Gloria (del latín gloria , "fama, renombre") se utiliza para describir la manifestación de la presencia de Dios tal como la perciben los humanos según las religiones abrahámicas .
La gloria divina es un tema importante en toda la teología cristiana , donde se considera a Dios como el ser más glorioso que existe y se considera que los seres humanos son creados a imagen de Dios y pueden compartir o participar, de manera imperfecta, de la gloria divina como portadores de su imagen. Por eso, a los cristianos se les instruye a “hacer brillar vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. [1]
"Gloria" es una de las palabras de alabanza más comunes en las Escrituras. En la Biblia hebrea , el concepto de gloria se expresa con varias palabras hebreas , entre ellas Hod (הוד) y kavod (כָּבוֹד). Más tarde, estos conceptos originales de la Biblia hebrea para la gloria se tradujeron en el Testamento cristiano como la palabra griega doxa (δόξα). La palabra hebrea kavod ( hebreo : כָּבוֹד ) (KVD) ha significado "importancia", "peso", "deferencia" o "pesadez", pero principalmente kavod significa "gloria", "respeto", "honor" y "majestad". Al traducir la Biblia hebrea , la palabra griega utilizada es δόξα , una palabra que también aparece ampliamente en el Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego. Doxa significa "juicio, opinión" y, por extensión, "buena reputación, honor". San Agustín más tarde lo tradujo como clara notitia cum laude , "celebridad brillante con elogios". [2]
En Éxodo 33:18-20, se le dice a Moisés que ningún ser humano puede ver la gloria ( en hebreo : כָּבוֹד kavod ) de Yahvé y sobrevivir:
El Señor le dijo a Moisés: «Haré exactamente lo que has dicho, porque has hallado gracia ante mis ojos y te conozco por tu nombre». Moisés le respondió: «Te ruego que me muestres tu gloria». Y él respondió: «Haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré delante de ti mi nombre: el Señor. Tendré misericordia del que tenga misericordia, y seré clemente con el que tenga misericordia». Pero él le respondió: «No podrás ver mi rostro, porque ningún hombre puede verme y seguir con vida». Y el Señor le dijo: «Mira, hay un lugar junto a mí, donde estarás sobre la roca; mientras mi gloria pase, te pondré en una hendidura de la roca y te cubriré con mi mano hasta que haya pasado. Luego apartaré mi mano, y verás mis espaldas, pero no se verá mi rostro». [3]
El profeta Ezequiel escribe en su visión:
Y hacia arriba, desde lo que parecían sus lomos, vi como algo que parecía metal reluciente, como si hubiera fuego encerrado por todas partes. Y hacia abajo, desde lo que parecían sus lomos, vi como algo que parecía fuego, y había resplandor alrededor de él. Como el aspecto del arco iris que está en las nubes el día que llueve, así era el aspecto del resplandor por todas partes.
Tal era el aspecto de la semejanza de la gloria del Señor. Y cuando la vi, caí sobre mi rostro, y oí la voz de uno que hablaba. [4]
En el Nuevo Testamento, la palabra correspondiente es la griega δοξα , doxa , que a veces también se traduce como "luminosidad". Por ejemplo, en el nacimiento de Cristo :
En la región vecina, unos pastores estaban al campo, vigilando sus ovejas durante las vigilias de la noche. Un ángel del Señor se les apareció y la gloria del Señor los envolvió con su resplandor. Ellos se asustaron, pero el ángel les dijo: «No tengan miedo. Les traigo una gran alegría, una alegría que será compartida por todo el pueblo». [5]
En el acontecimiento conocido como la Transfiguración de Jesús , Moisés y Elías aparecieron en gloria con Jesús, y los discípulos que presenciaron esta revelación, Pedro, Santiago y Juan, «vieron su gloria». [6]
En el evangelio de Juan , Jesús dice que su destino comienza a cumplirse cuando Judas Iscariote se propone traicionarlo:
A continuación Jesús dirige una larga oración a su Padre en la que dice:
La doctrina católica afirma que el mundo fue creado como un acto de la libre voluntad de Dios para su propia gloria. [8] La doctrina católica enseña, sin embargo, que Dios no busca ser glorificado por sí mismo, sino por el bien de la humanidad para que lo conozcan. [9]
El teólogo CS Lewis , en su ensayo El peso de la gloria , escribe: «La gloria me sugiere dos ideas, de las cuales una me parece malvada y la otra ridícula. O bien gloria significa para mí fama, o bien significa luminosidad». [10] Concluye que la gloria debe entenderse en el primer sentido, pero afirma que no se debe desear la fama ante los hombres (gloria humana), sino la fama ante Dios (gloria divina). Donde la fama se entiende como «no (fama) conferida por nuestros semejantes, (sino, más bien) fama con Dios, aprobación o (podría decir) 'aprecio' por parte de Dios. Y luego, cuando lo pensé, vi que esta visión era bíblica; nada puede eliminar de la parábola el elogio divino, 'Bien hecho, siervo bueno y fiel ' » .
