Hampi o Hampe ( Kannada: [hɐmpe] ), también conocido como el Grupo de Monumentos de Hampi , es un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO ubicado en Hampi (ciudad) , distrito de Ballari ahora distrito de Vijayanagara , centro-este de Karnataka , India . [2] Hampi es anterior al Imperio Vijayanagara ; se menciona en el Ramayana y los Puranas del hinduismo como Pampa Devi Tirtha Kshetra. [3] [4] Hampi continúa siendo un centro religioso, con el Templo Virupaksha , un monasterio activo vinculado a Adi Shankara y varios monumentos pertenecientes a la ciudad antigua. [5] [6]
Hampi fue la capital del Imperio Vijayanagara desde 1336 hasta 1565, cuando fue abandonada. [3] Era una ciudad fortificada. Las crónicas dejadas por viajeros persas y europeos, particularmente portugueses, dicen que Hampi era una ciudad próspera, rica y grandiosa cerca del río Tungabhadra , con numerosos templos, granjas y mercados comerciales. En 1500 d. C., Hampi-Vijayanagara era la segunda ciudad más grande del mundo, después de Pekín , y probablemente la más rica de la India en ese momento, atrayendo a comerciantes de Persia y Portugal. [7] [8] El Imperio Vijayanagara fue derrotado por una coalición de sultanatos musulmanes ; su capital fue conquistada, saqueada y destruida por los ejércitos del sultanato en 1565, después de lo cual Hampi quedó en ruinas. [3] [5] [9]
Ubicadas en Karnataka, cerca de la pequeña ciudad moderna de Hampi y a 13 kilómetros de la ciudad de Hosapete , las ruinas de Hampi se extienden sobre 4.100 hectáreas y han sido descritas por la UNESCO como un "sitio austero y grandioso" de más de 1.600 restos sobrevivientes del último gran reino hindú en el sur de la India que incluye "fuertes, características ribereñas, complejos reales y sagrados, templos, santuarios, salas con pilares, mandapas, estructuras conmemorativas, estructuras de agua y otros". [10]
El nombre se deriva del antiguo nombre del río Tungabhadra , que era Pampa, por lo que el nombre Hampi es la versión en inglés del nombre kannada Hampe. [10]
Hampi está situada a orillas del río Tungabhadra , en la parte oriental del centro de Karnataka, cerca de la frontera estatal con Andhra Pradesh . Se encuentra a 140 kilómetros (87 millas) al sureste de los sitios arqueológicos de Badami y Aihole . [13] [14]
El sinónimo Hampi —tradicionalmente conocido como Pampa-kshetra , Kishkindha-kshetra o Bhaskara-kshetra— se deriva de Pampa, otro nombre de la diosa Parvati en la teología hindú. Según la mitología, la doncella Parvati (que es una reencarnación de la esposa anterior de Shiva, Sati) decide casarse con el asceta solitario Shiva . [15] [16] Sus padres se enteran de su deseo y la desaniman, pero ella persigue su deseo. Shiva está perdido en la meditación yóguica, ajeno al mundo; Parvati apela a los dioses en busca de ayuda para despertarlo y ganar su atención. Indra envía a Kamadeva —el dios hindú del deseo, el amor erótico, la atracción y el afecto— para despertar a Shiva de la meditación. Kama llega hasta Shiva y le dispara una flecha de deseo. [15] [16] Shiva abre su tercer ojo en la frente y quema a Kama hasta convertirlo en cenizas.
Parvati no pierde su esperanza ni su determinación de conquistar a Shiva; comienza a vivir como él y a participar en las mismas actividades (ascetismo, yoga y tapasya) , despertándolo y atrayendo su interés. Shiva se encuentra con Parvati disfrazada y trata de desanimarla, contándole las debilidades y los problemas de personalidad de Shiva. [15] [16] Parvati se niega a escuchar e insiste en su resolución. Shiva finalmente la acepta y se casan. [15] [16] Kama volvió a la vida más tarde después del matrimonio de Shiva y Parvati. Según Sthala Purana , Parvati (Pampa) siguió su estilo de vida ascético y yogini en la colina Hemakuta, ahora parte de Hampi, para ganar y traer al asceta Shiva de regreso a la vida de cabeza de familia. [17] Shiva también es llamado Pampapati (que significa "marido de Pampa"). [17] El río cerca de la colina Hemakuta llegó a ser conocido como el río Pampa. [18] La palabra sánscrita Pampa se transformó en la palabra kannada Hampa y el lugar donde Parvati persiguió a Shiva pasó a ser conocido como Hampe o Hampi. [17] [18] [19]
El sitio era un lugar de peregrinación de la era medieval temprana conocido como Pampakshetra. Su fama proviene de los capítulos Kishkindha de la epopeya hindú Ramayana , donde Rama y Lakshmana se encuentran con Hanuman , Sugriva y el ejército de monos en su búsqueda de Sita secuestrada . El área de Hampi tiene muchas similitudes con el lugar descrito en la epopeya. La tradición regional cree que es ese lugar mencionado en el Ramayana, que atrae a los peregrinos. [20] Fue sacado a la luz por un ingeniero llamado coronel Colin Mackenzie durante el siglo XIX.
