El Mundo del Caos ( hebreo : עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ , romanizado : ʿOlām hatTohu ) y el Mundo de la Rectificación (hebreo: עוֹלָם הַתִקוּן , romanizado: ʿOlām hatTiqqun ) son dos etapas generales en la Cábala judía en el orden de mundos espirituales descendentes conocidos como "los Cuatro Mundos ". En creaciones posteriores, también representan dos estados espirituales arquetípicos del ser y la conciencia. Sus conceptos derivan del nuevo esquema de la Cábala Luriánica de Isaac Luria (1534-1572), el padre de la Cábala moderna, basado en su interpretación de referencias clásicas en el Zóhar .
Las implicaciones de tohu y tiqqun subyacen al origen del libre albedrío y el reino maligno de los qlippoth causado por la "Rotura de las Vasijas" ( שְבִירַת הַכֵּלִים ), los procesos de exilio espiritual y físico y redención , el significado de los 613 mandamientos y la rectificación mesiánica de la existencia .
Tikkun también significa la selección o clarificación esotérica ( בירור ) de chispas divinas ocultas ( ניצוצות ) exiliadas en la creación física. Este nuevo paradigma en la Cábala reemplazó la descripción lineal previa del descenso de Moisés ben Jacob Cordovero con un proceso dinámico de investidura espiritual, donde las almas superiores invierten internamente en "vasijas" inferiores.
El drama cósmico del tiqqun en la Cábala luriánica inspiró la imaginación popular judía de los siglos XVI al XVIII, explicando la opresión contemporánea y apoyando a los pretendientes mesías . El tiqqun esencial es tener paz y orden en la Creación. El judaísmo jasídico renovador del siglo XVIII en adelante, internalizó el lurianismo esotérico a través de su preocupación por experimentar la omnipresencia divina en medio de la vida material diaria.
La terminología del ideal moderno de tikkun olam “reparar el mundo” está tomada del concepto luriánico pero se aplica más ampliamente al activismo ético y la justicia en la sociedad contemporánea.
El tiqqun individual puede o no incluir también la teología de la gilgul ( reencarnación ); esto quiere decir que, se contemple o no sobre el tiqqun, éste debe corresponder a una o más acciones decisivas que eviten una falta previa. La diferencia entre Tikkun Olam y Tikkun individual se centra en el alcance cualitativo y compromiso devocional con éste por el cual el objeto rectificado es tan elevado o correcto, por ende, tanto en el Mundo como entre las personas. Isaac Luria afirmó que sólo posteriormente se pueden, por ejemplo, cumplir Mitzvot previamente ausentes , y esto es lo relacionado con ambos tiqqunim, que son diferentes en cuanto al trabajo realizado y los ámbitos a los que se refieren.
Isaac Luria reinterpretó todo el esquema de la Cábala en el siglo XVI, creando esencialmente la segunda de dos versiones diferentes de la Cábala teórica: la Cábala medieval/clásica/ zohárica (sistematizada posteriormente por Moisés ben Jacob Cordovero directamente antes de Isaac Luria en Safed ), y la Cábala luriánica. Sin embargo, entendió su nueva revelación doctrinal como nada más que el verdadero significado y la sistematización más profunda del Zóhar . La Cábala luriánica se convirtió en el sistema dominante en el misticismo judío, desplazando al de Cordovero, y después, el Zóhar fue leído por los cabalistas judíos a la luz de este.
La Cábala medieval describe una jerarquía lineal descendente de Ohr (Luz), las diez sefirot o atributos divinos que emergen de su ocultamiento en el Ein Sof (Infinitud Divina) para representar la Creación, con los Cuatro Mundos desplegándose secuencialmente hasta la creación física. La Cábala Luriánica, en cambio, describe procesos dinámicos de exilio y redención en el flujo de Ohr, donde los niveles superiores descienden a estados inferiores, como las almas a los cuerpos espirituales. Este proceso introduce o interpreta nuevas doctrinas y conceptos cabalísticos.
En el esquema luriánico, la Creación se inicia con un tzimtzum divino primordial y radical , que se "retira" de sí mismo, formando un espacio simbólico en el que sólo queda una huella del Ein Sof retirado. Después de esto, una nueva emanación delgada y disminuida, capaz de crear finitud, se extiende desde la luz infinita retirada hacia el vacío. Esto representa los potenciales latentemente finitos en el Ein Sof.
