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Buda Gautama en el hinduismo

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El Buda ( sánscrito : बुद्ध , literalmente  "el iluminado") es considerado el noveno avatar entre los diez avatares principales del dios Vishnu , según la tradición vaisnava del hinduismo . [5] [6] [7] [8] [nota 1]

El Buda ha estado entre las fuerzas formativas en los orígenes del hinduismo . Los textos hindúes regionales a lo largo de los siglos han presentado un espectro de puntos de vista sobre el budismo, posiblemente reflejando la competencia entre el budismo y las tradiciones brahmánicas. [9] En el hinduismo contemporáneo, Buda es venerado por los hindúes que generalmente consideran que "el budismo es otra forma de hinduismo". [9] Otros hindúes rechazan la identificación de Gautama Buda como un avatar de Vishnu , refiriéndose a los textos de los Puranas e identificando a los dos como individuos diferentes.

Avatar de Visnú

Vishnu como Buda, flanqueado por discípulos
Buda como avatar en el templo de Dwaraka Tirumala , Andhra Pradesh
Algunos hindúes consideran a Buda (centro inferior) como uno de los 10 avatares de Vishnu. [5] [8]

El Buda se integró al vaisnavismo a través de su mitología en los Vaisnava Puranas, donde se considera al Buda como el noveno avatar de Vishnu. [10] Según el Agni Purana , Vishnu asumió esta encarnación en la tierra debido a que los daityas derrotaron a los devas en sus batallas. Para restaurar el orden natural, engañó a los asuras con sus enseñanzas. Esto les hizo abandonar el camino establecido por los Vedas y convertirse al budismo , provocando que quedaran desprovistos de dharma . Esto provocó que se convirtieran en dasyus al final del Kali Yuga , provocando que fueran arrojados al infierno , desprovistos de buena conducta. [11] [12] [13] [14] Además, hace que la época se caracterice por la mezcla de los varnas y la dominación de los Mlecchas , fuerzas bárbaras y extranjeras. [15] Posteriormente, según la tradición, restablecer el teísmo pasó a ser responsabilidad de Adi Shankaracharya y de los futuros acharyas vaisnavas . [dieciséis]

Cronología

Es difícil ubicar cronológicamente la adopción de Buda en los textos relacionados con los dioses hindúes, y de los dioses hindúes en los textos budistas. Según Doniger, el mito del avatar de Buda apareció por primera vez en el período anterior a Gupta , cuando el brahminismo ortodoxo se vio amenazado por el ascenso del budismo y el jainismo, y por invasores extranjeros. [17] Según Doniger, "los hindúes llegaron a considerar a Buda como un avatar de Vishnu entre el 450 d. C. y el siglo VI", y apareció por primera vez en el Vishnu Purana (400-500 d. C.). [18] Según John Holt, "El reemplazo de Buda como la" persona cósmica "dentro de la ideología mítica de la realeza india [...] ocurrió aproximadamente al mismo tiempo que Buda fue incorporado y subordinado dentro del culto brahmánico de Vishnu. ". [19]

En literatura

El Buda se menciona como un avatar de Vishnu en los Puranas y en epopeyas como:

Otra escritura importante que lo menciona como avatar es Brihat Parashara Hora Shastra (2:1-5/7) de Parashara .

Buda como avatar de Vishnu es parte de un ciclo cósmico , en el que el dharma es destruido en el Kali Yuga , y luego restaurado nuevamente en el Satya Yuga , cuando Vishnu encarna como Kalki . [21] El Bhavishya Purana incorpora hechos históricos sobre los linajes dinásticos, afirmando lo siguiente:

En este momento, recordado de la Era de Kali, el dios Vishnu nació como Gautama, el Shakyamuni, y enseñó el dharma budista durante diez años. Luego Shuddodana gobernó durante veinte años y Shakyasimha durante veinte. En la primera etapa de la Era de Kali , el camino de los Vedas fue destruido y todos los hombres se hicieron budistas. Aquellos que buscaron refugio en Vishnu estaban engañados. [22]

Algunos textos hindúes anteriores al siglo XIII, como el Bhagavata Purana , retratan a Buda como nacido para alejar a los asuras , que oprimieron al pueblo, de los rituales védicos, que no eran dignos de realizar. [6] [18] Bhagavata Purana 1.3.24:

Luego, al comienzo de Kali-yuga, con el propósito de confundir a los enemigos de los devas, [él] se convertirá en el hijo de Anjana, de nombre Buda, en los Kīkaṭas. [web 1] [nota 2]

En el Skanda Purana , se afirma que el Buda es una de las encarnaciones de Vasudeva , [23] y comienza a encantar el universo, haciendo que la rectitud se disipe y la inmoralidad prevalezca: [24]

Al convertirme en Buda, engañaré mediante el uso de razonamientos falaces y engaños a los Asuras que, adoptando prácticas védicas, acosarán a los tres mundos.