Los Edictos Rupestres del Emperador Ashoka en Nittur y Udegolan (ambos en el distrito de Bellary , 269-232 a. C.) sugieren que esta región era parte del Imperio Maurya durante el siglo III a. C. Durante las excavaciones del sitio se han encontrado una inscripción Brahmi y un sello de terracota que datan de alrededor del siglo II d. C. [21] [22] La ciudad se menciona en las inscripciones de Badami Chalukya como Pampapura, que datan de entre los siglos VI y VIII. [20]
En el siglo X, se había convertido en un centro de actividades religiosas y educativas durante el gobierno de los reyes hindúes Kalyana Chalukyas , cuyas inscripciones afirman que los reyes hicieron concesiones de tierras al templo de Virupaksha. [20] [23] Varias inscripciones de los siglos XI al XIII tratan sobre el sitio de Hampi, con una mención de obsequios a la diosa Hampa-devi. [21] Entre los siglos XII y XIV, los reyes hindúes del Imperio Hoysala del sur de la India construyeron templos a Durga , Hampadevi y Shiva, según una inscripción fechada alrededor de 1199 d. C. Hampi se convirtió en la segunda residencia real; uno de los reyes Hoysala era conocido como Hampeya-Odeya o "señor de Hampi". [20] [23] Según Burton Stein , las inscripciones del período Hoysala llaman a Hampi por nombres alternativos como Virupakshapattana, Vijaya Virupakshapura en honor al antiguo templo Virupaksha (Shiva) que se encuentra allí. [21]
Los ejércitos del Sultanato de Delhi , los de Alauddin Khalji y Muhammad bin Tughlaq, invadieron y saquearon el sur de la India. El Imperio Hoysala y su capital Dvarasamudra en el sur de Karnataka fueron saqueados y destruidos a principios del siglo XIV por los ejércitos de Alauddin Khalji , [24] [25] y nuevamente en 1326 d. C. por el ejército de Muhammad bin Tughlaq . [26] [27] [28]
El reino de Kampili, en el centro-norte de Karnataka, surgió tras el colapso del Imperio Hoysala. Fue un reino hindú de corta duración con su capital a unos 33 kilómetros (21 millas) de Hampi. [26] [29] [30] El reino de Kampili terminó después de una invasión de los ejércitos musulmanes de Muhammad bin Tughlaq. Las mujeres hindúes de Kampili cometieron jauhar (suicidio ritual en masa) cuando los soldados de Kampili se enfrentaron a la derrota a manos del ejército de Tughlaq. [31] [32] En 1336 d. C., el Imperio Vijayanagara surgió de las ruinas del reino de Kampili. Se convirtió en uno de los famosos imperios hindúes del sur de la India que gobernó durante más de 200 años. [29] [33]
El Imperio Vijayanagara construyó su capital alrededor de Hampi, llamándola Vijayanagara. Los historiadores proponen que Harihara I y Bukka I , los fundadores del imperio, eran comandantes del ejército del Imperio Hoysala estacionado en la región de Tungabhadra para protegerse de las invasiones musulmanas del norte de la India. Algunos afirman que eran gente telugu, que tomó el control de las partes del norte del Imperio Hoysala durante su declive. [34] [35] [36] [37] Según textos como Vidyaranya Kalajana, Vidyaranya Vritanta, Rajakalanirnaya, Pitamahasamhita, Sivatatvaratnakara , eran oficiales de tesorería de Pratap Rudra, el rey del reino de Kakatiya. Cuando Muhammad Bin Tughlaq vino a buscar a Baha-Ud-Din Gurshasp (que se estaba refugiando en la corte de Pratap Rudra), Pratap Rudra fue derrocado y Kakatiya fue destruida. Durante este tiempo, los dos hermanos Harihara I y Bukka I, con un pequeño ejército llegaron al actual sitio de Vijayanagara, Hampi. Vidyaranya, el duodécimo Jagadguru del Śringeri Śarada Pītham los tomó bajo su protección y los estableció en el trono y la ciudad fue llamada Vidyanagara en 1336 d.C. [38]
Ampliaron la infraestructura y los templos. Según Nicholas Gier y otros eruditos, [7] en 1500 d. C. Hampi-Vijayanagara era la segunda ciudad más grande del mundo de la era medieval después de Pekín, y probablemente la más rica de la India. Su riqueza atrajo a los comerciantes del siglo XVI de toda la zona del Decán , Persia y la colonia portuguesa de Goa . [8] [39] Los gobernantes de Vijayanagara fomentaron el desarrollo de las actividades intelectuales y las artes, mantuvieron un ejército fuerte y lucharon muchas guerras con los sultanatos al norte y al este. Invirtieron en carreteras, obras hidráulicas, agricultura, edificios religiosos e infraestructura pública. Esto incluía, afirma la UNESCO, "fuertes, elementos ribereños, complejos reales y sagrados, templos, santuarios, salas con pilares, mandapas (salas para que la gente se siente), estructuras conmemorativas, puertas de entrada, puestos de control, establos, estructuras de agua y más". [10] El sitio era multirreligioso y multiétnico; Incluía monumentos hindúes y jainistas uno al lado del otro. Los edificios seguían predominantemente las artes y la arquitectura hindú del sur de la India que datan de los estilos Aihole - Pattadakal , pero los constructores de Hampi también utilizaron elementos de la arquitectura india en el Lotus Mahal, el baño público y los establos de los elefantes. [10]
Según las memorias históricas dejadas por comerciantes portugueses y persas a Hampi, la ciudad era de proporciones metropolitanas; la llamaron "una de las ciudades más hermosas". Si bien era próspera y en infraestructura, las guerras entre musulmanes e hindúes entre los sultanatos musulmanes y el Imperio Vijayanagara continuaron. En 1565, en la Batalla de Talikota , una coalición de sultanatos musulmanes entró en guerra con el Imperio Vijayanagara. [10] Capturaron y decapitaron al rey Aliya Rama Raya , [40] [41] seguido de una destrucción masiva del tejido de infraestructura de Hampi y el Vijayanagara metropolitano. [10] [42] La ciudad fue saqueada, robada e incendiada durante seis meses después de la guerra, luego abandonada como ruinas, que ahora se llaman el Grupo de Monumentos de Hampi. [10] [42] [nota 1]
Hampi y su región cercana siguieron siendo una región disputada y peleada por los jefes locales, los nizams musulmanes de Hyderabad , los reyes hindúes Maratha y Hyder Ali y su hijo Tipu Sultan de Mysore hasta el siglo XVIII. [44] En 1799, Tipu Sultan fue derrotado y asesinado cuando las fuerzas británicas y la dinastía Wadiyar se alinearon. La región luego quedó bajo la influencia británica. [44] Las ruinas de Hampi fueron inspeccionadas en 1800 por el coronel escocés Colin Mackenzie , primer Agrimensor General de la India . Mackenzie escribió que el sitio de Hampi estaba abandonado y que solo vivía vida silvestre allí. Los artículos especulativos del siglo XIX de los historiadores que siguieron a Mackenzie culparon a los ejércitos del siglo XVIII de Hyder Ali y los Marathas por el daño a los monumentos de Hampi. [44]
El sitio de Hampi permaneció ignorado hasta mediados del siglo XIX, cuando Alexander Greenlaw visitó y fotografió el sitio en 1856. [45] Creó un archivo de 60 fotografías de calotipos de templos y estructuras reales que estaban en pie en 1856. Estas fotografías se conservaron en una colección privada en el Reino Unido y no se publicaron hasta 1980. [45] Son la fuente más valiosa del estado de los monumentos de Hampi de mediados del siglo XIX para los académicos. [45]
Los monumentos de este lugar habrían tenido colores en lugar del tono arenisca que tienen hoy.