La nueva emanación es la fuente de toda la creación subsiguiente, pero en cambio conduce a una catástrofe en los Mundos espirituales emergentes. Debido a que las sefirot son puras y no están relacionadas entre sí en esta etapa, cada atributo por sí solo es incapaz de contener la enormidad de la luz divina a medida que desciende en ellas, y las vasijas de las sefirot se rompen, creando el Mundo de Tohu. Su luz divina se libera y vuelve a ascender mientras que los fragmentos de la vasija rota descienden, todavía animados por chispas de Ohr. Los fragmentos se convierten en la fuente absorbida y animadora de los Cuatro Mundos subsiguientes en la Creación estable (llamados los reinos de Tikkun "rectificación"). Como los fragmentos son animados por chispas divinas exiliadas, una conciencia inconsciente de su dependencia divina, la Creación resultante puede existir independientemente en lugar de ser anulada por su fuente. Este proceso, sin embargo, se desborda hacia los reinos del mal (qlippoth "cáscaras"). Tiqqun está supremamente encarnado en el más alto de los Cuatro Mundos, el mundo perfeccionado de Atziluth "Emanación", a través de las sefirot que se reconfiguran como partzufim "personas". La rectificación de los tres mundos inferiores independientes de Beri'ah "Creación", Yetzirah "Formación" y Assiah "Acción" es la tarea de la humanidad. Adam Kadmon incorporó las almas colectivas de la humanidad antes de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal , una manifestación en la Cábala de las sefirot. Su pecado introdujo una nueva dispersión de la vitalidad Divina en el exilio en la Creación, y el desprendimiento de chispas del alma de su ser.
La elección de los israelitas a través de la Ley dada a Moisés en el Sinaí en la sección Mishpatim del Libro del Éxodo , recordó las 600.000 almas raíz de Adán. Los 613 mandamientos redimen las chispas de santidad exiliadas de Tohu, incrustadas debajo en la creación física. La era mesiánica para todos los pueblos se inaugura cuando las almas colectivas de Israel completan el Tikkun cósmico esotérico. Los fracasos espirituales nacionales e individuales en la historia judía retrasan la redención al introducir un mayor exilio de vitalidad Divina a los reinos de la impureza. Cada alma raíz se subdivide en chispas de alma que reencarnan ( gilgul ) para completar el tiqqun cósmico y personal, como en el Lurianismo, los niveles superiores regresan dinámicamente en vasijas inferiores. La redención mesiánica combina las ventajas de las luces de tohu en vasijas maduras rectificadas de tiqqun y la unidad de Dios y la Creación.
Moisés ben Jacob Cordovero , en su sistematización integral de la Cábala medieval, había reconciliado las opiniones de los cabalistas anteriores sobre las sefirot al describir cada una como Ohr ("luz") Divina investida en diez keilim "vasijas" espirituales. Esto superó la dificultad filosófica de los atributos Divinos, como en el Ein Sof Infinito antes de la Creación, las sefirot fueron completamente anuladas en la no existencia en la simple unidad de la Divinidad infinita. Emergen como atributos Divinos solo desde la perspectiva de la creación al combinar dos aspectos de luces y vasijas. La vitalidad espiritual, denotada como "luz", se manifiesta de manera similar en dos niveles de Ohr Sovev (trascendente) y Ohr Mimalei (inmanente). Primero, la luz crea las vasijas, luego las anima (las llena). Solo las vasijas difieren en sus naturalezas, mientras que la luz permanece unificada.
Isaac Luria aceptó esto, pero lo adaptó a su nuevo esquema. A medida que el "rayo" de iluminación Kav brilla en el ḥalal o "vacío" primordial, comenzando la Creación, primero forma el reino prístino de Adam Kadmon ("Hombre Primordial"), descrito en la Cábala anterior, el primero de los Cuatro o Cinco Mundos integrales. Adam Kadmon es el reino de Keter ("corona"), la Voluntad Divina supraconsciente. Debido a su trascendencia suprema, a menudo se excluye de la lista con los otros Cuatro Mundos. Los cabalistas medievales enumeraron a Keter como la primera Sephirah , pero debatieron su relación con el Ein Sof o Divino Ilimitado. Luria describió a Keter como un intermediario para las sephirot, no identificado con el Ein Sof, sino que trasciende las sephirot. Lo excluye de su lista habitual, sustituyéndolo por Da'at "Conocimiento". Si las sephirot se enumeran con sus vasijas, Chokmah ("sabiduría") se convierte en el primer principio. Adam Kadmon es todo luz sin vasijas antes del surgimiento de las sefirot; su expansión dentro del ḥalal está limitada por el poder de la Reshima ("impresión" dejada en el vacío) y por su potencial futuro para crear vasijas. [1] Adam Kadmon es la voluntad divina de Keter y el "plan" de la Chokmah latente dentro de Keter para toda la creación detallada posterior en potencial. Su nombre antropomórfico denota figurativamente que el hombre es tanto el propósito de la creación abajo como la encarnación arriba de los atributos divinos de las sefirot, aún no manifestados.