-  Skanda Purana

De manera similar, Acyuta asumirá el próximo nacimiento como Buda. El Asesino de Madhu, el Señor de los jefes de los Devas, a quien le gusta la estación primaveral, estará muy inactivo. Con el Señor Parameṣṭhin en la forma de Buda, todo el universo, compuesto de seres móviles e inmóviles, quedará encantado. Desde entonces, oh descendiente de Bharata, los hijos no prestan atención a las palabras de los padres, los parientes no prestan atención a las palabras de los mayores, ni los estudiantes a las palabras de los preceptores. Todo se pondrá patas arriba. El Dharma es derrotado por el Adharma, la veracidad por la falsedad, los reyes por los ladrones y los hombres por las mujeres.

-  Skanda Purana , Capítulo 151

Su padre suele llamarse Śuddhodhana, lo que es coherente con la tradición budista, mientras que en algunos lugares el padre de Buda se llama Añjana o Jina. Esto se debe a que en algunos textos tanto el budismo como el jainismo son utilizados por Vishnu para engañar a los demonios, y aparece una confusión de nombres y doctrinas, cuando se llama a Buda hijo de Jina, imitando erróneamente los textos budistas que se refieren al Buda como Jina (conquistador), término más utilizado en el jainismo. [25]

Otros textos lo retratan de una manera más positiva, como nacido para detener toda matanza de animales. [6] Sólo unas pocas declaraciones mencionan la adoración de Buda, por ejemplo, el Varahapurana afirma que quien desee la belleza debe adorarlo. [26] Algunos templos hindúes anteriores al siglo XIV incluyen relieves de Buda con la misma reverencia que muestran por otros avatares de Vishnu, [27] pero aunque es un avatar de Vishnu, el Buda rara vez es adorado como Krishna y Rama en el hinduismo. [6]

Asimilación de influencias budistas

La adopción de Buda también puede haber sido una forma de asimilar aspectos del budismo al hinduismo. [6] [7] [28] Según Wendy Doniger, "Helmuth von Glasenapp atribuyó estos acontecimientos a un deseo hindú de absorber el budismo de manera pacífica, tanto para ganar a los budistas al vaisnavismo como para explicar el hecho de que un evento tan significativo La herejía podría existir en la India." [nota 3]

Según Donald Swearer, la comprensión de Buda en el hinduismo es parte de sus influencias más amplias y diversas. Incluso dentro del budismo, los estados de Swearer, Buda y sus ideas se conceptualizan de manera diferente entre las tradiciones Theravada, Mahayana, Tibetana, Japonesa y otras. De manera similar, en diversas tradiciones del hinduismo (y de otros lugares), Buda es aceptado e interpretado de diferentes maneras. [29]

Sincretismo

Al igual que la adopción de Buda como avatar por parte del hinduismo, las leyendas del budismo también adoptaron a Krishna en sus cuentos de Jataka , afirmando que Krishna (avatar de Vishnu) era un personaje que Buda conoció y enseñó en sus nacimientos anteriores. [30] [nota 4] Según Alf Hiltebeitel y otros eruditos, algunas de las historias de los cuentos Jataka relacionados con Buda que se encuentran en los textos pali parecen distorsiones difamatorias de las leyendas hindúes, pero pueden reflejar las antiguas tradiciones locales y las complejidades de la interacción temprana. entre las dos religiones indias . [31]

Mientras que los textos budistas de Jataka cooptan a Krishna-Vasudeva y lo convierten en un estudiante de Buda en su vida anterior, [30] [nota 4] los textos hindúes cooptan a Buda y lo convierten en un avatar de Vishnu . [32] [33] De manera similar, en Dasaratha Jataka Buda se identifica a sí mismo como Rama .

Rechazo

Los budistas tradicionalmente no aceptan que Buda sea un avatar de Vishnu. [6] [34] BR Ambedkar , un erudito indio y líder dalit que en 1935 declaró su intención de convertirse del hinduismo al budismo y se convirtió unos 20 años después, rechazó la creencia de que Buda fuera una encarnación de Vishnu. [35] [nota 5] El quinto voto de Ambedkar de veintidós votos es:

No creo ni creeré que el Señor Buda fuera la encarnación de Vishnu. Creo que esto es pura locura y falsa propaganda. [39]