Una traducción de las memorias escritas por Abdul Razzaq , un enviado persa en la corte de Devaraya II (1424-1446), publicada a principios de la década de 1880, describió algunos monumentos del sitio abandonado. Esta traducción, por primera vez, utiliza términos árabes como "zenana" para describir algunos de los monumentos de Hampi. [46] Algunos de estos términos se convirtieron en los nombres a partir de entonces. Alexander Rea , un oficial del departamento de Inspección Arqueológica de la Presidencia de Madrás en la India Británica, publicó su estudio del sitio en 1885. [46] Robert Sewell publicó su tratado académico Un imperio olvidado [34] en 1900, lo que llevó a Hampi a la atención generalizada de los académicos. [46] El creciente interés llevó a Rea y a su sucesor Longhurst a limpiar y reparar el grupo de monumentos de Hampi. [46]
El sitio es importante desde el punto de vista histórico y arqueológico, ya que se remonta al período Vijayanagara y a épocas anteriores. [47] El Servicio Arqueológico de la India continúa realizando excavaciones en la zona. [48]
Hampi está situada en un terreno montañoso formado por rocas de granito [49]. Los monumentos de Hampi que forman parte del sitio del patrimonio mundial de la UNESCO son un subconjunto de las ruinas de Vijayanagara. Casi todos los monumentos se construyeron entre 1336 y 1570 d. C. durante el gobierno de Vijayanagara. [50] El sitio tiene alrededor de 1.600 monumentos y cubre 41,5 kilómetros cuadrados (16,0 millas cuadradas). [10]
El sitio de Hampi ha sido estudiado en tres amplias zonas; la primera ha sido denominada el "centro sagrado" por eruditos como Burton Stein y otros; [21] la segunda es referida como el "núcleo urbano" o el "centro real"; y la tercera constituye el resto del área metropolitana de Vijayanagara. El centro sagrado, a lo largo del río, contiene los templos más antiguos con una historia de peregrinación y monumentos anteriores al imperio Vijayanagara. [51] El núcleo urbano y el centro real tienen más de sesenta templos en ruinas además de los del centro sagrado, pero los templos del núcleo urbano datan todos del imperio Vijayanagara. El núcleo urbano también incluye infraestructura de servicios públicos como carreteras, un acueducto, tanques de agua, mandapa, puertas y mercados, monasterios [nota 2] Esta distinción ha sido asistida por unas setenta y siete inscripciones en piedra. [51] [52] [53]
La mayoría de los monumentos son hindúes; los templos y la infraestructura pública, como los tanques y los mercados, incluyen relieves y obras de arte que representan deidades hindúes y temas de textos hindúes. [54] También hay seis templos y monumentos jainistas y una mezquita y tumba musulmanas. [54] La arquitectura está construida con la abundante piedra local; el estilo dominante es dravidiano , con raíces en los desarrollos de las artes y la arquitectura hindú en la segunda mitad del primer milenio en la región del Decán. [55] También incluyó elementos de las artes que se desarrollaron durante el gobierno del Imperio Hoysala en el sur entre los siglos XI y XIV, como en los pilares del templo Ramachandra y los techos de algunos de los complejos de templos Virupaksha. [56] [nota 3] Los arquitectos también adoptaron un estilo indoislámico en algunos monumentos, como el baño de la Reina y los establos de elefantes, que según la UNESCO refleja una "sociedad multirreligiosa y multiétnica altamente evolucionada". [10] [57]
El templo Virupaksha es el santuario más antiguo, el principal destino de peregrinos y turistas, y sigue siendo un lugar de culto hindú. [58] Partes de los templos de Shiva, Pampa y Durga existían en el siglo XI; se amplió durante la era Vijayanagara. [59] El templo es una colección de templos más pequeños, un gopuram de 50 metros (160 pies) de altura repintado regularmente , un monasterio hindú dedicado a Vidyaranya de la tradición Advaita Vedanta , un tanque de agua ( Manmatha ), una cocina comunitaria, otros monumentos y un mercado de piedra en ruinas de 750 metros (2460 pies) de largo con un santuario monolítico Nandi en el extremo este. [58] [60] [61]
El templo está orientado al este, alineando los santuarios de los templos de Shiva y Pampa Devi con el amanecer; un gran gopuram marca su entrada. La superestructura es una torre piramidal con pisos con pilastras en cada uno de los cuales hay obras de arte que incluyen esculturas eróticas. [62] El gopuram conduce a un patio rectangular que termina en otro gopuram más pequeño que data de 1510 d. C. En su lado sur hay un salón de 100 columnas con relieves relacionados con el hinduismo en los cuatro lados de cada pilar. [63] Conectado a este salón público hay una cocina comunitaria, una característica que se encuentra en otros templos importantes de Hampi. Se corta un canal en la roca para llevar agua a la cocina y al salón de alimentación. El patio después del pequeño gopuram tiene dipa-stambha (pilar de lámpara) y Nandi. [63] [64] [65]