Las sefirot se manifiestan en dos esquemas metafórico-figurativos generales, como igulim ("círculos" concéntricos dentro del Halal "circular" ) y Yosher/Yashar (el diagrama "vertical" de tres columnas, relacionado con la "línea" proyectada hacia el Halal ). Igul denota la creación potencial comprendida dentro del principio femenino. Yashar denota la creación manifiesta, el principio masculino, donde la creación procede como una progresión jerárquica. [2] Como Igulim , diez "círculos" concéntricos, las sefirot actúan secuencialmente e independientemente unas de otras, desde Keter en la proximidad más cercana al Ein Sof, hasta Malkhut en el centro. Como Yosher , un esquema lineal "vertical" de 3 columnas, las sefirot actúan como una configuración armonizada de poderes relacionados en el esquema del hombre. Al igual que en el alma del hombre y representada en su forma corporal, cada sephirah cumple su función particular al tiempo que se correlaciona y comparte con los otros poderes como un conjunto completo. Como Adam Kadmon es anterior al surgimiento de las sephirot, se relaciona con ambos esquemas sólo en potencial latente ("trascendente"). A medida que el Kav brilla en el vacío, primero emana los diez Igulim secuenciales , luego es "vestido" por el esquema Yosher como Adam Kadmon. [3]
De Adam Kadmon emanan cinco luces. Así como el esquema de Yosher se relaciona con la figura del hombre, y Adam Kadmon encarna a Keter (Voluntad-"corona") y su latente Chokmah (plan intelectual-"sabiduría"), así estas cinco luces emanan figurativamente de la "cabeza" de Adam Kadmon: de los "ojos, oídos, nariz, boca y frente". Estos interactúan entre sí para formar tres olamot (mundos) específicos después de Adam Kadmon, tres etapas evolutivas en la primera manifestación de las sefirot sistematizadas por Luria: [4]
Los términos se aprenden del significado esotérico de la historia de la crianza de los rebaños de Labán por parte de Jacob en Génesis 30:27-43, donde se usan los términos Akudim , Nekudim y Teluim (Remendado). Akudim es yuli (creación "potencial"), Nekudim son las sefirot que actúan como principios absolutos independientes Iggulim ("círculos concéntricos"), Berudim son las sefirot que actúan como un Yosher armonizado (configuración de tres columnas "erguida") donde todos los principios trabajan juntos: cada sephirah puede interrelacionarse con las otras 9, al incorporar cada una de ellas de forma latente cada uno de los otros principios. Por ejemplo, Chesed (Bondad) y Gevurah (Severidad) ya no se oponen como principios absolutos, sino que hay Bondad dentro de la Severidad y Severidad dentro de la Bondad. De la misma manera, las 10 sefirot se subdividen en 10 x 10 = 100 principios latentes, lo que permite que la sefirot para armonizar como un solo sistema (como Yosher-Man ).
La potencia del esquema luriánico , con sus nuevas doctrinas y paradigmas, surge de su poder para sistematizar y unificar nociones cabalísticas previamente inexplicadas y no relacionadas. [5] En este caso, anteriormente Iggulim y Yosher eran descripciones alternativas y complementarias de las sefirot en la Cábala medieval. En la Cábala luriánica su diferencia se convierte en la causa raíz del nuevo proceso de crisis dinámica-catarsis en el desarrollo divino de la Creación. Akudim es la etapa estable inicial de Olam HaTohu (el "Mundo del Caos"), [6] la primera aparición de las sefirot en unidad indiferenciada, 10 luces abarcadas en una vasija. En esta suprema abundancia de Divinidad, no hay distinción entre cada sephirah, toda la Creación está incluida en potencial. Luria leyó esto como Génesis 1:1 "En el principio creó Dios los Cielos y la Tierra", la fuente vital inicial a partir de la cual todo se desarrollaría. Nekudim es la forma inestable secundaria del caos, a la que se hace referencia en general como "Olam HaTohu" (el "Mundo del Caos"), [7] que precipita la catástrofe de Shevirat HaKeilim ("ruptura" de las "vasijas" de las sefirot). Berudim es la etapa inicial incompleta de Olam Hatiqqun (el "Mundo de la Rectificación"), que comienza la rectificación de las sefirot, ya que se reconstituyen lo suficiente para existir de manera estable. [8] Sin embargo, la rectificación suprema solo se completa posteriormente en Atzilut (el mundo de la "Emanación"), el primero de los Cuatro Mundos espirituales integrales después de la Shevirah , a través de la transformación secundaria de las sefirot en personas. Por lo tanto, Atzilut es generalmente mencionado como "Olam Hatiqqun" (el "Mundo de la Rectificación"). [9] Las tres etapas Akudim , Nekudim , Berudim también se describen a veces como tres etapas iniciales en el surgimiento del Mundo de Atzilut. Sin embargo, en general, la referencia no calificada a "Atzilut" denota su forma completa y rectificada después de Berudim, el primero de los Cuatro Mundos integrales .