Glorificación (también llamada canonización ) es el término que se utiliza en la Iglesia cristiana ortodoxa para referirse al reconocimiento oficial de una persona como santo de la Iglesia. El término cristiano ortodoxo teosis es aproximadamente equivalente al concepto protestante de glorificación.
Es en este sentido que los cuerpos resucitados de los justos serán “glorificados” en la Segunda Venida . Así como el alma fue iluminada a través de la teosis, así también el cuerpo restaurado será iluminado por la gracia de Dios cuando sea “transformado” en la Parusía (1 Corintios 15:51). Este cuerpo glorificado será como el cuerpo resucitado de Jesús (Juan 20:19-20); similar en apariencia al cuerpo durante la vida, pero de una naturaleza más refinada y espiritualizada (1 Corintios 15:39).
En su disertación "Sobre el fin para el cual Dios creó el mundo", Jonathan Edwards concluye: "Parece que todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin último de las obras de Dios está incluido en esa única frase: 'la gloria de Dios'".
Hay dos eventos que ocurren durante la glorificación, estos son “la recepción de la perfección por los elegidos antes de entrar al reino de los cielos”, y “la recepción de los cuerpos de resurrección por los elegidos”.
La glorificación es la tercera etapa del desarrollo cristiano. La primera es la justificación , luego la santificación y finalmente la glorificación (Rom. 8:28-30). La glorificación es la realización plena de la salvación .
La glorificación es la alternativa protestante al purgatorio católico , ya que es "el medio por el cual los elegidos reciben la perfección antes de entrar en el reino de los cielos". El purgatorio se ocupa de los medios por los cuales los elegidos se vuelven perfectos (al sufrir física y emocionalmente, se cree que las personas se ganan el camino al cielo) y tiene lugar después de la muerte física; la glorificación se ocupa de que los elegidos se vuelvan perfectos y es un proceso sobrenatural y continuo que tiene lugar durante la vida a través de la obra del Espíritu Santo después de que las personas confían en Jesús para su vida eterna. La mayoría de las denominaciones protestantes creen en esta forma de glorificación, aunque algunas tienen nombres alternativos.
Después del juicio final , en algunas doctrinas, todos los muertos justos resucitarán y sus cuerpos serán perfeccionados y llegarán a ser cuerpos glorificados, bajo cuya forma vivirán para siempre bajo el nuevo Cielo de Dios en la Nueva Tierra de Dios, como se describe en Apocalipsis, Capítulo 21.
La Fe Bahá'í afirma que Bahá'u'lláh , cuyo nombre se traduce como la Gloria de Dios, es el Mensajero de Dios prometido al hombre por todas las religiones abrahámicas más antiguas, como el cristianismo, el judaísmo y el islam. En la creencia Bahá'í, el Nombre Más Grande es Bahá' (بهاء), traducido como "gloria" o "esplendor". [11]
En la creencia islámica , Dios tiene 99 nombres , y en algunas tradiciones islámicas se cree que hay un centésimo nombre especial oculto que es el más grande.
Glorificar a Dios en el Islam es una de las cuatro buenas obras eternas. Glorificar a Dios ( Tasbih , árabe : تسبيح ) se menciona en muchos versículos del Corán . Por ejemplo, "Los siete cielos y la tierra y todos los seres que hay en ellos glorifican a Dios. No hay una sola cosa que no glorifique a Dios con alabanzas, pero tú no entiendes su glorificación. Dios es verdaderamente clemente y perdonador" [Corán 17:44]. El profeta islámico Muhammad dijo que las buenas obras eternas (árabe: الباقيات الصالحات ) son glorificar a Dios (Tasbih تسبيح ) , alabar a Dios ( Hamed حمد ), unificar a Dios ( Tawhid توحيد ) y elevar a Dios ( Takbir تكبير ). [12] Estas son buenas obras eternas debido a sus significados devocionales y espirituales como los musulmanes las entienden. Por ejemplo, glorificas a Dios porque Dios es impecable y estás en el maravilloso reino de Dios; alabas a Dios porque Dios te sostiene, gobierna y ama a ti y a todos; unificas a Dios porque solo Dios existe y nada existe aparte de Dios; elevas a Dios para que nada permanezca o sea elevado en tu corazón aparte de Dios. Muhammad dijo: “Glorificar a Dios, alabar a Dios, unificar a Dios y elevar a Dios es más placentero a mi corazón que todo lo que hay bajo el sol”. [13] El Corán dice: “La riqueza y los hijos son el brillo de la vida mundana, mientras que las buenas obras eternas son mejores” [18:46]. Es un acto común de devoción para los musulmanes glorificar a Dios (33 veces), alabar a Dios (33 veces) y elevar a Dios (33/34 veces) después de cada una de las cinco oraciones diarias regulares siguiendo el hadiz dicho por Muhammad . [14]
En el Islam, la glorificación tiene muchos significados que varían según el estado espiritual y las circunstancias de cada uno. Sin embargo, todos estos significados generalmente implican ver a Dios como impecable y el sentimiento de asombro por estar en una existencia tan gloriosa. Entre estos significados, por ejemplo, se encuentran:
Estos son sólo algunos significados, sin embargo, la glorificación de Dios ( Tasbih ) se menciona en más de 90 versículos del Corán y en muchos dichos hadices de Muhammad .