El patio que se encuentra después del pequeño gopuram conduce al mandapa principal del templo de Shiva, que consta del mandapa cuadrado original y una extensión rectangular compuesta por dos cuadrados fusionados y dieciséis pilares construidos por Krishnadevaraya. El techo del salón abierto sobre el mandapa está pintado y muestra la leyenda del Shaivismo relacionada con el matrimonio entre Shiva y Parvati; otra sección muestra la leyenda de Rama y Sita de la tradición vaishnavista. [63] Una tercera sección representa la leyenda del dios del amor Kama disparando una flecha a Shiva para que se interese por Parvati, y la cuarta sección muestra al erudito hindú Advaita Vidyaranya siendo llevado en procesión. Según George Michell y otros eruditos, los detalles y los tonos de color sugieren que todas las pinturas del techo son de una renovación del siglo XIX y se desconocen los temas de las pinturas originales. [63] [66] [67] Los pilares del mandapa tienen yalis de gran tamaño , un animal mítico que combina las características de un caballo, un león y otros animales con un guerrero armado montado sobre él, una característica característica de Vijayanagara. [68]
El santuario del templo tiene un mukha-linga ; un linga de Shiva con una cara grabada en latón. [69] El templo de Virupaksha también tiene santuarios más pequeños para dos aspectos de Parvati-Pampa y Bhuvaneshwari al norte del santuario principal. [70] El santuario de Bhuvaneshwari es de arquitectura Chalukyan y utiliza granito en lugar de piedra de olla. El complejo tiene una gopura norte, más pequeña que la gopura oriental, que se abre al tanque Manmatha y un camino hacia el río con relieves de piedra relacionados con el Ramayana . [71] Al oeste de este tanque hay santuarios de tradiciones shaktistas y vaishnavas, como los de Durga y Vishnu respectivamente. [71] [72] Algunos de los santuarios en este camino de peregrinación fueron encalados en el siglo XIX bajo las órdenes del oficial de la India británica FW Robinson, quien buscó restaurar el complejo del templo Virupaksha; El blanqueo de este conjunto de monumentos históricos ha continuado como una tradición. [71]
Según la tradición local, el Virupaksha es el único templo que siguió siendo un lugar de reunión de hindúes y frecuentado por peregrinos después de la destrucción de Hampi en 1565. El templo atrae grandes multitudes; una fiesta anual con una procesión en carros para conmemorar el matrimonio de Virupaksha y Pampa se celebra en primavera, al igual que el solemne festival de Maha Shivaratri . [62] El templo ha atraído críticas de los turistas por su trato al elefante residente, Lakshmi, que vive en la parte trasera del templo en un callejón estrecho. [73]
El templo de Krishna , también llamado templo Balakrishna, al otro lado de la colina Hemakuta, está a aproximadamente 1 kilómetro (0,62 millas) al sur del templo Virupaksha. Está datado en 1515 d. C.; esta parte del complejo de Hampi se llama Krishnapura en las inscripciones. [74] Frente al templo en ruinas hay una larga calle de mercado, también conocida localmente como el bazar. Entre las ruinas de la tienda de piedra con columnas hay una amplia carretera que permitía a los carros transportar mercancías hacia y desde el mercado, y albergaba funciones ceremoniales y celebraciones festivas. Al norte de esta carretera y en medio del mercado hay un gran Pushkarani, un tanque de agua escalonado de servicio público con un pabellón artístico en su centro. Junto al tanque hay un salón público (mandapa) para que la gente se siente. [74]
El templo se abre hacia el este; tiene una puerta con relieves de los diez avatares de Vishnu, comenzando con Matsya en la parte inferior. En el interior se encuentra el templo en ruinas de Krishna y pequeños santuarios en ruinas para diosas. [74] El recinto del templo está dividido en mandapas, que incluyen un recinto exterior y otro interior. El recinto tiene dos entradas de gopuram. En el interior, un mandapa abierto de 25 (5x5) bahías conduce a un mandapa cerrado de 9 (3x3) bahías. [75] La imagen original de Balakrishna (el bebé Krishna) en su santuario se encuentra ahora en un museo de Chennai. Una carretera moderna pasa frente al gopura oriental, que une Kamalapuram con Hampi. El gopuram occidental tiene frisos de formación de batalla y soldados. [74]
Al sur del exterior del templo de Krishna hay dos santuarios adyacentes, uno que contiene el Shiva Linga monolítico más grande y el otro con el avatar de Vishnu de Yoga- Narasimha monolítico más grande de Hampi. [74] El Shiva Linga de 3 metros (9,8 pies) se encuentra en el agua en una cámara cúbica y tiene tres ojos esbozados en su parte superior. Al sur de este se encuentra el santuario de un Narasimha de 6,7 metros (22 pies) de altura (el avatar de Vishnu en forma de hombre-león) sentado en una posición de yoga. El monolito de Narasimha originalmente tenía a la diosa Lakshmi con él, pero muestra signos de daños extensos y un piso manchado de carbón, evidencia de intentos de quemar el santuario. La estatua ha sido limpiada y partes del santuario han sido restauradas. [74]
El templo Achyutaraya, también llamado templo Tiruvengalanatha, está a aproximadamente 1 kilómetro (0,62 millas) al este del templo Virupaksha y una parte de su centro sagrado está cerca del río Tungabhadra. Se hace referencia a él en Achyutapura en inscripciones y está fechado en 1534 d.C. Es uno de los cuatro complejos más grandes de Hampi. [76] El templo es inusual porque está orientado al norte. Está dedicado a Vishnu. [77] En la época de Vijayanagara, se llegaba al templo desde el río, primero pasando un tanque ceremonial y luego a lo largo de la calle del mercado con un camino ancho. El templo tenía un gopuram exterior que conducía a un patio con un salón de 100 columnas y un gopuram interior que conducía al templo de Vishnu. [77] [78] A cada lado de cada pilar del salón de 100 columnas hay relieves de avatares de Vishnu; otras deidades como Shiva, Surya, Durga; Escenas de la vida cotidiana: rishi , parejas amorosas, bromistas, personas en asanas de yoga , personas en posturas de namaste y emblemas de Vijayanagara. [79] [80]