Algunos hindúes contemporáneos también rechazan la identificación de Gautama Buda como un avatar de Vishnu, refiriéndose a los textos de los Puranas. Los gurús de la teología Gaudiya Vaisnava sostienen que en el Bhagavata Purana (1.3.24), "hijo de Ajana", [40] [41] se refiere al avatar de Vishnu nacido de Ajana ( c.  1800 a. C. , según Stephen Knapp [42] ) mientras que Gautama nació de Maya y Śuddodhana . Argumentan además que los epítetos de Buda como Sugata Buddha y Adi Buddha se refieren al avatar de Vishnu, no a Gautama Buddha, basándose en Amarakosha y otros textos budistas. [43] [44]

En 1999, Śaṅkarācārya de Kanchi , Śrī Jayendra Sarasvatī había emitido una declaración conjunta con Vipassanācharya S. N. Goenka y declaró que: [45] [web 2]

Para fomentar lazos más amistosos entre las dos comunidades [las tradiciones védica y Śramaṇa] decidimos que cualquier cosa que haya sucedido en el pasado (no se puede deshacer, pero) debe olvidarse y tales creencias [sobre que Buda es un avatar de Vishnu] deben no ser propagado. [46]

Shankaracharya de Govardhan Peeth , Swami Shri Nischalanada Saraswati, también ha declarado que el avatar de Buda de Vishnu y Gautama Buda eran personas diferentes. [47]

Iconografía

El Agni Purana describe cómo debe representarse la figura del Buda: [48]

La figura de Buda (debe hacerse) tranquila, con orejas largas, tez blanca, vestido con una tela y sentado sobre un loto con los pétalos hacia arriba, confiriendo favor y protección.

—  Agni Purana , Capítulo 49, Versículo 8

Reverencia contemporánea

Buda como avatara en el templo Airavatesvara

Buda es considerado un ser santo y venerado como alguien que despertó en la India. [9] Fuera de la India, algunos hindúes contemporáneos veneran a Buda junto con otros dioses durante sus festivales. [49]

Destacados defensores modernos del hinduismo, como Sarvepalli Radhakrishnan y Swami Vivekananda , consideran a Buda como un ejemplo de la misma verdad universal que subyace a las religiones . [nota 6] Varias figuras revolucionarias del hinduismo moderno, incluido Mahatma Gandhi , se han inspirado en la vida y las enseñanzas de Buda y muchos de sus intentos de reforma. [52] Steven Collins ve tales afirmaciones hindúes sobre el budismo como parte de un esfuerzo -en sí mismo una reacción a los esfuerzos de proselitismo cristiano en la India- para mostrar que "todas las religiones son una", y que el hinduismo es singularmente valioso porque es el único que reconoce este hecho. [53]

Algunos hindúes suelen considerar que "el budismo es otra forma de hinduismo". [9] Varios estudiosos de la India, Sri Lanka y fuera del sur de Asia afirman que la era colonial y los intentos contemporáneos de asimilar a Buda al redil hindú son una agenda política nacionalista, donde "el Buda ha sido reclamado triunfalmente como un símbolo de las comprensiones nacionalistas indígenas". de la historia y la cultura de la India". [54]

Según Lars Tore Flåten, las percepciones hindúes, particularmente en la literatura de los nacionalistas hindúes, son que "Buda no rompió con las ideas espirituales de su época y país", afirmando que eruditos como Hermann Oldenberg (1854-1920), Thomas Rhys Davids (1843-1922) y Sarvepalli Radhakrishnan (1888-1975) afirman que hay mucho en común entre "el budismo y el hinduismo contemporáneo". [55] [nota 7] Sin embargo, en el consenso académico actual, se considera que el budismo es muy diferente de la religión india prebudista. [nota 8]