En comparación con el deseo de gloria de Dios, se encuentra el deseo de gloria del hombre. Tomás de Aquino , en su Summa Theologica , advierte que un deseo desordenado de gloria, o alabanza, del hombre es un pecado. Enumera la vanagloria como un vicio capital y, en algunos casos, como un pecado mortal , cf. cita. [15] Sin embargo, esto no debe confundirse con el deseo de lo que Aquino llama honores , que Aquino consideraba un bien, y abraza una búsqueda moderada y razonada de los mismos.
Como hemos dicho antes (24, 12; 110, 4; 112, 2), el pecado es mortal por ser contrario a la caridad . Ahora bien, el pecado de vanagloria, considerado en sí mismo, no parece ser contrario a la caridad en cuanto al amor al prójimo; sin embargo, en cuanto al amor a Dios puede ser contrario a la caridad de dos maneras. De una manera, por razón de la materia de la que uno se gloría, por ejemplo, cuando uno se gloría de algo falso que se opone a la reverencia que debemos a Dios, según aquello de Ezequiel 28, 2: "Se enalteció tu corazón y dijiste: Yo soy Dios", y de 1 Corintios 4, 7: "¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" O también cuando uno prefiere a Dios el bien temporal en el que se gloría, pues esto está prohibido (Jeremías 9:23-24): "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el fuerte en su fuerza, ni el rico en sus riquezas. Mas el que se gloríe, gloríese en esto: en entenderme y conocerme". O también cuando uno prefiere el testimonio del hombre al de Dios, como está escrito en la reprensión a algunos (Jn 12:43): "Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios".
De otro modo, la vanagloria puede ser contraria a la caridad por parte del que se gloría, en cuanto que dirige su intención a la gloria como a su último fin, de modo que dirige a ella incluso las obras virtuosas y, para conseguirla, no se abstiene de hacer ni siquiera lo que es contrario a Dios. De este modo es pecado mortal. Por eso dice San Agustín en el libro De Civ. Dei, V, 14, que este vicio, es decir, el amor a la alabanza humana, es tan hostil a la fe piadosa, si el corazón desea la gloria más de lo que teme o ama a Dios, que nuestro Señor dijo (Jn 5, 44): ¿Cómo podéis creer, si recibís la gloria unos de otros, y no buscáis la gloria que viene de Dios solo?
Pero si el amor de la gloria humana, aunque sea vano, no es incompatible con la caridad, ni en cuanto a la materia en que se gloría, ni en cuanto a la intención del que busca la gloria, no es pecado mortal, sino venial.
Según el libro de Apocalipsis 20.11-15, los muertos en Cristo recibirán un cuerpo perfecto y glorificado en la primera resurrección; los santos que estén vivos serán transformados en un cuerpo perfecto y glorificado. La segunda resurrección es para el juicio del trono blanco. Los que no hayan resucitado en la primera resurrección serán resucitados para el juicio, que incluirá a los nacidos durante el reino de los mil años. Aquellos cuyos nombres no aparezcan en el libro de la vida serán arrojados al lago de fuego.
La manifestación de la gloria (sobre un santo , por ejemplo) se representa a menudo en la iconografía mediante el símbolo religioso de un halo. Otros símbolos comunes de gloria incluyen túnicas blancas, coronas , joyas, oro y estrellas. La Coronación de la Virgen es una de las representaciones más comunes de María en gloria.
Existen varios sentidos especializados de "gloria" en el arte, todos ellos derivados de los usos franceses de "gloire". "Gloria" era la palabra inglesa medieval para designar un halo o aureola , y continúa utilizándose a veces en este sentido, sobre todo para la versión de cuerpo entero. El tema de Cristo en Majestad también se conoce como "Cristo en Gloria", y en general cualquier representación de una persona sagrada en el cielo (por ejemplo, en las nubes, rodeada de ángeles) puede llamarse "gloria", aunque este sentido está obsoleto. [16]