La puerta del templo muestra los emblemas de la dinastía Vijayanagara: un jabalí de Varaha , una espada, el sol y la luna. El templo y la calle del mercado están en ruinas, pero su disposición sugiere que era un mercado importante con calles destinadas al tráfico de carros. [81] [82]
El complejo de templos y mercados de Vitthala se encuentra a más de 3 kilómetros (1,9 millas) al noreste del templo de Virupaksha, cerca de las orillas del río Tungabhadra. Es un templo hindú artísticamente sofisticado en Hampi, y es parte del centro sagrado de Vijayanagara. No está claro cuándo se construyó el complejo del templo ni quién lo construyó; la mayoría de los eruditos lo datan en un período de construcción de principios a mediados del siglo XVI. [83] Algunos de los libros mencionan que su construcción comenzó durante la época de Devaraya II y continuó durante el reinado de Krishnadevaraya, Achuytaraya y probablemente Sadasivaraya y se detuvo debido a la destrucción de la ciudad en 1565. [38] Las inscripciones incluyen nombres masculinos y femeninos, lo que sugiere que el complejo fue construido por múltiples patrocinadores. El templo estaba dedicado a Vitthala , una forma de Krishna también llamada Vithoba. [83] El templo se abre hacia el este, tiene una planta cuadrada y cuenta con un gopuram de entrada con dos gopurams laterales. El templo principal se encuentra en medio de un patio pavimentado y varios santuarios secundarios, todos alineados hacia el este. [83] El templo es una estructura unificada en un patio que mide 500 por 300 pies y está rodeado por una triple fila de pilares. Es una estructura baja de una sola planta con una altura media de 25 pies. El templo tiene tres compartimentos distintos: un garbhagriha, un ardhamandapa y un mahamandapa (o sabha mandapa). [38]
El templo de Vitthala tiene un santuario de Garuda en forma de un carro de piedra en el patio; es un símbolo de Hampi que se representa a menudo. Sobre el carro hay una torre, que fue eliminada durante la década de 1940, según el historiador Dr. S. Shettar. [84] En la parte delantera del carro de piedra hay un gran sabha mandapa o salón comunitario axial, cuadrado y con pilares abiertos. [83] El mandapa tiene cuatro secciones, dos de las cuales están alineadas con el santuario del templo. El mandapa tiene 56 vigas de piedra talladas de diferentes diámetros, formas, longitudes y acabados superficiales que producen sonidos musicales cuando se golpean; según la creencia tradicional local, este salón se usaba para celebraciones públicas de música y baile. [85] [86] Está clasificado como Karakkoil, un templo diseñado a imagen de los carros del templo que se llevan en procesión alrededor del templo durante los festivales. [87]
El mandapa se conecta con un pradakshina patha cerrado para caminar alrededor del santuario. Alrededor de este mandapa axial se encuentran (en el sentido de las agujas del reloj desde el este); el santuario de Garuda, el mandapa Kalyana (ceremonias nupciales), el mandapa de 100 columnas, el santuario de Amman y el mandapa Utsav (sala de festivales). El recinto amurallado cubre alrededor de 1,3 hectáreas (3,2 acres) con galerías con columnas que bordean los muros del recinto. En la esquina sureste hay una cocina con una ventana en el techo ( claristorio ). [83] [52] [88]
Fuera del recinto del templo, en dirección este-sudeste, hay una calle comercial con columnas de casi un kilómetro de largo; toda ella está ahora en ruinas. Al norte hay otro mercado y un santuario orientado al sur con relieves de escenas del Ramayana, del Mahabharata y de santos vaisnavas. La calle del norte terminaba en un templo en honor al filósofo hindú Ramanuja . [83] [64] La región alrededor del templo de Vitthala se llamaba Vitthalapura. Albergaba un matha (monasterio) vaisnava, diseñado como un centro de peregrinación centrado en la tradición Alvar . También era un centro de producción artesanal según las inscripciones encontradas. [52] [64] [88]
La colina de Hemakuta se encuentra entre el complejo de templos de Virupaksha al norte y el templo de Krishna al sur. Es un conjunto de monumentos de tamaño modesto que son ejemplos preservados de templos y construcciones anteriores y tempranas a Vijayanagara. El sitio tiene varias inscripciones importantes, es de fácil acceso y ofrece vistas de algunas partes de Hampi y del valle agrícola fértil que separa el centro sagrado del núcleo urbano con su centro real. [89] [90]
La colina tiene más de treinta templos de tamaño pequeño a moderado, junto con cisternas de agua, puertas y pabellones seculares. [90] Los últimos ejemplos datan de principios del siglo XIV. [90] [91] Algunas de las estructuras son prototipos de templos o mandapas de diferentes tamaños, ensamblados a partir de bloques de piedras. Otros son monumentos completos de diferentes diseños, como el estilo Phamsana . [92] Dos grupos de templos en este estilo parecen similares; cada uno tiene un triple vimana que consiste en santuarios cuadrados con cada conjunto conectado a su propio mandapa cuadrado compartido. [91] Las torres (shikaras) en estos son estructuras piramidales de granito que consisten en once cuadrados apilados y encogidos y una parte superior en el remate kalasha cuadrado de estilo Deccan. [91] Ambos conjuntos son templos de Shiva con triple linga; las primeras fuentes los identificaron erróneamente como templos jainistas debido a sus simples paredes exteriores e interiores.
