque sistemático que Tanabe adopta en la filosofía. Los escritos de Tanabe sobre la filosofía de la ciencia a menudo dan la impresión de identificar principios metafísicos básicos que, combinados con la Nada Absoluta, revelan algo parecido a los axiomas de Aristóteles, los arquetipos rectores de la materia y el pensamiento.
  20. ^ Fredericks, págs. 65-66.
  21. ^ Laube, Johannes, "El camino de la Metanoia y el camino del Bodhisattva", en Unno y Heisig, págs. 318 y 321.
  22. ^ Para una crítica, véase Hubbard, Jamie, "Tanabe's Metanoetics: The Failure of Absolutism", en Unno y Heisig, pág. 368 y pp. 374-376.
  23. ^ 「是より余が説かんとする所の科学概論といふはFilosofía de la ciencia, Philosophie der Wissenschaftの訳語である」(CW2:159).
  24. ^ 「是より余が説かんとする所の科学概論といふはFilosofía de la ciencia, Philosophie der Wissenschaftの訳語である」(CW2:159).