En la Cabalá, las sefirot comprenden la “vida interior de Dios”; su unificación es tarea de la humanidad. Cuando las sefirot se unen arriba en Atziluth, la Shejiná se une con Dios abajo y las bendiciones se canalizan hacia la creación física. La sección “ Patach Eliyahu ” del Zohar relata que las sefirot sólo existen desde la perspectiva de la Creación. Desde la perspectiva Divina, sólo existe la unidad. Las sefirot son los canales a través de los cuales se lleva a cabo la creación. Se convierten en las personalidades reveladas que se manifiestan desde el ocultamiento y la anulación en el Ein Sof .
Según continúa el esquema luriánico, en Nekudim , el mundo de los “Puntos”, las sephiroth existen en separación y diferenciación unas de otras: diez principios puntuales distintos a través de diez vasijas sin armonía. Este estado, Olam haTohu “Mundo del Caos” fue leído por Luria en Génesis 1:2 “Y la tierra era tohu wa-bohu (Caos y Vacío), con oscuridad sobre la faz del abismo”. Cada sephirah emerge como un principio independiente de modo que el intelecto no media las expresiones emocionales absolutas; la bondad, la severidad, etc., se convierten en fuerzas opuestas. Este “defecto” en el reino Divino emerge porque las sephirot están en el modo de Igulim (“Círculos”), como círculos concéntricos discretos y secuenciales. Se convierten en un dominio del pluralismo en lugar de la unidad. El mundo del caos tiene un nivel muy alto de luz pero vasijas débiles. Las vasijas paradójicamente permiten la revelación de la Divinidad a la Creación al restringir y contener la abundancia Divina en limitaciones estables. En el tohu, la falta de intercambio entre las vasijas las vuelve inmaduras, subdesarrolladas y débiles, mientras que la iluminación divina desborda su capacidad de contención. Esto provoca la catástrofe cósmica de Shevirat HaKeilim "La Ruptura de las Vasijas", introduciendo la desarmonía y el exilio en toda la divinidad.
La luz creó cada sephirah secuencialmente, primero la vasija, luego la iluminación interior. La luz de cada sephirah también contenía las luces decrecientes subsiguientes para formar las siguientes sephirot inferiores. A medida que la luz del Ein Sof irradiaba para formar Keter, la vasija de Keter podía absorber la fuerza vital. A su vez, las vasijas de Hokhma y Bina podían absorber la mayor parte de su flujo, ya que su proximidad a Keter las hacía lo suficientemente fuertes. Keter extendió suficiente relación con ellas como su Voluntad motivadora. Sus excesos de luz abarcaron a cada una como un o makif "luz circundante". Sin embargo, a medida que la luz avanzaba hacia Da'at, la raíz de las sephiroth emocionales, su vasija no pudo absorber el resplandor abundante para la totalidad de las emociones y se hizo añicos. Esto hizo que la luz total descendiera, haciendo añicos cada vasija. La sucesión se alteró en Yesod, el canal de conexión con Malkhuth. Inicialmente, recibió solo la luz para Malkhuth, que proyectó sobre ella. Luego también se hizo añicos bajo su luz. Sin embargo, esto permitió que Maljut absorbiera parcialmente su luz antes de colapsar; los aspectos externos inferiores de Maljut se fortalecieron, por lo que el colapso de Maljut fue solo parcial.