Uno de estos grupos tiene una inscripción de importancia histórica que registra que Kampila construyó el monumento a principios del siglo XIV. Esta inscripción vincula a Hampi con el reino de Kampili y sugiere una asociación de la historia de Kampili con la del Imperio Vijayanagara que lo siguió. [91] El estilo de los templos en la colina de Hemakuta sugiere que puede haber sido un centro de estudio para experimentar con diferentes tipos de templos hindúes. Los estilos presentes incluyen los del período Chalukya, el período Rashtrakuta y períodos posteriores. También puede haber sido la plantilla para el templo original de Virupaksha, que luego se amplió en gran medida con gopuram, mandala y otras adiciones. Un monumento similar dedicado a Narasimha, el avatar hombre-león de Vishnu, se encuentra al este de Hampi; una inscripción cerca de él indica que estaba en funcionamiento en 1379 d. C. [91] [90]
La colina de Hemakuta también tiene monumentos con dos Ganesha monolíticos ; el Kadalekalu Ganesha y el Sasivekalu Ganesha. [93] El Kadalekalu Ganesha, llamado así por la barriga en forma de gramo de Ganesha , está en medio del centro sagrado de Hampi en el lado este de la colina cerca de Matanga. [94] Un mandapa abierto con columnas conduce al santuario, que alberga una imagen monolítica de Ganesha de más de 4,5 metros (15 pies) de altura, que fue tallada in situ en una roca existente. El colmillo de Ganesha y otras partes han sido dañadas, pero la mano izquierda, que sostiene un pastel de arroz con su trompa extendida para alcanzarlo, ha sobrevivido. [89]
El Sasivekalu Ganesha, llamado así por su vientre en forma de semilla de mostaza, se encuentra cerca del templo de Krishna, al suroeste del Kadalekalu Ganesha. Es un monolito de 2,4 metros de altura que también fue tallado in situ en una roca existente. El Sasivekalu Ganesha está tallado con su madre Parvati, en cuyo regazo se sienta. Ella solo es visible desde la parte posterior de la estatua. El monumento está alojado dentro de un mandapa con pilares abiertos; la mano izquierda y el colmillo han sido dañados. [93] [95]
El templo de Hazara Rama, al que se hace referencia como el templo de Ramachandra en las inscripciones, ocupaba la parte occidental del núcleo urbano en la sección del centro real de Hampi. Este templo estaba dedicado a Rama, de la fama del Ramayana , y un avatar de Vishnu. Era el templo ceremonial de la familia real. El templo data de principios del siglo XV y se atribuye a Devaraya I. [ 96] Las paredes exteriores del templo representan el Mahanavami hindú ( Dasara ) y la procesión y las celebraciones del festival de primavera Holi en bandas paralelas de obras de arte. [96] La banda más baja muestra elefantes marchando, sobre ella hay caballos guiados por jinetes, luego soldados celebrados por el público, luego bailarines y músicos, con una capa superior que representa una procesión del público en general. La representación refleja la descripción de festivales y procesiones en las memorias supervivientes de persas y portugueses que visitaron la capital de Vijayanagara. [97] [98]
Las paredes interiores del templo tienen frisos que contienen una extensa narración de la epopeya hindú Ramayana . [99] [96] El templo tiene un mandapa de entrada y una sala de ceremonias yajna , cuyo techo está diseñado para ventilar los humos y los vapores a través del techo. Dentro del mandapa principal hay cuatro pilares intrincadamente tallados en el estilo Hoysala; estas tallas incluyen representaciones de Rama, Lakshmana y Sita del vaishnavismo , Durga como Mahishasuramardini del shaktismo y Shiva-Parvati del shaivismo . [96] Faltan imágenes del santuario cuadrado. El templo tiene un santuario más pequeño con frisos que representan las leyendas de los avatares de Vishnu. [99]
Este complejo de templos en ruinas es conocido por sus miles de tallas e inscripciones, sus elaborados frescos que representan la teosofía hindú y su extenso patio con jardines. [100]
El complejo del templo Kodandarama se encuentra cerca del río Tungabhadra, y está al norte del templo Achyutaraya. El templo tiene vistas a Chakratirtha , donde el Tungabhadra gira hacia el norte en dirección al Himalaya. Las orillas del río, consideradas sagradas, albergan un ghat de la era Vijayanagara y mandapas para bañarse. Frente al templo hay un dipa stambha (columna de iluminación) bajo un árbol Pipal, y en el interior hay un santuario dedicado a Rama, Sita, Lakshmana y Hanuman. [101] Cerca, y continuando hasta Kotitirtha al norte, hay una serie de santuarios más pequeños, dedicados a Vitthala, Anjaneya, Shiva y otras deidades. En la cara de la roca hay relieves de Anantashayana Vishnu (Vishnu reclinado creando el ciclo cósmico, Ranganatha), frisos que narran las leyendas de Narasimha y Prahlada, y los veinticuatro avatares de Vishnu según la tradición puránica del vaishnavismo. Cerca del río hay una roca tallada con los 1.008 lingas del shaivismo. [101]
El complejo del templo de Pattabhirama se encuentra en el centro suburbano del sur, fuera del centro sagrado y del núcleo urbano, a unos 500 metros (550 yardas) del museo ASI Hampi. [102] Estaba en el núcleo de la actividad económica y cultural de este suburbio, ahora ubicado al noreste de Kamalapura. El complejo, también conocido como Varadevi Ammana Pattana, probablemente se construyó a principios del siglo XVI y se dedicó a Rama (avatar de Vishnu). [102] El complejo tiene un templo principal, un patio con columnas dentro de un recinto y un mandapa techado con 64 pilares (8x8 cuadrados) frente al santuario. El complejo y el santuario miran al este; la entrada normal era a través del gopura oriental. [102] [103] Las ruinas sugieren que el gopuram tenía seis niveles. El templo de Pattabhirama incluía una sala de 100 pilares, probablemente una sala de alimentación, adosada a la pared sur del recinto cerrado. Los pilares tienen relieves que representan temas hindúes que incluyen dioses, diosas, una escena de un texto hindú, yoga y namaste. [104]
La plataforma Mahanavami, también llamada la "Gran Plataforma", "Sala de Audiencias", "Dasara" o monumento "Mahanavami Dibba", se encuentra dentro de un recinto de 7,5 hectáreas (19 acres) en uno de los puntos más altos dentro del centro real (núcleo urbano). Tiene estructuras ceremoniales. [105] [106] Se menciona en las memorias de extranjeros que visitaron Vijayanagara, algunos de los cuales la llaman la "Casa de la Victoria". [107] El monumento más grande de este complejo tiene tres niveles cuadrados ascendentes que conducen a una gran plataforma cuadrada que probablemente tenía un mandapa de madera sobre ella. Este fue quemado durante la destrucción de Hampi. [108]