Ver también

Notas

  1. ^ Coulter 2013, pag. 109: "Según algunos, Buda fue el noveno avatar de Vishnu. Los budistas no aceptan esta teoría".
  2. ^ tataḥ kalau sampravṛtte sammohāya sura-dviṣām ।
    : buddho nāmnāñjana-sutaḥ kīkaṭeṣu bhaviṣyati ॥
  3. ^ Von Glasenapp 1962 página 113, citado en Doniger O'Flaherty 1988, p. 206
  4. ^ ab Krishna y Buda interactúan en varios cuentos de Jataka, como los números 454, 530 y 536. Vishnu aparece en algunos manuscritos budistas como Venhu, pero no tan consistentemente como Krishna. En Ghata Jataka , el dios hindú Krishna es representado como una persona inmadura y Buda le enseña sabiduría (Sullivan 1999, págs. 103-105 con notas a pie de página) (Hiltebeitel 1990, págs. 64-68).
  5. ^ Ambedkar, mientras era hindú y antes de lanzar una nueva forma de budismo, reinterpretó las enseñanzas de Buda en lo que llamó Navayana (Nuevo Vehículo), en el que desarrolló una interpretación marxista de dichas enseñanzas. Fundó y se convirtió a una nueva versión del budismo, una versión que criticaba y rechazaba el hinduismo, pero también el budismo Theravada y el budismo Mahayana porque, según Ambedkar, todos tergiversaban a Buda. [36] [37] [38]
  6. ^ Verdad universal:
    • Vivekananda: "¡Que él, que es el Brahman de los hindúes, el Ahura Mazda de los zoroastrianos, el Buda de los budistas, el Jehová de los judíos, el Padre Celestial de los cristianos, te dé fuerza para llevar a cabo tus nobles ideas!" [50]
    • Radhakrishnan: "Si un hindú canta los Vedas a orillas del Ganges... si los japoneses adoran la imagen de Buda, si el europeo está convencido de la mediación de Cristo, si el árabe lee el Corán en la mezquita... su comprensión más profunda de Dios y la revelación más completa de Dios para ellos". [51]
  7. ^ Estas percepciones citan, por ejemplo, el análisis del erudito pali Rhys Davids en Buddhism: Being a Sketch of the Life and Teachings of Gautama, the Buddha , donde escribió: "Pero el relato anterior será suficiente, espero, para eliminar al menos una idea errónea: la noción prevaleciente de que Gautama era un enemigo del hinduismo y que su principal reclamo para obtener la gratitud de sus compatriotas radica en haber destruido un sistema de iniquidad, opresión y fraude. Éste no es el caso. Gautama nació , y creció, vivió y murió como hindú". [56] El profesor de Oxford y más tarde presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan afirma que "de hecho, en ninguna parte Buda repudió la concepción Upanishad de Brahman, lo absoluto"; que Buda, en todo caso, "aceptó la posición de los Upanishad". [57] [58]
  8. ^ Por ejemplo, el indólogo Richard Gombrich escribió que Buda fue un reformador religioso radical, que hizo de la práctica religiosa y la salvación un asunto más personal que antes del surgimiento del budismo. [59] Budistas como KR Norman y Richard Gombrich sostienen que la teoría anatta del Buda de hecho se extiende a la creencia brahmánica expuesta en el Brihadaranyaka Upanishad de que el Ser (Atman) es el Ser Universal, o Brahman . [60] Señalan el Pali Alagaddūpama-sutta , donde el Buda sostiene que un individuo no puede experimentar el sufrimiento del mundo entero. [61] El budismo, como el hinduismo y otras religiones indias importantes, afirma que todo es impermanente (anicca), pero, a diferencia de ellos, también afirma que no hay un yo o alma permanente en los seres vivos ( anattā ). [62] [63] [subnota 1] La ignorancia o percepción errónea ( avijjā ) de que algo es permanente o que hay un yo en cualquier ser se considera una comprensión errónea en el budismo y la fuente principal de apego y sufrimiento ( dukkha ). [64] [65] [66] Buda respaldó y enseñó el concepto de renacimiento. Esto se refiere a un proceso mediante el cual los seres pasan por una sucesión de vidas como una de las muchas formas posibles de vida sensible , cada una de las cuales va desde la concepción hasta la muerte. [67] En el pensamiento budista, sin embargo, este renacimiento no involucra a ningún alma, a diferencia del hinduismo y el jainismo. [68] Según el budismo, el concepto de atman es incorrecto, falso. [subnota 2]
Subnotas
  1. ^ [a] Anatta, Encyclopædia Britannica (2013), Cita: "Anatta en el budismo, la doctrina de que en los humanos no hay un alma subyacente permanente. El concepto de anatta, o anatman, es una desviación de la creencia hindú en atman ( "el yo").";
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    [c] Gombrich (2006), página 47, Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina sin alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón. "

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  64. ^ Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51.ISBN​ 978-0-521-85241-8., Cita: "(...) anatta es la doctrina del no-yo, y es una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente e inmutable es una ficción y no tiene realidad. Según la doctrina budista, la persona individual consta de cinco skandhas o montones: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, sobre estos cinco skandhas, es ilusoria y la causa del sufrimiento ".
  65. ^ Richard Francisco Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas. Motilal Banarsidass. págs. 209-210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  66. ^ Frank Hoffman; Deegalle Mahinda (2013). Budismo pali. Rutledge. págs. 162-165. ISBN 978-1-136-78553-5.
  67. ^ Keown, Damien (1996). Budismo: una introducción muy breve . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 107.
  68. ^ Oliver Leaman (2002). Filosofía oriental: lecturas clave. Rutledge. págs. 23-27. ISBN 978-1-134-68919-4.

Fuentes

Fuentes impresas

Fuentes web
  1. ^ ab "Bhagavata Purana 1.3.24". Srimadbhagavatam.com. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2007 . Consultado el 14 de agosto de 2012 .
  2. ^ "Buena voluntad compasiva | Instituto de Investigación Vipassana". www.vridhamma.org . Consultado el 15 de octubre de 2022 .

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