Esta doctrina es el significado esotérico luriánico de Génesis 36:31 y 1 Crónicas 1:43: "Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinara rey sobre los hijos de Israel". Edom es descrito en Génesis como los descendientes de Esaú . En el esquema cabalístico, los patriarcas Abraham , Isaac y Jacob encarnan respectivamente a Chesed, Gevurah y Tiferet. Chesed y Gevurah están desequilibrados, mientras que Tiferet es la armonía entre los dos. En consecuencia, mientras que Jacob engendró a las 12 tribus de Israel , Abraham dio a luz a Ismael e Isaac dio a luz a Esaú . Esaú e Ismael son las dos raíces espirituales de las Naciones del mundo. Se los identifica con Chesed no rectificado y Gevurah no rectificada respectivamente, Bondad y Severidad del mundo de tohu. En el esquema cabalístico, se rectifican en la era mesiánica universal cuando todos los pueblos "subirán a la montaña del Señor" [10] para seguir las 7 Leyes de Noé . Los ocho reyes enumerados que reinaron en Edom antes de cualquier rey de Israel encarnaron las ocho sefirot de Da'at a Malkhuth en el mundo del Caos: las vasijas rotas. De cada uno, se dice que vivieron y murieron, la muerte connota que la luz del alma de las sefirot asciende de regreso a su fuente mientras que la vasija del cuerpo desciende-se rompe. Adheridos a las vasijas rotas hay residuos de la luz, Nitzutzot - "Chispas" de santidad, ya que toda la Creación solo continúa existiendo desde la no existencia por el flujo Divino de la Voluntad. Las chispas son la fuerza creativa de las Sefirot hacia abajo de los Cuatro Mundos , dando vida a las vasijas rotas, que se convierten en los seres descendentes de cada reino. A medida que descienden, se subdividen innumerables veces. Los fragmentos contienen sólo chispas de santidad, lo que les permite convertirse en creaciones autoconscientes en lugar de ser anuladas en la luz Divina. El residuo no absorbido de las vasijas rotas en nuestro Mundo físico más bajo, Assiah, se convierte en el reino de la impureza y el mal. Para la Cabalá, como la Creación se realiza a través del "discurso" Divino como en Génesis 1, la gematría (valor numérico de las letras hebreas) tiene un significado espiritual. En el Mundo supremo de Atziluth -Emanación, el origen de nuestro Orden espiritual de Mundos, se dice que las chispas de santidad se subdividen en 288 chispas de raíz general, que se leen del resto de Génesis 1:2, "Y el Espíritu de Dios flotaba sobre las aguas". Merachepet - "flotaba" se divide en el número "288 murieron", las chispas Divinas divididas dentro de los fragmentos rotos.
Los Cuatro Mundos comprensivos de nuestra existencia creada son colectivamente los reinos de tiqqun ("Fijación"). Atzilut , el más alto, se llama específicamente Olam Hatiqqun (el "Mundo de la Rectificación"). En Atzilut, las Sefirot evolucionan hacia nuevos arreglos de personalidades, donde pueden unirse. Los diferentes reinos de tiqqun se caracterizan en comparación con Tohu como luces inferiores y vasijas más fuertes. Después de la interinclusión de las diez sefirot entre sí, en la Cábala Luriánica , se desarrollan en personalidades. Se encuentra una amplia discusión de las personalidades en la Cábala Medieval del Zohar , antes de Isaac Luria. En el Zohar, Shimon bar Yochai expone los roles espirituales de las personalidades al hablar de ellas como manifestaciones espirituales independientes. "El Santo Anciano de los Días " o "El Rostro Largo", dos de las diferentes personalidades, no son solo adjetivos alternativos para Dios sino manifestaciones, niveles y naturalezas espirituales particulares. La Cábala Luriánica se centró en el papel de los personajes como la etapa completamente evolucionada de la evolución primordial de las sefirot al comienzo de la Creación. En lugar de que cada una de las diez sefirot simplemente incluya un subconjunto completo de diez sefirot como fuerzas potenciales latentes, la primera etapa de su evolución, en los personajes los sefirot se vuelven completamente autónomos e interrelacionados. El nombre de cada personaje denota que la sephira de la que deriva ahora se ha convertido en un esquema independiente de 10 sefirot en pleno funcionamiento en la forma "erguida" (Yosher) del "Hombre". Esta reconfiguración es esencial en la Cábala Luriánica para permitir que las fuerzas espirituales opuestas de las sefirot trabajen juntas en armonía. Cada personaje ahora opera independientemente y se une con los demás. Así, por ejemplo, se dice que "El Rostro Largo" desciende y se viste dentro de los personajes inferiores. Los sefirot ahora se armonizan para permitir que comience el esquema Luriánico de tiqqun. El tiqqun supremo se completa en Atzilut a través de la evolución de las sefirot hacia la etapa posterior de los personajes. En los personajes, en lugar de que cada sefirot se interrelacione parcialmente incorporando de forma latente los otros poderes, como en Berudim, todos armonizan plenamente en torno a uno de sus números como esquemas Yosher autónomos completos . Los personajes luego interactúan y se envuelven entre sí a través de relaciones antropomórficas en Atzilut, canalizando la vitalidad Divina a los mundos inferiores.
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