Los dos niveles inferiores de la plataforma están hechos de granito. Tiene relieves, posiblemente un catálogo de actividades reales del siglo XIV, y filas de animales marchando, incluidos elefantes, caballos y camellos. [105] [109] Los relieves en el lado sur muestran músicos y bailarines, incluidas bailarinas con palos . Los relieves del tercer nivel muestran una procesión de batalla, parejas y escenas de ciudadanos comunes celebrando Holi (Vasantotsava) arrojándose agua unos a otros. [108] [106] [110] Cerca de la gran plataforma hay una sala de audiencias, que probablemente también tenía un pabellón de madera, evidenciado por 100 tocones de piedra; este también fue quemado. [105]
Al sur de la plataforma hay un acueducto que lleva agua a un gran tanque escalonado simétrico hecho de granito que fue excavado por arqueólogos en la década de 1980. El complejo tiene otra gran piscina de agua, posiblemente para deportes acuáticos y un jardín y varios mandapa. Hay un monumento en ruinas parecido a un templo cerca del tanque escalonado. [108] [53]
El Pabellón de Agua Cuadrado, también llamado Baño de la Reina, se encuentra en el sureste del centro real. Tiene un pabellón, una pileta de agua y un método para llevar agua dulce hasta él y retirar el agua de lavado y los desbordes. La pileta está encerrada dentro de una bahía abovedada con columnas ornamentadas. [111] Cerca hay ruinas del acueducto. [111] El nombre moderno de este edificio, el baño de la Reina, es probablemente un nombre inapropiado porque era un baño público para hombres y viajeros. [111] [112] Los arcos interiores del edificio muestran la influencia de la arquitectura indoislámica , lo que refleja una era en la que las artes hindúes y musulmanas se influyeron mutuamente en la India. [113]
El imperio Vijayanagara construyó extensas infraestructuras hídricas, [112] [114] algunos ejemplos incluyen: el tanque Manmatha cerca del templo Virupaksha, que data del siglo IX aproximadamente, es anterior al Vijayanagara. Según una inscripción encontrada allí, el tanque Manmatha fue mejorado y se agregó un santuario de Durga en 1199 d. C. [115] La inclusión de obras de arte en el tanque, como un guerrero luchando contra un león, data del siglo XIII, cuando los Hoysalas frecuentaban Hampi. [115]
Los monumentos de Hampi incluyen acueductos para llevar agua a los tanques y otras partes de la ciudad, así como desagües y canales para eliminar el desbordamiento de agua. [112] Las excavaciones realizadas en la década de 1980 cerca de la plataforma Mahanavami en el núcleo urbano revelaron un gran tanque cuadrado escalonado que era alimentado por un acueducto. [116] Los tanques eran servicios públicos; algunos tal vez se usaron para ceremonias reales. [117]
Las excavaciones arqueológicas realizadas en 1990 revelaron veintitrés pozos y cisternas en la metrópolis de Hampi-Vijayanagara. De ellos, trece se encontraron fuera de las murallas de la ciudad, en los suburbios, y diez en el interior. De ellos, doce estaban a los lados de las carreteras, ocho cerca de los templos, diez en zonas residenciales y dos se utilizaban para el riego dentro del núcleo urbano. Se encontraron más estructuras hidráulicas en el valle de Daroji para la agricultura. Según las arqueólogas Kathleen Morrison y Carla Sinopoli, la infraestructura hídrica de Hampi estaba destinada al uso de viajeros, rituales, uso doméstico y riego. [118]
Varios templos importantes de Hampi tienen una cocina empotrada y salas de alimentación con más de 100 columnas. [64] [65] Hampi también tenía una Bhojana shala (casa de la comida) pública dedicada, donde numerosos thali (platos) fueron tallados en serie en una roca a ambos lados de un canal de agua. Un ejemplo se encuentra cerca de una fuente octogonal en el sur del centro real; [119] según fuentes epigráficas, esta bhojan shala de Hampi era un utada kaluve o "canal conectado con la comida". [120]
Al este del centro real se encuentra el Gajashala, o establos de los elefantes, que consta de once cámaras cuadradas alineadas de norte a sur. Las aberturas de los establos son arqueadas; sobre las diez cámaras se alternan cúpulas estriadas y lisas. En el medio de los establos hay escaleras para llegar al techo. [121] [122]
El recinto está cerca de los establos de los elefantes; así fue nombrado en una memoria persa cuya traducción del siglo XIX fue una introducción temprana a las ruinas de Hampi para muchos. [46] [123] El recinto contiene el Lotus Mahal , este último es un pabellón de dos pisos en el centro real. [124] El Lotus Mahal combina un diseño simétrico, cuadrado, de mandala hindú con arcos lobulados, bóvedas y cúpulas del estilo indoislámico. Su sótano y torres piramidales se basan en la arquitectura de los templos hindúes. [124] Como casi todas las estructuras en el centro real de Hampi, este monumento no tiene inscripciones ni epígrafes que lo mencionen y, por lo tanto, datarlo y establecer su función con evidencia ha sido difícil. Sin embargo, el Lotus Mahal y otras estructuras en el núcleo urbano de Hampi no fueron construidas con patrocinio musulmán, a diferencia de las tumbas en los diversos barrios musulmanes de la ciudad. Estos edificios reflejan el enfoque asimilador de los gobernantes hindúes Vijayanagara. El Lotus Mahal parece un espacio sincrético y congestionado y su propósito no está claro. Se especula que podría ser una sala del consejo. [124] [125]
En el centro sagrado, cerca de las orillas meridionales del río Tungabhadra y cerca del complejo del templo Vitthala, hay puertas de entrada y un monumento ahora llamado la Balanza del Rey. [126] [127] Este último es similar a los que se encuentran en las entradas de los templos hindúes del sur de la India para las ceremonias tula-purush- dāna o thulabharam en las que una persona da un regalo por un peso igual o mayor que su peso corporal. [126] [127] [128]
Los gobernantes de Vijayanagara construyeron fuertes, puertas fortificadas y torres de vigilancia después de que se fundara su dinastía a partir de las ruinas de la guerra y para protegerse de las repetidas incursiones e invasiones. Los arcos voladizos de estilo hindú son las puertas y torres de vigilancia más comunes en Hampi. [nota 4] Una de esas puertas se encuentra al sureste del templo jainista de Ganagitti; [129] incorpora una pared de barbacana central diseñada para atrapar y confundir a un extraño que busque una sorpresa, mientras que los visitantes frecuentes conocían los tres cambios de dirección antes de la puerta. Estos monumentos hindúes funcionales se pueden identificar por un personaje hindú legendario incorporado en ellos, como Bhima, de la fama de Pandava del Mahabharata. Otra puerta de este tipo se encuentra en la carretera noreste hacia el monumento hindú de Talarighat y el templo de Vitthala. [129] [130]
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El sitio de Hampi tiene más de 1.600 ruinas sobrevivientes, en su mayoría hindúes, repartidas en una amplia zona. [10] Otros monumentos significativos incluyen un templo cerca del baño octogonal para Saraswati , una diosa hindú del conocimiento y la música; un templo en los suburbios para Ananthasayana Vishnu; un templo Uddana Virbhadra para Shiva y Vishnu; un santuario para Kali, la forma feroz de Durga inusualmente mostrada sosteniendo una bola de arroz y un cucharón ( Annapurna ); [131] un templo subterráneo en el centro real; un templo cueva Sugriva; [132] los monumentos de la colina Matanga; el templo Purandaradasa dedicado al músico erudito famoso por la tradición musical carnática ; el templo Chandrashekhara para Shiva cerca del monumento del baño de la Reina; y la colina Malyavanta dedicada a Rama-Sita-Lakshmana y Shiva. La colina Malyavanta cuenta con varios santuarios, incluido el templo Raghunatha y una hilera de lingas de Shiva tallados en piedra. [133]
Entre los relieves de los templos jainistas de Hampi se encuentran los templos jainistas de Hemkut , Ratnantraykut, Parsvanath Charan y Ganagitti. La mayoría de los ídolos de estos templos, que se construyeron en el siglo XIV, han desaparecido. [134]
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El templo jainista Ganigitti está cerca de la puerta de Bhima, en el sureste de la zona del núcleo urbano de Hampi. Frente a él hay un pilar monolítico con forma de lámpara. [129] El templo estaba orientado al norte; está fechado en 1385 d. C., durante el gobierno del rey hindú Harihara II, según una inscripción en el templo. [129] Está dedicado a Tirthankara Kunthunatha y tiene paredes sencillas, un mandapa con pilares y un santuario cuadrado del que falta la estatua de Jina. Hay capiteles en los pilares y las puertas tienen decoración. Sobre el santuario hay una torre piramidal cuadrada, estrecha y de estilo dravidiano. Otros monumentos en el recinto del templo están en ruinas. [129]
Un grupo de templos jainistas a 150 metros (160 yardas) al este de los establos de los elefantes. Un templo orientado al norte está dedicado a Parshvanatha Tirthankara. Fue construido por el rey Devaraya II y data del año 1426 d. C., según una inscripción en el templo. Frente al templo hay dos templos en ruinas; uno de Shiva y el otro dedicado a Mahavira . [135] Los tirthankaras jainistas también se incluyen en relieves dentro de los templos hindúes. [67] [136] [137]
El sitio de Hampi incluye un barrio musulmán con tumbas islámicas, dos mezquitas y un cementerio. Estos no están ni en el centro sagrado ni en el centro real del sitio de Hampi. Algunos monumentos musulmanes son parte del núcleo urbano, mientras que otros están en los suburbios donde vivían la mayoría de los residentes de Vijayanagara. Estos se encuentran en el valle noreste del núcleo urbano, donde también se encuentran asentamientos de hindúes y jainistas. Gran parte de esta región está profundamente sedimentada y el suelo oculta templos abandonados, caminos, tanques de agua, puertas de entrada y barrios residenciales. [138] [139]
Hay un monumento musulmán en el sureste del núcleo urbano, en la carretera de Kamalapura a Anegondi, antes del canal de Turuttu en el valle irrigado. Este monumento fue construido por primera vez en 1439 por Ahmad Khan, un oficial musulmán del ejército del rey hindú Devaraya II. Los monumentos incluyen una mezquita, un pozo octogonal y una tumba. La mezquita carece de cúpula y es un pabellón con columnas, mientras que la tumba tiene una cúpula y arcos. [139] Otros monumentos musulmanes y un cementerio se agregaron más tarde cerca del legado de Ahmad Khan. [139]
En las memorias de Niccolò de' Conti , un comerciante y viajero italiano que visitó Hampi alrededor de 1420, la ciudad tenía una circunferencia estimada de 60 millas (97 km) y encerraba agricultura y asentamientos en sus fortificaciones. En 1442, Abdul Razzaq , que la visitó desde Persia , la describió como una ciudad con siete capas de fortalezas, con capas externas para la agricultura, la artesanía y la residencia, y las capas internas tercera a séptima muy concurridas de tiendas y bazares (mercados). [140]
En 1520, Domingo Paes , un viajero portugués, visitó Vijayanagara como parte de un contingente comercial de la Goa portuguesa. Escribió sus memorias tituladas Chronica dos reis de Bisnaga , en las que afirmaba que Vijayanagara era "tan grande como Roma y muy hermosa a la vista... la ciudad mejor provista del mundo". [141] [142] Según Paes, "hay muchas arboledas en su interior, en los jardines de las casas, muchos conductos de agua que fluyen hacia el centro de ella, y en algunos lugares hay lagos...". [142]
Cesare Federici , un comerciante y viajero italiano , visitó la ciudad unas décadas después de la derrota y el colapso del Imperio Vijayanagara en 1565. Según Sinopoli, Johansen y Morrison, Federici la describió como una ciudad muy diferente. Escribió: "la ciudad de Bezeneger (Hampi-Vijayanagara) no está completamente destruida, pero las casas siguen en pie, pero vacías, y no hay nada que viva en ellas, como se dice, excepto tigres y otras bestias salvajes". [143]
El historiador Will Durant , en su libro Our Oriental Heritage: The Story of Civilization , recita la historia de Vijayanagara y califica su conquista y destrucción de relato desalentador. Escribe: "su moraleja evidente es que la civilización es algo precario, cuyo delicado complejo de orden y libertad, cultura y paz puede ser derribado en cualquier momento por la guerra y la violencia feroz". [144] [nota 5]
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